М. В. Дмитриев (мгу, Истор факультет) Православие, католицизм, протестантизм в культуре Европы: специфическое и общехристианское. Спецкурс-семинар
| Вид материала | Семинар |
- Христианство, одна из трех т н. мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). Имеет, 177.3kb.
- Задачи изучения дисциплины. Врезультате изучения дисциплины студенты должны знать, 2409.64kb.
- М. В. Дмитриев (Исторический факультет мгу им. М. В. Ломоносова), 942.47kb.
- Личность и собственность в христианстве (Православие. Католицизм. Протестантизм. Сравнительный, 899.76kb.
- «бит: Управление вузом», 70.73kb.
- Программа дисциплины наука в культурном контексте европы XVI-XVIII, 131.45kb.
- Гуманитарный факультет (филологи) Факультет журналистики история зарубежной литературы, 119.01kb.
- М. В. Дмитриев (мгу) Проблематика исследовательского проекта «Confessiones et nations., 409.59kb.
- 1. Общие положения, 70.37kb.
- Д. А. Никитенко Научно-исследовательский вычислительный центр мгу, Исторический факультет, 27.21kb.
М.В. Дмитриев (МГУ, Истор. факультет)
Православие, католицизм, протестантизм в культуре Европы: специфическое и общехристианское.
Спецкурс-семинар (reading course) открыт для студентов всех факультетов МГУ, всех кафедр и всех курсов
Главная цель спецкурса: помочь студентам разобраться в том, в чём состоят культурно и социально релевантные различия православия и католицизма как двух конфессионально-культурных традиций и в чем можно предположить или увидеть их воздействие на историю Руси, России, Польши и Франции.
Эта цель предполагает следующее:
Во-первых, ввести участников в проблематику сравнительного изучения истории православия и католицизма как двух конфессионально-культурных традиций.
Во-вторых, увидеть на материалах отдельных русских, украинско-белорусских, польских и западноевропейских памятников средневековья и нового времени, насколько и в чём именно схожи и насколько и в чём именно различны католические и православные конфессионально-культурные традиции.
В-третьих, ближе познакомиться с некоторыми прикладными аспектами методологии и практики исследований – применительно к сравнительной истории европейских религиозных традиций.
Спецкурс будет проходить в формате курса-семинара, а это значит, что студенты должны еженедельно прочитывать рекомендованные к очередному занятию источники, статьи, главы из монографий и подготавливать ответы на заданные вопросы.
Во время экзамена/зачета студенты должны будут проанализировать одну из проблем, изучавшихся в спецкурсе (на основе прочитанной литературы, источников, материалов лекций и дополнительной самостоятельной работы) и проинтерпретировать один из изученных источников.
1-я неделя: Проблематика спецкурса. Базовые различия восточного и западного христианства. Две патристические традиции.
Чтение:
Дмитриев М.В. Человек Православный и Homo Catholicus // Интеллектуальный форум, № 9, май 2002 г. С. 63-87 (доступно в Интернете)
Столяров А.А. Патрология и патристика. М.: Канон, 2001
Шидер Т. Возможности и границы сравнительных методов в исторических науках // Философия и методология истории. Под ред. И. С. Кона. М., 1977. С. 143-166
Шмитт Ж.-К. К вопросу о сравнительной истории религиозных образов // Другие Средние века. К 75-летию А. Я. Гуревича. М.-СПб., 2000. С. 343-357
2-я неделя: Библия, традиция, экзегеза в православной и католической культуре Средних веков.
Анализ источника:
Герасим Смотрицкий, “Перша передмова” и “Предсловие” к Острожской Библии 1581 г. // Украiнська лiтература XIV - XVI вв. Киiв, 1988. С. 200-212.
Обязательное чтение:
Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви. Догматическое богословие. М., 1991 (С. 8-19: Введение. Богословие и мистика в предании Восточной Церкви; С. 20-36: Божественный мрак)
Евдокимов П. Православие. М., 2002. С. 277-281 (“Предание”).
3-я неделя: Представления о грехе, природе человека и спасении в средневековом католицизме и православии.
Анализ источника:
Блаженный Августин. О граде Божием. Книга 14 ( о первородном грехе и греховности потомков Адама). В издании: Москва, 1994 - это том 3, с. 1 - 64, но можно использовать любое издание или Интернет).
Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. СПб., 1984 (репринт: Ростов, 1992). Главы 12-16 (“О человеке”, “Об удовольствиях”, “О печали”, “О страхе”, “О гневе”) и другие. (NB: можно использовать любое другое издание или Интернет)
Чтение:
Иоанн Мейендорф. Византийское богословие. Исторические направления и вероучение. М.: Когелет, 2001. С. 244-265 (раздел II, глава 11 “Человек”)
Карсавин Л.П. Католичество Пг.: Огни, 1918 (или переиздание: Карсавин Л.П. Католичество. Откровения блаженной Анджелы. Томск: Водолей, 1997). Глава 8: “Учение о состоянии прародителей в раю и грехопадении. Единство всех в Адаме и Христе. Свободная воля, благодать и греховность. Греховность, грехи и спасение”)
4-я неделя: Православные представления о теозисе и понимание святости в средневековом католицизме и православии.
Анализ источника:
Григорий Нисский. Человек есть образ Божий. М., 1995 (или в любом другом издании).
Зиновий Отенский. Истины показание к вопросившим о новом учении. Казань, 1863 (отрывки)
Иосиф Волоцкий. Просветитель или обличение ереси жидовствующих. Казань, 1903 (отрывки)
Чтение:
Евдокимов П. Православие. М., 2002. С. 135-141 (“Антропология обожения”)
Живов В.М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов. М., 1994 (статьи “Святость” и “Обожение”).
Киприан (Керн). Антропология Св. Григория Паламы. Москва: Паломник, 1996. С. 389-433 (глава 8: “Обожение человека”).
5-я неделя: Священные образы, икона и “иконичность” в православной и католической культуре.
Анализ источника:
“Третье слово” из “Послания к иконописцу” Иосифа Волоцкого.
Чтение:
Евдокимов П. Православие. М., 2002. С. 307-338 (“Введение в икону”)
Бобров Ю.Г. Основы иконографии древнерусской живописи. Спб.: Аксиома, 1995
6-я неделя: Иеротопия, обряд и “обрядоверие” в православной и католической культуре.
Анализ источника:
Отрывки из “Жития” и посланий протопопа Аввакума; отрывки из некоторых сочинений старобрядцев.
Чтение
Лидов А.М. Иеротопия. Создание сакральных пространств как вид творчества и предмет исторического исследования. // Иеротопия. Исследование сакральных пространств. Материалы международного симпозиума. Редактор-составитель А.М. Лидов. Москва: Радуница, 2004. С. 15-33
Успенский Б.А. Раскол и культурный конфликт XVII века // Успенский Б.А. Избранные труды. Т.1. Семиотика истории. Семиотика культуры. М., 1994. С. 333-367
7-я неделя: Представления о церкви и её связи с обществом и государством в православной и католической культуре.
Анализ источника: послание патриарха Антония московскому князю Василию Дмитриевичу в 1393 г.
[Карпов Федор]. Сочинения Федора Ивановича Карпова // Памятники литературы Древней Руси. Конец XV - первая половина XVI века. М., 1984. С. 494-519
Чтение:
Мейендорф И. Византийское богословие. Исторические направления и вероучение. Москва: Когелет, 2001. С. 372-389 (глава “Церковь в этом мире”).
Бицилли П.М. Католичество и Римская церковь // Бицилли П.М. Избранные труды по средневековой истории: Россия и Запад. М.: Языки славянских культур, 2006. С. 563-584
Рансимен С. Византийская теократия // Рансимен С. Восточная схизма. Византийская теократия. М.: Наука, 1998. С. 142-167, 182-198, 212-227 (введение, глава 1 “Христианская империя: образ Бога на земле”, глава 2 “Наместник Бога: расцвет императорской власти”, глава 4 “Удачный компромисс: границы императорской власти”, глава 6 “Упадок и крах: конец царствия Божия на земле”)
8-я неделя: Цари, императоры, короли: восприятие монархической власти в православной и католической культуре.
Анализ источника:
Иван Пересветов. Большая челобитная// Сочинения И. Пересветова. Подготовил текст А.А. Зимин. Под ред. Д.С. Лихачева. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1956. С. 170-184
Первое послание Курбского Ивану Грозному; Первое послание Ивана Грозного Курбскому (начальная часть) //Памятники литературы Древней Руси. Вторая половина XVI века. Москва, 1986. С. 16-31
Чтение:
Успенский Б.А. Царь и Бог // Успенский Б. А. Избранные труды. Том 1. Семиотика истории. Семиотика культуры. Москва: Гнозис, 1994. С.110-132 (первая часть статьи, “Сакрализация монарха в контексте историко-культурного развития”).
9-я неделя: Религиозная нетерпимость и взгляд на иудаизм в православной и католической культуре.
Анализ источника:
“Слово о законе и благодати” митрополита Илариона.
[Спиридон-Савва] В неделю 50-ю слово на сшествие Святаго Духа // Турилов А.А. Забытое сочинение митрополита Саввы-Спиридона литовского периода его творчества // Славяне и их соседи. Вып. 7. Межконфессиональные связи в странах Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европы в XV - XVII века. М., 1999. Текст: С. 127-136
Ответ кирилловских старцев на Послание Иосифа Волоцкого об осуждении еретиков //Памятники литературы Древней Руси. Конец XV - первая половина XVI века. М., 1984, с.358-363
Чтение:
Клиер Дж. Д. Россия собирает своих евреев. Происхождение еврейского вопроса в России: 1772-1825. Москва: Мосты культуры, 2000 (глава 2 “Евреи - загадочное приобретение России”)
Гессен Ю. Евреи в Московском государстве XV - XVII в. // Еврейская старина, 7(1915). C. 1-18, 153- 172
10-я неделя: Этос и этика в православной и католической культуре.
Анализ источника:
Измарагд. Из "Измарагда" //Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI века. М., 1985, с. 54-69.
Поучение Даниила, митрополита всея Руси // Памятники литературы Древней Руси. Конец XV - первая половина XVI века. М., 1984, с. 520-533.
Домострой // Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI века. М., 1985, с. 70-89
Чтение:
Федотов Г.П. Русская религиозность. Часть 2. Средние века. XIII - XV вв. // Федотов Г.П. Собрание сочинений в 12-ти томах. Т. 11. М.: Мартис, 2004. С. 43-107 (“Христианская этика мирян”)
Новгородцев П.И. Существо русского православного сознания // Новгородцев П.И. Сочинения. М., 1995, 407- 423
11-я неделя: “Святая Русь”: представления о “национальном” в православной и католической культуре.
Анализ источника:
Послание старца Филофея великому князю Василию об исправлении крестного знамения и о содомском блуде //Памятники литературы Древней Руси. Конец XV - первая половина XVI века. М., 1984, с. 436-441.
Чтение:
Соловьев А.В. “Святая Русь” (очерк развития религиозно-общественной идеи) // Сборник русского археологического общества в Королевстве СХС (1927). С. 77 - 113
Медведев И.П. Почему константинопольский патриарх Филофей Коккин считал русских “святым” народом? // Cлавяне и их соседи. Этно-психологичекий стереотип в Средние века. Сб. тезисов. Москва, 1990. С. 52
Федотов Г. П. Стихи духовные. Русская народая вера по духовным стихам. М.: Прогресс - Гнозис, 1991. С. 92-98 (глава “Церковь”, особенно с. 95-97, где речь идёт о “Святой Руси”).
Кэмпфер Ф. Представления о русском христианстве и концепция “Святой Руси” // Тысячелетие введения христианства на Руси. 988 -1988. Юнеско, 1988. С. 154-163 (тут же характерные статьи Д.М. Шаховского (Генезис и постоянство “Святой Руси”) и В. Зелинcкого (Дар и загадка “Святой Руси”).
12-я неделя: Проблема псевдоморфозы (Г.В. Флоровский) православной традиции: трансформация православной культуры в украинско-белорусских землях и России во второй половине 17-го века
Анализ источника:
Отрывки из “Катехизиса” киевского митрополита Петра Могилы и сочинений Симеона Полоцкого.
Чтение:
Турилов А.А., Флоря Б. Н. К вопросу об исторической альтернативе Брестской унии // Дмитриев М.В., Заборовский Л.В., Турилов А.А., Флоря Б.Н. Брестская уния 1596 г. Часть II. Брестская уния 1596 г. Исторические последствия события. М., 1999. С. 13-58
Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Париж, 1937. Глава 2 (“Встреча с Западом”) (можно использовать любое переиздание).
Корзо М.А. Украинская и белорусская катехетическая традиция конца XVI - XVIII вв.: становление, эволюция и проблема заимствований. Москва: Канон+, 2007 (часть III, глава 3 “Православное исповедание веры” Петра Могилы: обращение к католической традиции как альтернатива протестантскому влиянию, с. 355-392)
Иные темы, имеющие отношение к проблематике спецкурса-семинара:
Тема: Современное историческое и теоретическое религиоведение: основные подходы, принципы, понятия. Миф-религия-секуляризация.
Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1988. Главы 1, 3.
Угринович Д.М. Введение в религиоведение. М., 1985
Крывелев И.А., Угринович Д.М. Религия // Философская энциклопедия. Т. 4. М., 1967.
Токарев С. А. Религия и мифология // Мифы народов мира. Т. 2. М., 1988
****
Левада Ю.А. Социальная природа религии. М., 1965
Платонов К.К. Человек и религия. Любое издание.
Платонов К.К. Психология религии. Любое издание.
Рассел Б. Почему я не христианин. М., 1987
Богораз (Тан) В.Г. Эйнштейн и религия. М. - Пг., 1923
Тема: Макс Вебер о социальной роли протестантизма.
Обязательное чтение:
Вебер М. Предварительные замечания. // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990, с. 44-60.
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма //Вебер М. Избранные произведения. М., 1990, с. 61 - 272.
Вопросы:
Основная проблема: корреляции (соответствия, взаимозависимости, взаимосвязь) между особенностями религии и особенностями цивилизаций (адекватность, по-веберовски).
Вопросы: (по первому тексту:”предварит. замечания”).
1. В чем видит В. особенные черты западной цивилизации?
2. Как В. понимает капитализм?
3. Как вся эта проблематика связана с религией?
4. В связи с этим: какие методолог. принципы, понятия использует Вебер, при помощи каких анал. процедур он собирается решать свою задачу? ("дух", этос, жизненное поведение, две стороны казуального соотношения и адекватность; сравнение и сравнение чего именно? разные ограничения; роль культуртргеров; идеал-типические конструкции; "расколдование" мира; механизм воздействия идей).
Вопросы по второму тексту (“этика и дух”)
1. В чем выражается (с примерами) связь вероиповедания и социального расслоения?
2. В чем состоит объяснение? традиционное? гипотетическое у Вебера?
3. Что такое "дух" капитализма по Веберу?
4. В чем отличия традионалистской и новой хоз. этики?
5. В каком отношении находятся новый этос и капит. дух? причинно-следственном? или...?
6. Как можно объяснить появление нового этоса? Как связано с лютеранством?
7. Какими практическими путями новый этом вошел в жизнь?
8. В чем этическое своебразие кальвинизма? Как соотносятся в нем ( и любой религии?) религ. и этические мотивы? В чем собственно состоит этос кальвинизма? Как в кальвинизме оказались связаны учение о предопределении и этос профессионального долга? Какие особенности по сравнению с католицизмом и лютеранством в решении проблема предопределения?
9. Каковы особенности других протестантских аскетических течений (пиетизм, методизм, наследники анабаптистов)?
10. Как в свою очередь этос мирской аскезы оказался связан с «капиталист». духом?
12. Что произошло ( происходит) с этим этосом позже, в эпоху дехристианизации? Как он превращается в собственно «бурж». внерелиг. этику?
13.Каковы перспективы исследования? Соотношение с марксизмом?
Тема: Подход Макса Вебера к изучению социальной роли мировых религий.
Вебер М. Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира // Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994 (или: Вебер М. Избранные произведения. М., 1990)
Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. // Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994
Вебер М. Социология религии // Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994
Жук С.И. Макс Вебер и социальная история // Вопросы истории, 1992, N 2/3, 172-177
Дмитриев М. В. Влияние православия и западного христианства на общества // Вопросы истории, 1997. № 12, С. 3-19
Тема: Особенности христианства как одной из мировых религий. Роль христианства в истории европейской и мировой цивилизации.
БИБЛИЯ, в первую очередь - Новый завет (особенно - Евангелия, послания апостола Павла, Апокалипсис). В Ветхом завете читать в первую очередь: Пятикнижие, книгу Иова, Притчи Соломона, Псалтирь, книгу Екклесиаста, пророков Иеремии, Исайи, Даниила...
NB: В издании “Христианство. Энциклопедический словарь”. Т.1-3. М., 1993 -1995, в томе 3 есть большой раздел БИБЛИОГРАФИЯ, где перечислены все важнейшие энциклопедии, общие труды, справочные издания и пр.
Васильев Л. С. История религий Востока. М., 1988 (Глава 7. Христианство).
Гарнак А. Сущность христианства // Всеобщая история европейской культуры. Т. 5. СПб., б.г., с. 39-153 ( отд. издание: СПб., 1907)
Особенности средневекого католицизма и католической традиции в целом:
Католическая церковь // Христианство. Энцикл. словарь. Т. 1. М., 1993 (но лучше посмотреть в старом издании Энциклопедии Брокгауза и Эфрона или в Православной богословской энциклопедии [старой, доведенной до буквы “К”])
Зноско-Боровский М. Православие, римо-католичество, протестантизм и сектантство. Сравнительное богословие. Сергиев Посад, 1992 (очень тенденциозно). С. 21-63
Карсавин Л.П. Католичество. Пг., 1918 (особенно главы V - IX. С. 46-100). Переиздано в: Карсавин Л.П. Католичество. Откровение блаженной Анджелы. Томск: Водолей, 1997.
Арсеньев Н. Православие. Католичество. Протестантизм. Париж, 1948.
Огицкий Д.П., Козлов М. Православие и западное христианство. М., 1995
Бицилли П.М. Католичество и Римская церковь // Бицилли П.М. Избранные труды по средневековой истории: Россия и Запад. М.: Языки славянских культур, 2006. С. 563-584
Тема: Особенности средневекого православия и православной традиции в целом:
Мейендорф И. Византийское богословие. Исторические направления и вероучение. Москва: Когелет, 2001.
Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви. Догматическое богословие. М., 1991
Aверинцев С.С. Православие // Философская энциклопедия. Т.4. М.,1967.
Каждан А.П. Византийская культура X - XII вв. М., 1970.
Литаврин Г.Г. Как жили византийцы. М., 1974.
Евдокимов П. Православие. М., 2002
Русь между Востоком и Западом: культура и общество в X - XVII вв. Ч. 1. М.: ИНИОН, 1991 ( реферат Серикова: Древняя Русь - "латинский Запад - Византия: взаимодействие культур).
++
Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. Второе издание. М., 1997
Арсеньев Н. Православие. Католичество. Протестантизм. Париж, 1948.
Булгаков С.Н. Православие. Очерки учения православной церкви. Paris, 1985.
Вагнер Г.К. Искусство мыслить в камне. Глава 1. Византийский храм как образ мира, с. 5-27 (есть отдельно в Визант. временнике).
Глубоковский Н. Н. Пономарев П. П. Кеносис // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 3. М., 1995. С. 378-381
Зарин С. Аскетизм по православно-христианскому учению. Т. 1. Кн. 1-2. Спб., 1907. Репринт: Москва, 1996
Киприан (Керн). Антропология Св. Григория Паламы. Москва: Паломник, 1996
Meйендорф И. Святой Григорий Палама и православная мистика. - В кн.: Мейендорф И. История Церкви и восточнохристианская мистика. Москва: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 2003. С. 278-333 (первоначальное английское издание - 1974)
Мейендорф И. История Церкви и восточнохристианская мистика. Москва: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 2003 (в книгу включен перевод трех крупных трудов И. Мейендорфа: “Единство империи и разделения христиан”, “Святой Григорий Палама и православная мистика”, “Византия и Московская Русь)
Огицкий Д.П., Козлов М. Православие и западное христианство. М., 1995
Попов И.В. Идея обожения в древневосточной церкви. М., 1909
Проблемы православия в зарубежных исследованиях. М., 1988 (рефераты по книгам Шмемана, Федотова, статье Ф. фон Лилиенфельд).
Сергий (Страгородский), архимандрит. Православное учение о спасении. Опыт раскрытия нравственно-субъективной стороны спасения на основании Св. Писания и творений свято-отеческих. Казань, 1898 (Репринт: М., 1991)
Тареев М. М. Христос. Основы христианства. Т. 1. Сергиев Посад, 1908
Успенский Ф.П. Основной характер греко-восточного православия. Казань, 1911
Карсавин Л.П. О сущности православия // Православие: pro et contra. Осмысление роли Православия в судьбе России со стороны деятелей русской культуры и Церкви СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 2001. С.
Тема: Патристика в западной и восточной христианских традициях.
Патристика // Христианство. Энциклопедический словарь. Т.2. М., 1995 (или в энциклопедии Брокгауза и Эфрона)
Гревс И.В. Августин // Христианство. Энциклопедический словарь. Т.1. М., 1993 (или в энциклопедии Брокгауза и Эфрона)
Киприан (Керн). Антропология Св. Григория Паламы. Москва: Паломник, 1996
Мейендорф И. Введение в святоотеческое богословие. Вильнюс-Москва, 1992 (или любое иное издание). Глава 8 (Блаженный Августин).
Флоровский Г.В. Восточные отцы церкви IV века. М., 1992 (или иное издание)(главы о Василии Великом, Григории Богослове, Григории Нисском и Иоанне Златоусте)
Флоровский Г.В. Восточные отцы церкви V - VIII веков. М., 1992 (или иное издание) (глава об Иоанне Дамаскине).
Тема: Иоанн Дамаскин как представитель православной патристики
Текст источника:
Дамаскин Иоанн. Точное изложение православной веры. М., 1992 (репринт издания: СПб., 1894; можно использовать любое издание). Книга 2. Главы 12-18 и 25-30
Литература:
Флоровский Г.В. Восточные отцы церкви V - VIII веков. М., 1992 (или иное издание) (глава об Иоанне Дамаскине).
Вопросы к текстам Иоанна Дамаскина:
1. Какова природа человека и ее соотношение с миром божественного и материального?
2. Каково место человека в мироздании?
3. Каковы атрибуты человеческой природы и ее способности?
4. Как понимается душевное, телесное и духовное в человеке?
5. Как оцениваются собственные силы человека и его способность к достижению спасения? Соотношение свободной воли и промысла? (глава 12 + главы 25-30)
6. Как Дамаскиным понимается связь человека с окружающим чуственным миром, каково место эмоций и удовольствий в жизни человека (главы 13-18)
Тема: Тертуллиан и Августин как представители западной патристики
Тексты:
Тертуллиан. Избранные сочинения. Сост. и общая редакция А.А. Столярова. М., 1994.( “О покаянии”, с. 307-319)
Августин. О Граде Божием. Т.1-4. М., 1994 (или любое иное издание). Книги XI-XVIII (ознакомиться). Внимательно прочитать: кн.11, 13, 14
Литература:
Мейендорф И. Введение в святоотеческое богословие. Вильнюс-Москва, 1992 (глава об Августине).
Августин // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1. А - К. М., 1993
+ о Тертуллиане см. в энциклопедии “Христианство”.
Взгляды Тертуллиана на человека, грех, покаяние и спасение (на основе главы “О покаянии”.
Вопросы:
1. Каково значение покаяния в жизни человека? Каков, так сказать, механизм взаимотношений Бога и человека в акте покаяния? Каковы блага, несомые покаянием?
2. Что понимается под грехом?
Черты религиозных воззрений Августина:
Вопросы:
1. Каково содержание понятий Град земной и Град небесный у Августина? Как два Града соотносятся (кн. 11, гл. 1 и др.)
2. Каковы основные черты представлений Августина о творении мира ( кн.11, гл. 4-8)
3. Какую роль в построениях Августина играет представления о Троице? В чем они состоят? (кн.11, гл. 26-31)
4. Как понимается Августином творение человека и его влияние на природу людей? Как понимается Августином предопределение? (кн. 12, гл. 21-27).
Грех-смерть-жизнь; дух-душа-тело в учении Августина (кн. 13-14)
5. В чем состоит концепция смерти и греха в учении Августина? каково влияние греха на человека? Как в связи с этим понимается жизнь (кн.13, гл. 10-11)? как понимается соотношение духовного и телесного в человеке, вообще - тело и телесное? как понимается в связи с этим любовь и брак? какое отношение все это имеет к представлениям о двух Градах?
6. Как понимается Августином происхождение двух Градов? (кн.15). имеет ли историю и существует ли Град Небесный (кн. 16-17)? как соотносятся Град Небесный и Град земной?
7. Какова эсхатологическая концепция Августина? Каковы ее основные элементы? (кн. 19)
8. Что концепция Августина привносила в культуру, общественную жизнь и религиозное миропонимание европейского общества?
Тема: Средневековая католическая нормативная традиция: пример Иннкентия III, Екатерины Сиенской и Якопо Пассаванти.
Тексты:
Иннокентий III. О презрении к миру, или о ничтожестве человеческого состояния // Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Ч. 2. Саратов, 1988, с.117-130.
Екатерина Сиенская. Письма // Итальянский гуманизм эпохи Воз- рождения. Ч. 2. Саратов, 1988, с. 130-134.
Пассаванти Якопо. Зерцало истинного покаяния// Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Ч. 2. Саратов, 1988, с. 135-151.
ВОПРОСЫ:
Иннокентий:
1. Основные темы (человек, женщина, смерть +???) и как они трактуются?
2. В чем отличия от “православной традиции”?
3. В чем нужна осторожность при использовании этих текстов?
Екатерина Сиенская.
1.Основные понятия? Причина всех бед? Центральная "практическая" идея?
2. Отличия от Иннокентия III?
3. Отличие от “праволавной традиции”?
4. Характерные черты набожности и образа Христа.
Пассаванти:
1. основные понятия и вопросы? Как их трактует? Отличия от первых двух?
2. В чем выражается католич. специфика?
3. Как понимаются пути спасения?
Тема: Особенности православной нормативной этики: пример “Измарагда”, поучения митр. Даниила и “Домостроя”.
Тексты:
Поучение Даниила, митрополита всея Руси // Памятники литературы Древней Руси. Конец XV - первая половина XVI века. М., 1984, с. 520-533.
Из "Измарагда" //Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI века. М., 1985, с. 54-69.
Домострой // Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI века. М., 1985, с. 70-105 (первые 28 глав) (можно использовать любое издание).
Вопросы:
1. Основные компоненты этоса ( религиозные и этич. понятия, темы, вопросы), их трактовка, специфика по сравнению с западнохрист.
традицией?
2. Интерпретация страха в наставлении о наказании? что здесь несхожего с Западом?
3. Возможные интерпретации рассказа о воине?
4. Роль богослужения - в чем специфика ее понимания?
По “Домострою”:
1. Каковы ключевые понятия религиозного этоса (и шире - религиозной мысли) “Домостроя”? Можно ли увидеть систему (взаимосвязь) в этих понятиях? Какова эта система, если ее удается увидеть?
2. Как трактуются в “Домострое” темы страха, “страха Божия”, Страшного суда и смерти?
3. Как трактуется тема спасения? Какие пути ведут к спасению? На что должно надеяться христианину? Как в связи с этим понимается любовь к Богу и любовь к людям? Какова роль обряда (внешней и внутренней набожности) в достижении спасения?
4. Какова концепция человека, насколько ее можно уловить в “Домострое”?
5. Каково отношение автора “Домостроя” к миру, мирскому, земной жизни? понимание соотношения плотского и духовного?
6. Как сравнивать “Домострой” (или другой памятник нормативной религиозности и нормативной христианской этики) с аналогичными (какими?) памятниками западнохристианскими памятниками?
Тема: Монашество в странах западнохристианской и византийско-православной традиций. Франциск Ассизский.
Тексты:
Франциск Ассизский. Увещевания //Франциск Ассизский. Сочинения. Редакция перевода, вступительная статья и комментарии В. Л. Задворного. М., 1995 (Францисканское наследие. Т. 1). С. 54 -72
Франциск Ассизский. Об истинной и совершенной радости // Там же. С. 74 -75
Франциск Ассизский. Устав, не утвержденный буллой // Там же. С. 78 - 118
Франциск Ассизский. Устав, утвержденный буллой // Там же. С. 122 - 138
Франциск Ассизский. Завещание // Там же. С. 142 - 147
Франциск Ассизский. Послание к верным (первая и вторая редакции) // Там же С. 150 - 165
Литература:
Карсавин Л.П. Монашество в Средние века. М., 1992
Вопросы:
1. Каковы ключевые понятия, категории религиозной мысли Франциска Ассизского? Какова их взаимосвязь, иерархия?
2. В какой степени репрезентативными для средневекового католицизма (или: для какой его части?) можно считать взгляды Франциска Ассизского?
3. Каковы характерные черты, конституирующие элементы мышления Франциска Ассизского о человеке? Каково его отношение к миру, мирскому, земной жизни?
4. Как трактуется тема греха и смерти Франциском Ассизским?
5. Как понимается соотношение плотского и духовного Франциском Ассизским?
6. Как понимаются пути спасения? Как понимается любовь?
7. Какова характерные черты (суммарно) этоса, выраженного Франциском Ассизским?
8. Велики ли различия между религиозным этосом Франциска Ассизского? В чем они состоят?
9. В чем бы Вы увидели спефически католический характер идей Франциска Ассизского?
Тема: Монашество в странах западнохристианской и византийско-православной традиций. Иоанн Лествичник.
Текст:
Подвижнические уроки св. Иоанна Лествичника // Добротолюбие. Т. 2. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1992. С. 491 - 554.
Литература:
Зарин С. М. Иоанн Лествичник // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1. А - К. М., 1993. С. 628 - 629.
Задача семинара в том, чтобы попробовать уловить разницу между религиозно-этическими идеями православного монашества (Иоанн Лествичник - один из самых читаемых в монастырях авторов) и Франциска Ассизского, который в западном монашестве представляет крайнюю аскетическую тенденцию. Сравнивая идеи Франциска Ассизского и Иоанна Лествичника, можно попробовать проверить тезис о преимущественно деятельном этосе западного монашества, и преимущественно созерцательном - восточного.
Вопросы:
1. Каковы ключевые понятия, категории религиозной мысли Иоанна Лествичника? Какова их взаимосвязь, иерархия?
2. Насколько репрезентативны (для изучения религиозно-культурных процессов в православных обществах) сочинения Иоанна Лествичника? Что они могут дать для изучения “социальной истории”?
3. Каковы характерные черты, конституирующие элементы мышления Иоанна Лествичника о человеке? Как понимается соотношение плотского и духовного?
4. Как трактуется тема греха и смерти Иоанном Лествичником? Каковы источники грехов? Роль бесов в искушениях?
5. Как понимаются пути спасения? Каково его отношение к миру, мирскому, земной жизни? Какое место занимает любовь в сотериологии Иоанна Лествичника? В чем она должна выражаться? Насколько социален или асоциален этос Иоанна Лествичника?
6. На что должны быть направлены деятельность и воля монаха? Как религиозный этос, выраженный Иоанном Лествичником, мог влиять на характер деятельности православного монашества? Есть отличия от Франциска Ассизского?
8. Есть ли связи между религиозно-этическими предписаниями Иоанна Лествичника и этосом “Домостроя”?
9. В чем бы Вы увидели специфически восточнохристианский характер идей Иоанна Лествичника?
Тема: Особенности католической нормативной этики: пример “О поражании Христу” Фомы Кемпийского.
Чтение:
Фома Кемпийский. О подражании Христу // Богословие в культуре средневековья. Киев, 1992. С. 231 - 383. Сосредоточиться следует на след. разделах: кн. 1, гл. 1-2, 6, 8 13, 21-25; кн. 2, гл. 1-12; кн. 3, гл. 5-8, 16, 21, 31, 40, 48-59.
Задача семинара двояка. Во-первых, понять, какими методами, как из нарративного памятника такого типа можно извлечь информацию по религиозно-культурной истории. Во-вторых, попробовать уловить характерные, доминирующие, преобладающие, конститутинвые черты в религиозно-этическом сознании (идеологии, ментальности) Фомы Кемпийского как типического выразителя западнохристианской позднесредневековой религиозности.
Вопросы:
1. Каковы ключевые понятия религиозной мысли Фомы Кемпийского? Как выделить ключевые понятия среди остальных?
2. Можно ли увидеть систему (взаимосвязь) в этих понятиях? Какова эта система, если ее удается увидеть?
3. Каковы характерные черты, конституирующие элементы мышления Фомы Кемпийского о человеке ( в частности, кн. 1, гл. 8, 13, 22, кн. 2, гл. 1, кн. 3 гл. 40, 52)?
4. Как трактуется тема смерти, в каких характерных чертах выражается отношение к ней (особенно кн. 1, гл. 23)?
5. Как трактуестя тема страха и “страха Божия” (в частности, кн. 1, гл. 2, 21, 24, кн. 3, гл. 4)
6. Как понимается соотношение плотского и духовного ( в частности, кн. 1, гл 6, 25)?
5. Каковы главные черты в понимании путей спасения ( в частности, кн. 2, гл. 2-3, 8-12, кн. 3, гл.8, 16, 21, 50), роль любви в ней (особенно кн. 3, гл. 5)?
6. Каково отношение автора к миру, мирскому, земной жизни( в частности, кн. 1 гл. 1, 23, кн. 3, гл. 31, 48, 54-55 )?
7. Какие еще вопросы можно и следует поставить, обращаясь к этому источнику? Особенно - имея в виду перспективы сравнительного анализа религиозной культуры западнохристианских и православных стран?
8. Каков же ответ на эти дополнительно поставленные вопросы?
Тема: Православная и католическая христианская антропология: попытка сравнения (на основе изученных материалов).
Задание: сравнить по ряду параметров учение о человеке, грехопадении, грехе и спасении в катол. традиции (опираясь на Карсавина, Иннокентия III, Августина, Фому Кемприйского, Франциска Ассизского) и в православной (опираясь на Дамаскина, Новгородцева, Булгакова, Иоанна Лествичника русские проповеднические тексты).
Вопросы:
1. Что понимаем в данном случае под антропологией?
2. Каковы цели сравнения ( с точки зрения веберовского подхода к проблеме “религия и общество”)?
3. Какие материалы можно привлекать для сравнения?
4. По каким параметрам можно вести сравнение? Какие параметры выбираем?
Параметры:
- творение человека
- природа человека до грехопадения;
- сущность грехопадения;
- влияние первого греха на человека;
- механизмы воздействия первородного греха на человека;
- природа чевловека после грехопадения;
- телесное и духовное в ней;
- понимание смерти и понимание жизни в связи с этим;
- понимание греха и грехховности людей и путей спасения
- роль человека и роль благодати в спасении
Тема: Религиозная проблематика в европейском гуманизме
Тексты:
Эразм Роттердамский. Диатриба или рассуждение о свободе воли // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1986. С.218-289 в целом; читать внимательно:с.218-230 и 274-289.
Манетти Дж. О достоинстве и превосходстве человека // Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Ч. 2. Саратов, 1988, с. 8-68 (40-68 можно только проглянуть).
Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека // Эстетика Ренессанса. Т. 1. М., 1983, с. 243-265.
Литература:
Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1982. С. 110-141 (Бытовые типы Возрождения. Обратная сторона титанизма.
Стам С.М. Ведущие идеи итальянского гуманизма. // Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Ч. 1. Саратов, 1984.
Баткин Л.М. Итальянское Возрождение и религия // Одиссей. Человек в истории. 1992. Историк и время. М., 1994. С. 109-159
Итальянские гуманисты о церкви и религии. М., 1963. Предисловие А.Х. Черняка.
Вопросы:
(Эразм)
1. Какова главная проблема рассуждений Эразма и как он ее решает?
2. Каковы его аргументы в пользу свободы воли? Какова система этих аргументов?
3. В чем видятся ограничения свободы воли и как они обоснованы?
4. Какова методология, принципы анализа (критерии и пр.) Эразма?
5. В чем отличия взглядов Эразма от взглядов Пико делла Мирандолы, Манетти?
6. В чем видится конформизм и нонконформизм Эразма в отношении католической традиции?
(Манетти)
7. Какова антропологическая концепция Манетти? Его взгляд на тело? на душу?
8. Каково место человека в мире? Каковы обязанности человека в отншении Бога?
9. Каково отношение Бога к человеку?
(Пико делла Мирандола)
10. Какова отправная точка рассужений Пико?
11. Как он понимает природу человека, его место в мире, призвание?
12. Каково отношение Пико к разным религиозным традициям?
13. Как в связи с этим он понимает философию, науки?
Тема: Протестантская и “радикальная” Реформация.
Тексты источников:
Источники по истории Реформации. Вып. 1. Изд. Д.Н. Егоров. М.,1906 ("Взгляд Лютера на светскую власть", с. 3-56). есть Новый перевод основных текстов Лютера.
Польские мыслители эпохи Возрождения. М., 1960, с. 129-142 (Гжегож Павел, Симон Будный, Фауст Социн); 143-155 (Пшипковский); 156-166 (Ян Крелль).
Мюнцер Томас. Пражское воззвание. Письма. Пер. М.М. Смирина и В.М. Володарского.// Средние века, 52 (1989)
Литература:
Кареев Н.И. История Западной Европы в Новое время. Т.2 (любое издание). Глава XX: "Принципы протестантизма".
Поршнев Б.Ф. Кальвин и кальвинизм// Вопросы истории религии и атеизма.Вып. 6. М., 1958
Соловьев Э. Непобежденный еретик. Мартин Лютер и его время. М.,1984.
Эриксон Э. Г. Молодой Лютер. Психоаналитическое историческое исследование. М., 1996
Щеголев П.П. Очерки из истории Западной Европы XVI-XVII вв. Л., 1938, с. 135-158 ( Цвингли и Кальвин)
Февр Л. Неверно поставленная проблема: истоки французской Реформации и ее причины. //Февр Л. Бои за историю. М., 1991
Философия эпохи ранних буржуазных революций. М., 1983 ( Разд. 1, глава 1: Историко-религиозные предпосылки Реформации; Разд.1, глава 2: Основные черты идеологии Реформации. Все вместе: с.58-99).
Стам С.М. Гуманизм и церковно-реформационная идеология //Культура эпохи Возрождения и Реформация. Л., 1981,с. 29-39.
Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии // Маркс К., Энгельс Ф., Сочинения, т. 7, с. 345-376.
Литература о так наз. “радикальной” реформации:
Кареев Н.И. История Западной Европы в Новое время. Т.2 (любое издание).с. 184-187 в издании 1893 г. ( О Сервете в главе "Характер и историческое значение кальвинизма)
Горфункель А.Х. Гуманизм и натурфилофия итальянского Возрожждения. М., 1977 (Глава: Философская ересь, с. 296-328).
Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии // Маркс К., Энгельс Ф., Сочинения, т. 7, с. 368-376 ( О Томасе Мюнцере).
Чиколини Л.С. Социальная утопия в Италии XVI - начала XVII вв. М., 1980, с. 88-123 (глава "Реформационное движение и ереси").
Смирин М.М. Народная реформация Томаса Мюнцера и Великая крестьянская война. М., 1955
Вопросы:
Лютер
1. Какова проблематика сочинения Лютера?
2. Каковы религиозные компоненты его взглядов? Основные религиозные понятия, которыми он оперирует?
3. Как религиозные идеи связаны в этом сочинении с нерелигиозными идеями (представления о светской власти)?
4. Какова система идей Лютера в этом сочинении?
Польские антитринитарии
5. Какова проблематика отрывков из сочинения Социна? Как решается вопрос о смертности души, воскресении, о позволительности участвовать в войнах?
6. Каков центральный вопрос данного фрагмента из сочинений Пшипковского? каковы “побочные” вопросы?
7. Какова логика аргументов Пшипковского в пользу веротерпимости?
8. Какова аргументация в пользу терпимого отношения к инакомыслию у Крелля? Каковы собственно религиозные аргументы?
Тема: Контрреформация и Католическая реформация в истории Европы.
Литература:
Горфункель А.Х. Гуманизм -Реформация - Контрреформация. // Культура эпохи Возрождения и Реформация. Л., 1981, с. 7-19
Кареев Н.И. История Западной Европы в Новое время. Т.2 (любое издание). Глава XXI: "Общий взгляд на католическую реакцию".
Вульфиус А.Г. Проблемы духовного развития. Гуманизм, Реформация, Католическая реакция.Пг., 1922.
Бемер Я. Иезуиты. СПб., 1913
Филиппсон М. Религиозная контрреволюция в XVI в. СПб., 1902.
VARIA:
Тема: Христианство в средневековой европейской культуре. Процессы христианизации в европейской истории.
Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1972 или 1984.
Карсавин Л.П. Культура Средних веков. Пг., 1918.
Бицилли П. Элементы средневековой культуры. М., 1919 (переиздано недавно)
Эйкен Г. История и система средневекового миросозерция. СПб., 1907.
Карсавин Л.П. Символизм мышления и идея миропорядка в средние века ( XII - XIII вв.) // Карсавин Л.П. Монашество в Средние века. М., 1992, с. 158-175.
Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в XII-XIII вв. преимущественно в Италии. Пг., 1915 (переиздано недавно)
Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.Глава “Становление христианского мира”.
Тема: Подходы к изучению проповеди и религиозных ментальностей: опыт Л. П. Карсавина.
Чтение:
Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в XII -XIII вв. Cпб., 1997 (введение: с. 19-64; основы религиозной деятельности, подразделы 1-3, с. 183-230)
Дополнительное чтение.
Гарнак А. Монашество в восточном и западном обществе; восточное и западное христианство // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. М., 1996. С. 238-252, 538-548
Карсавин Л.П. Католичество. Пг., 1918
Вопросы:
1) Что дает опыт Карсавина для решения наших задач?
2) В чем состоит подход Карсавина к изучению средневековой религиозности? Насколько он плодтворен?
3) Каковы характерные черты религиозности, выявленные Карсавиным? насколько в них сказывается именно “католический дух”?
Тема: Религиозная культура позднего средневековья в интерпретации И. Хейзинги.
Чтение: Хейзинга И. Осень средневековья. М., 1988. Главы XIII и XIV.
Глава XIII ( типы религиозной жизни).
Вопросы:
1. Каковы ритмы религиозной жизни?
2. Как антиклерикализм сочетался с религиозностью?
3. Как объяснить многочисленные примеры контрастов между набожностью и совершенно не соответствующими ей формами поведения?
4. Как соотносилось с религиозностью стремление эстетизировать жизнь?
5. Как понималась святость? благочестие?
Глава XIV: Религиозные переживания и религиозные представления.
1. Страсти Христовы и крестные муки как центр религиозных переживаний.
2. Каковы два типа религиозной впечатлительности, характеризуемые автором, и их хараткерные черты?
3. Каково было отношение церкви к чрезмерной благочестивости?
4. Какие психологические типы религиозных переживаний считает нужным выделить Хейзинга? Роль эротических мотивов в некоторые типах религиозной психологии?
Тема: Народная смеховая культура в интерпретации М.М. Бахтина
Читать:
Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средних веков и Ренессанса. М., 1990 (или другое издание). С. 5-68 (Введение: постановка проблемы).
+ Реутин М. Ю. Народная культура Германии. Позднее Средневековье и Возрождение. М., 1996 (о рецепции и критике идей Бахтина в немецкой культурологии)
Вопросы:
1. Как понимает проблему Бахтин и какова его рабочая гипотеза?
2. Какое место занимает народная “смеховая” культура в культуре средневековья?
3. Каковы характерные особенности народного праздника как разновидности народной культуры?
4. Каковы особенности праздничного смеха?
5. Каковы особенности двух других форм народной смеховой культуры?
Тема: Ведовство в истории Европы.
Рекомендуемое чтение:
Гуревич А. Я. Ведьма в деревне и перед судом: народная и ученая традиция в понимании магии // Языки культуры и проблемы переводимости. М., 1987
Гинзбург К. Опыт истории культуры: философ и ведьмы // Споры о главном. Дискуссии о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской школы “Анналов”. Под ред. Ю. Л. Бессмертного. М., 1993. С. 29-40 (+ см. реплику А. Х. Горфункеля “За что сжигали ведьм на Руси” - там же, с. 48-49)
Февр Л. Колдовство: глупость или переворот в сознании // Февр Л. Бои за историю. М., 1991
Малов В. Н. Реферат книги: Мандру Р. Магистраты и колдуны во Франции в XVII веке. Анализ коллективной психологии// История ментальностей. Историческая антропология. Зарубежные исследования в обзорах и рефератах. М., 1996. С. 174 - 179
Тема: Христианские традиции в понимании Ф. М. Достоевского (“Великий инквизитор” и старец Зосима: попытка исторической итерпретации).
1. Как использовать как источник по нашей теме?
2. В чем состоит взгляд Достоевского на христианство, православие и кат-м? (Великий инквизитор, Христос, Зосима)
3. Прав ли Достоевский? Что дает нам его взгляд?