Geum.ru

От волюнтаризма к экзистенциализму (компаративистский анализ) оглавление введение. Раздел первый

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   16
Л.П. Принцип относительности градаций живого вещества и проблема слабых взаимодействий. – Новосибирск: Изд. Рос. акад. мед. наук (Сибирское отд.), 1993. – 110 с.
  • Чернов Г. Н. Законы теоретической биологии // Знание. Сер. биол. - 1990. вып. 1.
  • Чижевский А. Л. Земное эхо солнечных бурь. Изд. 2-е. – М.: Мысль, 1976 – 367 с.
  • Шанже Ж.-П., Конн А. Материя и мышление. – Москва-Ижевск: Институт компьютерных исследований; НИЦ "Регулярная и хаотическая динамика", 2004. – 216 с.
  • Шварц Т. От Шопенгауэра к Хейдеггеру. Пер. с нем. – М.: "Прогресс", 1964. – 359 с.
  • Шелер М. Избранные произведения: Пер. с нем. – М.: Издательство "Гнозис", 1994. – 490 с.
  • Шелер М. Ресентимент в структуре моралей – СПб: Наука, Университетская книга, 199. – 231 с.
  • Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф. Ницше. «Вопросы философии», 1990, №7 – С. 59-127
  • Шкловский И. С. Вселенная, жизнь, разум / Под ред. Н.С. Кардашева – 6-е изд., доп. – М.: Наука. Гл. ред. физ.-мат. лит., 1987. – 320 с.
  • Шмальгаузен И. И. Пути и закономерности эволюционного процесса. Избранные труды. – М.: Наука, 1983. – 360 с.
  • Шопенгауэр А. О четверояком корне… Мир как воля и представление. Т.1. Критика кантовской философии: Пер. с нем./ Ин-т философии.- М.: Наука, 1993. - 672 с.
  • Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. – М.: «Республика», 1992. – 448 с.
  • Шоркин А. Д. Схемы универсумов в истории культуры: Опыт структурной культурологи. – Симферополь, 1996. – 216 с.
  • Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории. Т. 1. Образ и действительность / Пер. с нем. Н. Ф. Гарелин. – Мн., ООО "Попурри", 1998. – 688 с.
  • Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории. Т. 2. Всемирно-исторические перспективы / Пер. с нем. С. Э. Борич. – Мн.: ООО "Попурри", 1999. – 720 с.
  • Шредингер Эрвин Что такое жизнь с точки зрения физики? (Лекции, читанные в Тринити-колледж в Дублине в феврале 1943 г.) / Пер. с англ. – М.: Государственное издательство Иностранной литературы, 1947. – 147 с.
  • Штенберген А. Интуитивная философия Анри Бергсона. Пер. с нем. – СПб: Кн-во "Прометей" Н.Н. Михайлова, 1912. – 220 с.
  • Щуцкий Ю.К. Китайская классическая "Книга перемен" – Мн.: Харвест, 1999. – 752 с.
  • Эвристические функции мировоззренческого сознания / В. Г. Табачковский, М. А. Братко, Е. И. Андрос и др. – К.: Наук. думка, 1989. – 260 с.
  • Эделмен Дж., Маунткасл В. Разумный мозг: Пер. с англ./Перевод Алексеенко Н. Ю. – М.: Мир, 1981. – 135 с.
  • Экологизация сознания во взаимодействии общества и природы: Межвузовский сборник научных трудов. – Иваново, Изд-во Ивановского Государственного университета, 1984. – 164 с.
  • Экспериментальная психология. Т. 2. Под ред. С. Стивенса и П. Анохина. – М.: Издательство Иностранной литературы, 1963. – 1040 с.
  • Элфорд Алан Ф. Боги нового тысячелетия. – М.: Вече, 1998. – 528 с.
  • Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. // Маркс К., Энгельс Ф. Полн. собр. соч. – Т. 23.
  • Эшби У. Росс Конструкция мозга: Происхождение адаптивного поведения / Пер. с англ. – М.: Изд-во иностранной литературы, 1962. – 399 с.
  • Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов. Пер. с англ. – К.: Государственная библиотека Украины для юношества, 1996. – 384 с.
  • Юнг К. Психологические типы. Пер. с нем. – Санкт-Петербург, "Ювента", 1995. – 778 с.
  • Юнг К.Г. Собрание сочинений. Конфликты детской души / Пер. с нем. – М.: Канон, 1994. – 336 с.
  • Юнг К.Г. Современность и будущее. – Мн.: Университетское, 1992. – 62 с.
  • Яковлев В. А., Суркова Л. В. Философия жизни на пороге ХХІ века: новые смыслы. Научный журнал „Вестник Московского университета”. Серия 7 „Философия”, № 6, 2000, ноябрь-декабрь. – М., 2000. – С. 101-119.
  • Яли И.А. Развенчанное самосознание: Критический очерк философии Бруно Бауэра. – Воронеж: Издательство Воронежского университета, 1985. – 152 с.
  • Ярошовець В., Аляєв Г. Філософія та історія філософії: методологічні підходи до історико-філософської науки. – „Філософськи обрії” № 10, 2003 г. – Полтава: Полтавьский деражавний пе тодологічні підходи до історико-філософської наукидагогічний університет, 2003. – С. 3-29
  • Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М.: Политиздат, 1991. – 527 с.
  • Ясперс К. Стриндберг и Ван Гог: Опыт сравнительного патографического анализа с привлечением случаев Сведенборга и Гельдерлина / Пер. с нем. – СПб: Гуманитарное агентство "Академический проект", 1999. – 238 с.
  • Ясперс К. Введение в философию / Пер. с нем. – Мн.: Пропилеи, 2000 (Схолия). – 192 с.
  • Ясперс К. Собрание сочинений по психопатологии в 2 тт. Т.1: "Ностальгия и преступления", "Бред ревности", "Методы проверки интеллекта и понятие деменции", "К анализу ложных восприятий". – М.: Издательский центр "Академия"; СПб: "Белый Кролик", 1996. – 352 с.
  • Ясперс К. Собрание сочинений по психопатологии в 2 тт. Т.2: "Ложные восприятия", "Феноменологическое направление исследования в психопатологии", "Каузальные и "понятные" связи между жизненной ситуацией и психозом при шизофрении". – М.: Издательский центр "Академия"; СПб: "Белый Кролик", 1996. – 256 с.
  • Ясперс К. Ницше: введение в понимание его философствования. Пер. с нем. – Санкт-Петербург: "ВЛАДИМИР ДАЛЬ", 2004. – 629 с.
  • Adorno Th. W. Thesen über Tradizion // Adorno Th. W Ohne Leitbild. Parva Aestetica. – Frankfurt a. M., 1967. - 134 s.
  • Apel K.-O. Transformation der Philosophie. B. 2. Das Apriori der Kommunikationsgemeinschaft. - Frankfurt a. M., 1973. – 263 s.
  • Bollnow O. F. Existenzphilosophie und Pedagogik. – Stuttgart: Kohlhammer, 1962. - 160 s.
  • Bollnow O. F. Studien zur Hermeneutik. Zur hermenutische Logik von G. Milch und H. Lipps. – Freiburg; München: Alber-Brochur, 1983. – Bd. 2. – 295 s.
  • Bollnow O. F. Philosophiesche Anthropologie und ihre methodologischen Prinzipien // Philosophiesche Anthropologie heute. – München, 1972.
  • Habermas J. Legitimationsprobleme im Spatkapitalismus. - Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1976. - 206 s.
  • Heidegger M. Die Frage nach dem Ding // Gesamtausgabe. Bd. 41. - Frankfurt a. M., 1984. – 256 s.
  • Heidegger M. Sein und Zeit. – Tübingen: Verlag M. Nimeyer, 1967. – 437 s.
  • Heidegger M. The basic problems of phenomenology. – Bloomington: Indiana UP., 1982. – 396 p.
  • Sartre J.-P. The problem of method. – London: Methuen, 1963. – 181 p.
  • Jaspers K. Idee der Universitet. – Berlin: Springer, 1946. – 140 s.
  • Jaspers K. Vernunft und Existens. – München: Piper, 1960. – 155 s.
  • Jaspers K. Die Philosophische Glaube. - München: Piper, 1962/ - 136 s.




    1 См. также исследование А. Богомолова, Т. Ойзермана «Основы теории историко-философского процесса» [150].

    2 Этот вопрос глубоко исследован в работах Ю. Хабермаса [496].

    3 Эту идею Шопенгауэра подхватил и зеркально отобразил в своих культурологических исследованиях Г. Зиммель. По Зиммелю, фрагментарное запечатление «непрерывного потока» жизни дано только художнику.

    4 Глубокое исследование творчества Б. Паскаля проведено О. Хомой, в частности, в его работе «Истина и очевидность: симптоматологическое мышление в философии модерна» [571].

    5 С. Кьеркегор называет ее «количественной».

    6 В работе „Постекзистенціалістькі тенденції в сучасній зарубіжній філософії та гуманітарних науках (історико-філософський аналіз)” К. Райда рассматривает широкий спектр современных концепций экзистенциальной философии [446].

    7 Словосочетание «чудовищное дело» мы не один раз встречаем в произведениях самого Ницше. Например, в исследовании «Веселая наука» [392]. По всей видимости Ницше отдавал отчет как масштабам своих реконструктивных взглядов, так и их последствиям.

    8 Мы можем выделить Н. Емельянову [286]; авторов коллективных монографий «Жизненный путь личности (Вопросы теории и методологии социально-психологического исследования)» (Ответственный редактор Л. Сохань) [289]; «Идеалистическая диалектика в ХХ столетии: (Критика мировоззренческих основ немарксистской диалектики)» А. Богомолов, П. Гайденко, Ю. Давыдов и др.[302] и т.п.

    9 Словосочетания используемое Ф. Ницше [392].

    10 Дифференциацию феномена воля в творчестве Ницше провел И. Жук [400, 132].

    11 Термин А. Введенского неоднократно используемый по отношению к волюнтаристским концепциям в исследовании «Очерк современной французской философии» [210].

    12 Прежде всего это связано с авторитетным мнением О. Больнова, который в исследовании «Философия экзистенциализма» неоднократно формулирует и пытается доказать своей тезис: «экзистенциальная философия – это новая форма рационализма» [155]. Одновременно, гораздо большее количество исследователей придерживаются крайне полярной точки зрения. В частности В. Лях, И. Бычко, Е. Причепий, Н. Хамитов и целый ряд других отечественных и зарубежных исследователей отмечают, что экзистенциальная философия относится к типичным направлениям неклассической философии, и никоем образом не связана с классическим рационализмом.

    13 Заметим, что другой представитель философии жизни – А. Бергсон, придерживался совершенно иной точки зрения, разводя как полярные и несводимые величины разум и интуицию.

    14 Следует отметить, что сама работа Франка Гранжана «Революция в философии: учение Анри Бергсона», вышла во Франции в 1912 г., а уже в 1913 г. была опубликована в России на русском языке. Такая оперативность подчеркивает актуальность как самих концепций философии жизни, в частности концепции А. Бергсона, так и их критического анализа.

    15 Речь идет о: 1) о большей предметности (конкретике) в концепциях философии жизни (о внутренней логике построения концепции, что не было характерно для предшествующих концепций); 2) об отказе использования апелляции к Богу, и замене на апелляцию к запредельному, трансцендентному; 3) актуализацией в концепциях философии жизни феномена «человеческое».

    16 На наш взгляд, это наиболее удачное словосочетание, в котором аккумулируется все то множество метафор, эпитетов и словосочетаний, которые мы встречаем у А. Бергсона, пытающегося охарактеризовать непрерывное, непостижимое разумом движение жизни. Этой точки зрения придерживается и Карр Г. Уильдон в работе «Философия Бергсона в популярном изложении» [319]; и Н. Лосский в работе «Интуитивная философия Бергсона» [355]; П. Блонский в работе «Современная философия» [147], а также другие авторы.

    17 Возможно, словосочетание «научная модель», не совсем корректно по отношению к концепции философии жизни А. Бергсона, так сам Бергсон отвергал научные методы познания жизни. Но, с другой стороны, как указывают авторы научного сборника «Философия сознания: история и современность. Материалы научной конференции, посвященные памяти профессора МГУ А. Ф. Грязнова (1948-2001)» [524], а также авторы коллективной монографии «Моделирование психической деятельности» А. Братко, П. Волков, А. Кочергин, Г. Царегородцев [373], действительно, в концепции Бергсона жизнь представлена как модель, что дает нам право, как нам кажется, говорить о «научной модели жизни».

    18 Этот вопрос рассмотрен в работе С. Приста «Теории сознания» [ПриТе].

    19 Этот вопрос поднимался в коллективной монографии «Идеалистическая философия и идеологические доктрины современной буржуазии» под редакцией А. Гордиенко [303].

    20 Учитывая степень популярности Г. Зиммеля и его концепции философии жизни в начале ХХ столетия, мы можем предположить, что именно его исследования, наряду с другими, стимулировали естественнонаучные исследования в этой области. Косвенно, на этот факт указывает и Л. Ионин в исследовании «Георг Зиммель – социолог» [307].

    21 У истоков традиции находились концепции философии жизни С. Кьеркегора и А. Шопенгауэра.

    22 Речь идет о концепциях философии жизни Э. Гуссерля, В. Вернадского и З. Фрейда.

    23 Так, например, концепция философии жизни В. Вернадского применима в биологии, космологии, геологии и некоторых других научных дисциплинах. Концепция философии жизни З. Фрейда применима в психологии, в психиатрии и т.п.

    24 Точнее, интенциональность сознания и существование интенциональных объектов.

    25 Современная наука предпочитает говорить о психике. Психика является первоосновой существования «человеческого». Психика образуется работой сознания и подсознания [388-390].

    26 Историки философии отмечают и другую сторону взаимоотношений Э. Гуссерля и В. Дильтея, а именно прямое влияние концепции философии жизни Э. Гуссерля на развитие концепции философии жизни В. Дильтея. Идеи Гуссерля заставили В. Дильтея пересмотреть взгляды на многие аспекты, и в частности на понимание феномена жизни.

    27 Э. Гуссерль над ней работал с 1934 г. по 1937 г. В нацисткой Германии Э. Гуссерль, как еврей, не мог публиковаться. Две части монографии вышли в свет в Белградском журнале «Философия» №1 в 1936 г. Основная третья часть так и не была опубликована, и появилась только в 1954 г. в шестом томе Гуссерлианы.

    28 Киевская мировоззренческо-антропологическая школа сформирована, как считает Н. Хамитов, главным образом, на основе работ В. Шинкарука, В. Табачковского, И. Бычка, В. Малахова, М. Тарасенка, Е. Быстрицкого, М. Поповича и мн. др. [560].


    29 Е. Причепий, анализируя философскую традицию понятия «феномен», выделяет в ней два направления: направление идущее от Канта, и направление, берущее начало от английских эмпирико-позитивистов. По мнению Причепия, Э. Гуссерль, через Брентано заимствовал понятие «феномен» в традициях последнего направления [441]. По мнению Е. Причепия, основные черты гуссерлевского истолкования феномена сводятся к следующему [441]:
    1. Методом анализа феноменов является интуитивно-описательный метод. Интуиция позволяет вычленять типичные структуры и отношения в потоке феноменов образующем сознание. Собственно, интуиция и делает возможной феноменологию как науку.
    2. Для Э. Гуссерля характерно стремление дать «непсихологическую» интерпретацию феноменов. Он резко выступил против претензий экспериментальной психологии (объективной науки) быть наукой о субъективном. Феноменологическая редукция призвана освободить феномены, акты сознания от реальных психологических переживаний. Феноменологию интересуют «чистые» не психологические переживания.

    30 Отметим, что Ф. Брентано был учителем Э. Гуссерля. Именно лекции Брентано повлияли на будущего математика Э. Гуссерля, и заставили его изменить профессию и профессионально заняться философией.

    31 Речь идет о психоанализе, новой научной дисциплине, основанной на исследованиях З. Фрейда.

    32 Но все же с оглядкой друг на друга, так как историками философии установлен факт тщательного изучения Э. Гуссерлем работ З. Фрейда.

    33 К концепциям неоэкзистенциализма К. Райда относит концепции: Л. Сеа, Х. Гаоса, Е. Дусселя, А. Ройги и др. [446]

    34 Этот факт отмечают в своих работах: М. Мамардашвили, А. Типсина, Л. Ситниченко, Н. Хамитов, К. Райда и мн. другие.

    35 Этот вопрос глубоко исследовала в своем диссертационном исследовании Л. Ситниченко [477].

    36 Термин введенный и обоснованный Л. Ситниченко в исследовании „Проблема общения в современной экзистенцально-антропологической философии ФРГ (Критический анализ)” [477].

    37 Имеется ввиду – после Второй Мировой войны ХХ.

    38 Этот вопрос в отечественной литературе глубоко изучается и развивается в исследованиях Н. Хамитова [559, 560].

    39 Шелер имеет в виду теории жизни эпохи естествознания, а также исследования Декарта.

    40 Напомним, Шелер выделяет пять сущностных ступеней жизни: чувственный порыв, инстинкт, ассоциативная память, интеллект и выбор [585].

    41 Отечественные мыслители в лице В. Ляха, Л. Ситниченко и др. категорически возражают против существования тезиса «экзистенциализм, как рациональность». Их аргументации придерживается и автор, позиция которого будет обоснована ниже. «Экзистенциализм, как иррациональность» - это общепринятая в современной философии позиция. Но поскольку в концепции философии жизни О. Больнова, а также в некоторых других исследованиях западноевропейских мыслителей того периода времени (в частности, того же А. Шлегериса) этот тезис формулируется, и мало того – обосновывается, мы его будем рассматривать. В ином случае, концепция философии жизни О. Больнова подвергнется искажению.

    42 Под словосочетанием «строится все» подразумевается и построение всей концепции философии жизни О. Больнова, и развитие «человеческого» в его ноосферном комплексе.

    43 Словосочетание «ущербность мышления», возможно, режет слух. Но оно взято из первоисточника. Возможно, это не совсем удачный перевод терминологии О. Больнова.

    44 Я выделяю термин «существование», для того чтобы придать ему именно тот смысл, который вкладывают в него представители экзистенциальной философии, в частности, то определение, которое мы привели из концепции философии жизни О. Больнова.

    45 А мы рассматриваем допустимость применения термина «бытие» к «человеческому» именно в концепциях философии жизни неклассической философии.

    46 Имеется в виду, прежде всего, концепция философии жизни А. Шопенгауэра, а также уже опирающиеся на его концепцию концепции философии жизни Ф. Ницше, В. Дильтея и др.

    47 Бытие «человеческого» космоса, в моем понимании, это все то «человеческое», что выходит за пределы масштабов Земли и присутствует в космосе. О присутствие «человеческого» в космосе писал В. Вернадский [215-221], А. Элфорд [602], Э. Шредингер [595], И. Шкловский [588] и др.

    48 Наука в это время акцентировала свое внимание на постижении первооснов косной материи.

    49 Этот вопрос мы рассмотрим ниже. В большинстве своем, концепции экзистенциализма менее оптимистичны концепции К. Ясперса.

    50 К. Ясперсу были известны последствия Первой Мировой войны, во Вторую мировую войну его жизнь подвергалась постоянной опасности.

    51 Которые мы рассмотрели в начале подраздела и анализу которых К. Ясперс посвятил свою работу «Введение в философию» [614].

    52 Л. Ситниченко приводит цитату Ясперса: Jaspers K. Philosophie, Bd II, S. 52

    53 Следует отметить, что у К. Ясперса область существования духа – это одна из любимых и близких для него тем. К. Ясперс часто возвращается к ее рассмотрению. При этом в традиционное эмпирическое понимание духа, Ясперс пытается ввести рациональные методы изучения, в частности подвести свою практику психолога-врача. С этим мы убеждаемся изучая его «Собрание сочинений по психопатологии» [615, 616].

    54 Хотя, следует отметить, М. Хайдеггер, открыто дистанцировался как от концепции философии жизни Ж.-П. Сартра, так и от французской экзистенциальной философии.

    55 Термин «неантизация», введенный Сартром, не означает уничтожения (аннигиляции) сознанием данного. Это как бы окутывание данного сознанием («муфтой ничто»), дистанцирующее и нейтрализующее движение сознания, подвешивающее данное в неопределенности внутри проекта как «несуществующего» [309].