Государственная семейная политика – зло или благо?

Вид материала

Закон

Содержание Церковь и традиция Ушел с поста с оружием...

Подобный материал:

• Примерная тематика рефератов по курсу, 23.08kb.
• Октябрь 1917-благо или зло?, 284.22kb.
• Государственная семейная политика как условие устойчивого развития и обеспечения национальной, 569.21kb.
• Интернет – мировое зло или всеобщее благо? Нужен ли интернет для детей?, 68.31kb.
• Лекция №3, 28.68kb.
• Л. С. Вечер «государственная кадровая политика и государственная служба» практикум, 4473.46kb.
• Российский государственный социальный университет Национальный общественный комитет, 189.64kb.
• Книга седьмая, 481.1kb.
• Семейная политика: принципы формирования и реализации, 1111.04kb.
• Нравственные проблемы, 923.68kb.

ЦЕРКОВЬ И ТРАДИЦИЯ

Казалось бы, с Дугиным должно быть все ясно. Это гностик, язычник, постмодернист. Однако он появляется на Соборе Русской Древлеправославной церкви Белокриницкой иерархии (Москва, 1998 г.) и произносит речь, которая начинается так: "Преосвященные владыки, досточтимые отцы и братья!" Он обращается к высокому благочестивому собранию со словами о необходимости противостоять духовной и политической опасности, идущей с Запада, обратится к вере отцов: "И перед лицом этой новой, страшной угрозы, угрозы окончательной потери нашим народом, нашим обществом, нашим государством, нашей Верой связей с великим прошлым, с той миссией, которую Господь возложил на наших предков и на нас, их прямых потомков по крови и Вере, Древлеправославные христиане, добрые и мужественные хранители древних заветов не могут оставаться в стороне. Враг, искореживший наши обряды, напустивший на нас нечистых авантюристов типа Паисия Лигарида или Арсения Грека, приведший на престол нечестивого Петра…" и прочее, и еще: "враг рода человеческого … берет все новые и новые рубежи. Но не одолеть ему врат церкви Христовой, не сломить и не смутить "остатка мала". И пока есть некоторая возможность во всеуслышание исповедовать истину и спасительность Древлеправославной Веры, мы обязаны это делать" и много других прекрасных слов. И как все это связать с интегрирующим началом нео-евразийства (универсальным "полярным принципом"), с тем же Рене Геноном, гностицизмом, эзотерическими школами?

В книге "Метафизика Благой вести" Дугин и Православие загоняет в схему непрерывной линии посвящения (инициации), которую Рене Генон выводит из Гипербореи, и реализуемой в различных исторических формах. Так, с потрясающей бестактностью Дугин начинает вторгаться в область таинств и пишет их объяснения с точки зрения некой универсальной мифологии: "Среди православных таинств инициатическому ритуалу "Малых Мистерий" соответствует обряд крещения… Крещение обладает всеми признаками инициации. При исполнении обряда священник литургически провозглашает, что в этот таинственный момент крещающийся "спогребается и сраспинается Христу", т. е. проходит через ту инициатическую смерть, которая является первой фазой "Малых Мистерий". Этому соответствует тройное погружение обращенного в купель. Это есть "крещение водой" или прохождение существом рождения и смерти в трех мирах тварной Вселенной - в двух мирах "Нижних Вод" и в мире "Верхних Вод"".

Если в первой же фразе Дугин не видит хулы, то тут не о чем говорить. Последнее вообще является измышлением. Троекратность в Церкви означает посвящение Св. Троице. Более символически углубить значение троичности, троекратности уже невозможно, а Дугин пытается это сделать, ссылками на языческую космологию. Вообще приравнивать таинство крещения к каким-то там "мистериям" такое в устах христианина может быть квалифицировано как хула. Усматривать вслед за самыми вульгарными критиками христианства аналогию таинствам в дикарских языческих обрядах, это вполне в духе модерна. У каждого племени в Океании или Африке есть инициации. Понятно, что негроидная культура это не "фризская (арийская) традиция", которую Дугин пропагандирует вслед за Германом Виртом, но и крещение это не арийская, равно как и не семитская традиция. Оно учреждено Единородным Сыном Божьим. Христос Иисус родился и умер однажды при Понтии Пилате, и крестился однажды, освятив естество вод для крещения верных. Един Христос, едина Церковь, едино крещение. Никаких параллелей и соответствий и аналогий по восходящей и нисходящей быть не может. У мира иного Спасителя нет, нет и иной бани пакибытия. Мышление Дугина с его аналогиями, "соответствиями", параллелями в контексте геноновской циклологии это мышление не только не христианское, не только антихристианское, но и психологически крайне затрудняющее обращение к Евангелию тех, кто привыкает мыслить по-дугински. В этой связи можно вспомнить суждение классика евразийства князя Николая Трубецкого об Индии: "...с христианской точки зрения, Индия есть самая прочная цитадель сатаны". Поясняя свою мысль, он пишет, что в силу усвоенного учения об аватарах (воплощениях) Вишну "...представление о Сыне Божьем, пришедшем во плоти, у всякого индуса немедленно вводится либо в ряд "других" воплощений "бога" Вишну (от себя добавим: в ряд других "полярных субъектов"... Э.З.)..., либо в естественный круговорот переселения душ, и, таким образом, воплощение сына Божия сразу перестает быть тем неповторяемым, единовременным актом космического значения, каким оно является для христианина".

Поражаешься бесцеремонности Дугина, у которого начисто отсутствует благоговейное почитание святыни, несмотря на весь его вербальный этикет и старательно подбираемые благочестивые формулы. В книге "Метафизика Благой вести" он берется объяснять все православное вероучение, вторгаясь в такие таинственные области, куда и св. отцы вступали лишь будучи к этому вынуждены. В книге "Мистерии Евразии" Дугин трактует Православие в терминах эзотеризма, используя аппарат Генона. Будет ли христианин искать объяснения своего учения, своей веры, у латинянина, перешедшего в магометанство, который пишет в категориях индуизма? И как бы к Генону отнесся Аввакум? Причем в "Мистериях Евразии" утверждается, что шиизм и Православие это эзотеризм, а суннизм и Римо-католичество это экзотеризм. Как видим, приведенные нами дуалистические пары (как Эзотеризм Экзотеризм и др.) являются для Дугина высшим слоем реальности, он нас просто гипнотизирует ими, все должно быть каким-либо образом соотнесено с этой дуалистической схемой, найти в ней место. Для него Евангелие в истории только фрагмент, который встраивается в инициатическую цепь, начало которой где-то в Гиперборее. А в других работах он не стесняется втолковывать "профанам" смысл тантризма (магическая практика ритуальных совокуплений в индуизме), чтобы те не вздумали его искажать, понимать его "профанически", не так как это излагается у Юлиуса Эволы.

Интересно задаться вопросом: как возникла такая ядовитая книга как "Метафизика Благой вести"? Все очень просто. Обойти тему Православия невозможно. Отрицать Православие Дугин не стал бы, потому что просто не может, по внутренним причинам. Его пиетет к вере отцов, надо полагать, искренний. Но надо дать ей оценку через призму Генона, учителя, "указавшего нам путь в Кали-юге", как он его помпезно величает: "Генон же дает нам важнейшие ключи к тому сокровищу, о котором часто не отдают себе отчета сами полномочные представители Традиции, даже строго следующие ее букве". Иными словами, Генон нам сейчас втолкует то, что в Православии не поняли святые Игнатий Брянчанинов и Иоанн Кронштадтский! Далее: "Для нас особенно важно обнаружить это тайное, сокровище живого Духа, живого Присутствия в лоне тех двух религий, которые являются в нашей державе доминирующими, в Христианской Церкви и в Исламской Умме". Тут комментировать нечего: идея стара как мир, и христианский ответ на это можем найти также в глубокой древности. Преп. Феодосий (XII в.) писал в Завещании: "Хвалящий чужую веру, все равно, что свою хулит. Если кто начнет хвалить свою и чужую, то он двоевер, близок к ереси". Это Феодосий писал о латинстве, а что уж о магометанстве говорить! И там же у Феодосия: "Если скажет тебе противящийся: Ваша вера и наша вера от Бога, то ты, чадо, ответь так: Кривовер! Или ты и Бога считаешь двоеверным?"

И наконец, мы подходим к "единоверию" Дугина. Вслед за приведенными нами словами у него следует: "Православное Христианство, никогда, в отличие от Католичества, не терявшее до конца своего внутреннего измерения, явится логичным выбором в сфере Религии для русских последователей Генона (!). И надо особенно отметить, что Генон много раз в своих работах подчеркивал необходимость (!) причастности к живой и аутентичной традиции, без чего невозможна ни эзотерическая реализация, ни подлинное посвящение".

Получается, евразиец приходит в православный храм следуя инструкциям Генона, реализуя "традиционалистский проект" в "местных условиях"! И обратите внимание на фразу: "логический выбор в сфере религии". Возьмите Евангелие и Деяния Апостолов: там никогда обращение к Христу не было "логическим выбором"! Это всегда была Встреча.

И, наконец, чтобы окончательно отбросить опасные нео-евразийские поползновения, нужно осознать, что с точки зрения христианства традиция сама по себе не является абсолютной ценностью. И христианство это не традиция, это встреча с Живым Богом, лично с Христом. Сам Спаситель говорит: Аз есмь путь и истина и жизнь. Однако Дугин не будет возражать, а только кивнет и скажет: "У иудейских гностиков этому соответствует...", или: "у иранских шиитов есть схожая концепция". Вот и получается: "И Никола бок, и солнце бок..."

Если ознакомиться с содержимым сайта движения ссылка скрыта, которым руководит Дугин, и пройтись по ссылкам, то первое и совсем не обманчивое впечатление, что попал в какое-то языческое капище: какие-то маски, жезлы, свастики, пентаграммы, причудливые устрашающие изваяния, человеко-звериные чучела. Тут виртуальная копия мавзолея Ленина, модель жюль-верновского "Наутилуса" (осмыслен как фаллический символ), алхимические карты, колбы с гомункулами, каббалистические схемы. Люди с птичьими головами, а то и без голов. Тексты вполне соответствуют. Все это одновременно напоминает масонскую ложу, кунсткамеру и анатомический театр. И хозяин всего этого выступает на церковных Соборах!

Из житий святых мы знаем, какое действие способно оказать на человека случайно услышанное евангельское слово, какое колоссальное преображающее действие оно способно произвести, когда для человека уже ничего не существует, кроме Христа. Дугин находит евангельскому слову другое применение. Если читать Дугина некритически, то увлеченный им человек, в отличие от атеиста, иудея, мусульманина, которому еще предстоит открыть для себя Евангелие, уже невосприимчив к его слову: все самое сокровенное и таинственное, что и Ангелам непостижимо, Дугин разбросал, как драгоценный бисер в грязи.

Современное положение России требует абсолютной духовной точности, в противном случае здание, уже не государства, а единого народа, субъекта истории разрушится. Пользуясь сравнением Честертона, можно сказать, что башня национальной идеи должна стоять только под прямым углом, не уклоняясь ни на долю градуса. Патриотическое движение, столь неоднородное, уже отвоевало саму русскую идею, право на ее существование, теперь время строить. Можно к Дугину относиться просто как к талантливому и интересному писателю, обладающему глубокой проницательностью, свободно владеющему разнообразным материалом, аналитику, эксперту. Но есть такое понятие: "каноническая территория". Под ним можно подразумевать, кроме географического, еще и исторический аспект. Вся русская история, ее священные предания есть каноническая территория Русской Православной Церкви. Речь идет не о властных, административных привилегиях, но о сущностной принадлежности. Если Дугин говорит такие ключевые слова как Святая Русь, Третий Рим, Державная, Удерживающий, то, произнося эти слова, как воинский пароль, он вступает в стан Русской Церкви, на ее каноническую территорию. Поднимая знамена, на которых написаны имена, только для православных имеющие священное, по крайней мере, сверхисторическое значение, он как бы говорит и он действительно говорит: "Я свой!".

Эта статья не имела бы смысла, если бы Дугин не взялся "пасти народ", взывая к его исторической и священной памяти, к вере отцов. Если бы он ограничился геополитикой и историческим анализом, научным исследованием традиций, то и наши обвинения были бы неуместны, но Дугин вторгается в область мистических понятий и очень смело, как Учитель, распределяет "правоту" и "неправоту" в прошлом и указывает "правые" пути в будущем. Именно поэтому, прежде чем "пасти" Святую Русь, Дугин сам должен предстать перед судом веры отцов.


ссылка скрыта


Дневник солдата, которого пытали командиры


ссылка скрыта


Обычная школьная тетрадь в клетку. Прыгающие строчки мелкого полудетского почерка. За ними - год жизни обычного 18-летнего пацана, который просто пошел служить в армию. И не смог: не выдержал издевательств - дезертировал.

Когда читаешь этот дневник - кончаются слова. Даже у нас, журналистов...

Mожет, парень смалодушничал, а может, дошел до точки. Это вы поймете сами, прочитав дневник солдата, убежавшего из части.

Здесь - все: и тяготы службы, и боль, и унижение. Самое страшное, что издевались над ним и другими новобранцами не деды-старослужащие - к этому мы, как бы дико это ни звучало, как-то привыкли. Глумились отцы-командиры. Хотя какие, к черту, отцы. Командиры!

Мы не можем назвать настоящее имя нашего героя и опубликовать его фотографию. Просто потому, что он боится последствий. Но его дневник мы публикуем без купюр.

И номер войсковой части - тоже подлинный.

Сашку Мохова, жителя Подмосковья, призвали в армию в июле 2002 г. Сразу после школы. Он, единственный сын у матери, не прятался от службы. А куда деваться: кто-то ж должен.

Сначала учебка, затем - зенитный ракетный полк в Волгограде. В/ч 26006, вторая батарея. Служил вроде неплохо, иначе не стал бы младшим сержантом и замначальника расчета зенитного комплекса Оса.

Зимой 2002 г., когда Сашка из салаг перекочевал в духи, в регион повалили новобранцы. На вокзале их должны были встречать те, кто уже стал полноправным солдатом. Вот и Сашку определили в оперативную группу на железнодорожный вокзал. Старшим у них был прапорщик Травкин.

Встречать новобранцев им предстояло почти месяц.

Из дневника Саши Мохова, ноябрь 2002 г.:

"Распорядок дежурств - двое суток на вокзале, двое суток - в части. Если раз в сутки дадут поесть - хорошо, но можно и без обеда остаться, потому что поезда с призывниками прибывают как раз во время обеда. Сухой паек за все время наряда выдавали 2 раза. Да ладно, это ж служба...

Под конец призыва приезжающих стало меньше, мы поехали ночевать в часть. Наша батарея была в карауле - кто-то по роте, кто-то в столовой. Мы: двое из опергруппы - я и Степанов - пошли в столовку помочь ребятам, предварительно предупредив об этом нашего старлея. Помогли ребятам убраться после ужина и хотели идти в казарму - спать. Пошли сказать об этом дежурному по столовой. Но он заставил нас чистить картошку. Мы объясняли, что вообще не работаем здесь, что мы в другом наряде. Он сказал, что мы не уйдем, пока не почистим все.

Около часа ночи нас отправили загружать мусор. Втроем перекидали мусор, но был гололед, машина буксовала, мы ее толкали. Когда поняли, что толку не будет, машина не уедет, было уже около 5 утра. Пошли в казарму. Поспать так и не успели. Отдохнуть - полежать на кроватях, нам удалось всего 30 минут. Затем - подъем. Мы, уставшие, не спавшие, поехали снова в наряд на вокзал."

Опубликовать весь дневник, понятно, мы не можем: он слишком большой. Выбрали только те фрагменты, из которых, на наш взгляд, ясно, из чего, по каким крохам, зрело в парне решение: дезертировать.

Январь 2003 г.

"Когда наряды на вокзале окончились, я дежурил по кухне. Как-то ко мне подошел наш прапорщик Травкин и сказал, чтобы я после ужина принес ему что-нибудь поесть. Вообще-то это нарушение, но я собрал в котелок еды и попросил Степанова отнести его. Степанова с этой едой поймали офицеры, и он сказал, что это я попросил отнести котелок.

В общем, меня потом отвели в каптерку и избили. Причем прапорщик, заказавший еду, при этом присутствовал..."

Получилось, что Мохов просто своровал еду, пользуясь служебным положением - ведь он дежурил по кухне. А прапорщик Травкин вроде как и ни при чем. Когда Сашку били в присутствии прапорщика, он молчал о том, кому предназначалась ворованная еда.

Февраль 2003 г.

"Как-то утром я, прибрав стол, ждал раздачи пищи. И присел отдохнуть. Но вошел дежурный по столовой и спросил, почему я сижу. Я сказал, что уже убрался и жду начала завтрака. Но он приказал встать. Я встал, а он ударил меня ногой в пах, но удар пришелся в подставленную мною руку. Тогда он еще несколько раз ударил меня ногой - чтобы наверняка, и ушел.

Вскоре после этого я заступил в караул. Ночью заснул. До этого поспать мне не удалось - когда все отдыхали, мне приказали учить Устав. В 4 утра меня разбудил наш разводящий. И завел такой разговор: если я не принесу ему золотую цепочку со знаком зодиака, он расскажет начальнику караула, что я спал на посту. Через некоторое время разводящий вновь напомнил мне о цепочке. Я не представляю, где ее взять..."

Вопрос с цепочкой Саша решил - у него не было другого выхода. Ведь разводящему не столько требовалось золото, сколько просто повод: унизить, избить. Удары же наносились по самому больному мужскому месту...

Март 2003 г.

"Не знаю, только ли мне так тяжело, но находиться в части с каждым днем становится все ужаснее...

Был выходной, мы ждали его с нетерпением. Я себя не считаю слабаком, но что-то очень устал. Мы пошли в клуб смотреть кино. Только фильм начался, пришел командир полка и сказал, что кина не будет - все идут на территорию и работают до обеда. После обеда сказали, что если до ужина мы не очистим плац, то будем работать до отбоя. Я работал рядом с Титовым, мы обсудили свою жизнь в части и неожиданно пришли к выводу, что служить здесь не можем. Решение уйти у нас возникло спонтанно. И мы ушли. Я даже не понимал, что делаю. Все как во сне."

На этот шаг солдаты решились из чувства самосохранения - у них не было никакого конкретного плана, что делать. Просто так, как было в части, они выносить уже не могли. Может быть, это и можно назвать просто малодушием.

Но ведь история на этом не заканчивается. Сашку быстро отловили - они, в общем-то, и не скрывались.

"Мы дошли до поселка. Очень хотелось есть. Нашли магазин, из него вышел мужчина, я попросил закурить, а он, увидев на нас форму, спросил, откуда мы. Я честно рассказал, что мы сбежали из части. Он предложил покормить нас в кафе, я позвал Титова, но он не пошел. Наверное, испугался, что нас сдадут милиции. Я поел, мы поговорили, и мужчина дал мне 500 рублей. Вернулся к остановке, где оставил сослуживца, но Титова там не было. Больше я его не видел... Через 2 недели в одном подвале меня задержали. В отделении милиции меня обыскали и допросили. Я сказал, что из Московской области, поссорился с родителями и ушел из дома. Думал, поверили. Ночь провел в камере, а утром пришел милиционер и заявил, что если я не скажу правду, меня будут бить. Опять бить. Пришлось сознаваться. Днем за мной пришла машина из части - приехал прапорщик из нашей батареи и старлей. Меня повезли в часть. По дороге один офицер сказал другому: «Может, вывезем его в поле, изобьем и бросим? А в части скажем, что он опять сбежал".

За самоволку, если не совершаешь ничего противозаконного, максимум - гауптвахта. Прокуратуре тут делать нечего. Но в войсковой части 26006 воспитательный процесс поставлен по-другому.

"В части меня завели в каптерку, там собрались офицеры. Командир батареи приказал отжиматься. Я отжимался, комбат постоянно повторял: еще, еще. И бил меня ногой по спине. Потом меня подняли. То ли комбат, то ли командир взвода взял меня за грудки и ударил затылком об стену. Я сполз по стене. Потом начальник расчета прислонил меня к стенке, занес кулак и спросил: «Ты хочешь умереть? Один удар в сердце - и тебя нет. А врачи напишут, что у тебя был сердечный приступ... И ударил меня в сердце".

Сердце у Сашки оказалось крепким - он не умер. Но ведь могло быть и иначе. Один удар - и казенный гроб, слезы матери и бездна горя. Сколько таких по всей стране! И, наверное, через одного - в графе причина смерти указано: «сердечная недостаточность».

Командиры Сашки Мохова, как мы видим, в этом толк знают.

"Потом меня раздели, пришла медсестра, осмотрела. Меня оттащили в умывальную и стали поливать холодной водой и тереть щеткой, которой драят полы. Затем вывели за столовую в сарай. Прапорщик дал мне в руки полено и сказал, чтобы держал его на вытянутой руке, а если оно упадет, меня будут снова бить. Полено, конечно, упало... И он стал меня бить.

Конечно, я теперь для них не человек. И до побега-то был никто...

Потом меня переодели в рваный китель, отвели в дежурку и приказали стоять. Я очень хотел спать, и после побоев сильно болела голова. Я просил, чтобы хотя бы сесть разрешили. Но мне приказали стоять. В конце концов я упал. В 4 утра. Тот, кто меня охранял, спал. Я переполз через его ногу, выбрался на улицу, перелез через забор. Я не ушел бы из части второй раз, если бы меня так не били, и просто дали бы поспать..."

Он твердо решил, что теперь ни за что не вернется назад. Он знал, что, дезертировав, сломает себе жизнь. Знал, что станет вне закона. Это значит - голод и скитания. Но он сделал это, чтобы остаться в живых.

Сердце здоровое, но оно же не железное. А служить оставалось еще больше года. Столько командирских ударов оно вряд ли выдержит.

Март 2003 г.

"В ближайшем доме я отсиделся до ночи. В темноте вышел на улицу и обнаружил на скамейке забытую сумку. Наблюдал минут 20, за ней так никто и не пришел. Там оказались пустые банки и поношенный спортивный костюм. Я почистил одежду и переоделся. Переночевал в другом подъезде. Утром сильно хотелось есть, я отправился к магазину, но денег не было. Меня окликнул продавец: «Ты что, работу ищешь?» И предложил помочь разгрузить машину. Он заплатил мне 200 рублей и дал старую куртку".

До лета он зарабатывал на разгрузке машин - в магазинах и на рынке. Ночевал в основном в подъездах. Иногда, когда были деньги, снимал на сутки квартиру. В конце весны решил добраться до дома. Пошел к Москве. Пешком.

"Я дошел до Иловлинского района. На дороге тормознул машину, водитель спросил, что я здесь делаю и есть ли у меня паспорт. Я соврал, что ездил в Волгоград на концерт, потерял деньги и документы. А теперь пытаюсь вернуться домой. Мужчина предложил у него поработать до начала зимы: «Потом я тебя обую, одену и отправлю домой. Я согласился".

Так отработал лето и осень. Этот человек, водитель, выполнил все что обещал - купил своему протеже обувь, одежду и билет на поезд...

Так Сашка вернулся домой.

На этом его дневник заканчивается. Но не заканчивается история.

* * *

Ведь жить, постоянно скрываясь, невозможно. В списках военкомата он с весны 2003 г. числился как дезертир. Как легализоваться? Друзья вспомнили случай, как из одной подмосковной части ушли с десяток солдат - тоже из-за издевательств командиров. И пошли прямиком - в Комитет солдатских матерей. Так посоветовали поступить и Мохову. Все же - выход.

В комитете, посмотрев на измотанного парня, сразу поняли, что служить ему дальше нельзя. Хотя бы по медицинским показаниям, которые были, мягко говоря, ужасающими. Для того чтобы было ясно, о чем идет речь, перечислим некоторые диагнозы: вегетососудистая дистония, атеросклероз аорты, последствия закрытых черепно-мозговых травм, органическое поражение головного мозга травматического происхождения... Кроме того, нарушение церебральной гемодинамики, затруднение венозного оттока во всех отделах мозга, ангиопатия сетчатки, хронический левосторонний гайморит, отрубевидный лишай...

Почти все эти болезни были получены или явились следствием пребывания на воинской службе или последующих скитаний.

С таким «букетом» армия Сашке больше не грозила, хотя он не отказывался служить, но только в другой части. Но солдатские матери посоветовали ему обратиться в Московскую городскую военную прокуратуру: ведь он долго был в бегах.

В МГВП «МК» рассказали: «Александр Мохов добровольно явился в прокуратуру с повинной по поводу самовольного оставления части. У него было сопроводительное письмо из Союза комитетов солдатских матерей и заключение осматривавших его медиков. Мы оформили явку с повинной и направили его на военно-врачебную комиссию. В возбуждении уголовного дела против самого Мохова о самовольном оставлении части прокуратурой отказано - в связи с тем, что военно-врачебная комиссия признала его ограниченно годным к военной службе. Следовательно, он не является субъектом преступления. Уголовное дело по объективным причинам возбуждать не стали, его комиссовали.

По поводу неуставных проявлений со стороны офицеров мы проверку не проводили - часть находится в Волгограде, а это не наша поднадзорная территория. Мы направили информацию в военную прокуратуру Волгоградского гарнизона: материалы дела, постановление о явке с повинной и объяснения Мохова.

Справка «МК». По данным Союза комитетов солдатских матерей России, с 1 января 2004 года с жалобами на пытки и издевательства со стороны командиров к ним обратились 7 человек. С жалобами на издевательства со стороны старослужащих - 126 человек.

В военной прокуратуре Волгоградского гарнизона долго мялись, прежде чем дать нам вполне ожидаемый ответ: «Факты издевательства над военнослужащим не подтвердились».

Кто бы сомневался. Ведь в противном случае тонкая зеленая тетрадка в клетку была бы в уголовном деле - как вещественное доказательство...

УШЕЛ С ПОСТА С ОРУЖИЕМ...

Побеги из армии - головная боль не только командиров и военной прокуратуры. Многие парни, доведенные до отчаяния, хватают с собой оружие, и тогда они представляют опасность для всех, кто встретится им на пути, - ведь неизвестно, какие сдвиги в психике у них произошли. Поэтому каждый такой случай - ЧП государственного масштаба.

Побеги с оружием только за последний месяц:

7 июля. Рядовой воинской части Юргинского гарнизона в Новосибирской области Валерий Покутный ночью, исполняя обязанности часового внутреннего караула, покинул пост с оружием - автоматом Калашникова и 60 патронами. Его задержали на следующий день в 27 км от части.

13 июля. Такой же случай - в Хабаровской области. Геннадий Андрианов дезертировал, когда находился в карауле. С собой он взял автомат АК-74 и 60 патронов. В бегах был около 8 часов. При задержании сопротивления не оказал.

15 июля. В Тульской области произошел почти комичный инцидент. Солдат из бригады МЧС - Алексей Киблер, 1985 г.р., - сбежал с автоматом из караула. Беглеца нашли рядом с частью. Он... спал.

16 июля. В Волгоградской области задержан вооруженный дезертир, рядовой Евгений Семенченко, который накануне ушел из части с пистолетом. Сопротивления при задержании солдат не оказал.

29 июля. На Камчатке задержан 20-летний рядовой Владислав Фаизов, который 5 дней разгуливал с автоматом и боеприпасами. В розыске военнослужащего было задействовано 55 милицейских машин и 179 сотрудников милиции. По каким причинам он ушел с поста, выясняет прокуратура.

А вот недавний трагический случай.

2 августа в Ростовской области солдат-срочник покончил с собой, бросившись под пассажирский поезд. Самоубийство произошло неподалеку от станции Новочеркасск. Установлено, что солдат проходил срочную службу в одной из частей Новочеркасска. Причины трагедии выясняются.

Между тем Главная военная прокуратура обнародовала данные о самоубийствах в армии. За первые полгода счеты с жизнью свели 109 российских военнослужащих. Это на 20% больше, чем в прошлом году.

В 60% случаев виновные найдены. Другими словами, две трети солдат либо сами свели счеты с жизнью из-за неуставных отношений, либо их убили и смерть инсценировали под самоубийство.

В 1998-1999 гг. Главная военная прокуратура провела беспрецедентную акцию в масштабах страны. Она обратилась к солдатам, сбежавшим из частей из-за неуставных отношений, с призывом добровольно явиться в органы власти. При этом добилась в Госдуме принятия для них акта амнистии.

С повинной тогда явилось более 11 тысяч военнослужащих!

МК

Е.Павлова