Р. В. Шиженский
| Вид материала | Документы |
| «Повесть временных лет» по Лаврентьевскому списку 1071. В те же времена явился волхв Приложение II Е.В. Кузнецов А.П. Кузьмин Л. Нидерле Б.А. Рыбаков А.С. Фаминцин «Божества древних славян» |
- Р. В. Шиженский, 455.29kb.
«Повесть временных лет»
по Лаврентьевскому списку
Лаврентьевский список в большинстве случаев содержит наиболее ранние чтения по сравнению с другими летописями. Само название «Лаврентьевская летопись» дается по списку, написанному в 1377 году под руководством монаха Лаврентия. Список создавался при князе Дмитрии Константиновиче Суздальско-Нижегородском.
1044. В то же время умер Брячислав Изяславович, внук Владимира, отец Всеслава, и сел на столе сын его Всеслав, которого мать родила от волхования. Когда мать родила его, у него на голове была кожица. Волхвы же сказали матери его: «Эту кожицу навяжи на него, пусть носит ее до конца дней своих». И носит ее на себе Всеслав и до сего дня, потому и немилостив на кровопролитие.
1071. В те же времена явился волхв, одержимый бесом. Придя в Киев, он рассказывал людям, что на пятый год Днепр потечет обратно и что земли начнут менять свои места, что Греческая земля станет на Русской, а Русская – на Греческой, и прочие земли изменят местоположение…
● ● ●
Ростовской области явились два волхва из Ярославля, говоря: «Мы знаем, кто запасы прячет». И пошли они по берегу Волги, и приходя в погост, называли лучших женщин, говоря, что эта жито прячет, а эта-мед, а эта-рыбу, а эта-меха. И стали приводить к ним сестер своих, матерей и жен своих. Волхвы же, насылая наважденье, взрезали тем заплечья92, вынимали оттуда либо жито, либо рыбу, таким образом убивали многих женщин, и имущество их захватили себе. И пришли они на Белоозеро, и было с ними 300 человек…
В это время, в те же лета, случилось одному новгородцу прийти в землю Чудскую, и пришел он к кудеснику, хотя получить волхование. Тот по по обыкновению начал вызывать бесов93 в свой дом. Новгородец сидел на пороге того дома, кудесник же, лежал в оцепенении, и ударил им бес. Кудесник же, встав, сказал новгородцу: «Боги не смеют прийти, что-то есть на тебе, чего они боятся». Новгородец же, вспомнив, что на нем крест, отойдя в сторону, положил его вне дома того. Кудесник же начал вновь вызывать бесов. Бесы же, сотрясая его, поведали, чего ради пришел новгородец…
● ● ●
Такой волхв явился при князе Глебе в Новгороде. Он говорил с людьми, будто бы бог, и многих обманул, чуть не весь город, уверяя, будто наперед знает все, что произойдет, и хуля веру христианскую, говорил: «Перейду Волхов на глазах у всех». И смятение охватило весь город, и все поверили в него и собирались убить епископа. Епископ же с крестом в руках и в облачении вышел и сказал: «Кто хочет поверить волхву, пусть идет за ним, кто же истинно верует, пусть идет ко кресту». И люди разделились надвое: князь Глеб и дружина его пошли и стали около епископа, а люди все пошли и встали за волхвом. И начался мятеж великий в людях. Глеб же с топором под плащом подошел к волхву и сказал ему: «Знаешь ли, что случится утром и что до вечера?» Тот же сказал: «Знаю наперед все». И сказал Глеб: « А знаешь, что будет с тобой сегодня?» «Чудеса великие совершу», - ответил тот. Глеб же, выхватив топор, рассек волхва, и тот пал замертво, и люди разошлись.
Приложение II
Е.В. Аничков
Язычество и Древняя Русь
■■■
Наши Слова94 не упоминают совершенно о волхвах. Они игнорируют их … но из рассказов Никона очевидно, как мало могли христиане знать о язычестве. Встреча с волхвами христианской Руси и особенно
книжника-священника приводила каждый раз к самому враждебному столкновению. Волхва ждало одно-смерть. С другой стороны, судя по убийству волхвами бывшего при Яне «попина», когда сила случалась на стороне волхвов, тогда смерть ждала священника. При таких обстоятельствах, ни о каком знании друг друга, ни о каком взаимном общении воззрений христианских с одной стороны и языческих с другой, не могло быть и речи.
Можно ли тогда ждать, чтобы наши христианские книжники много знали о самой сокровенной сущности язычества, об «учении» его? Если таково было, носителями его являлись, конечно, волхвы. Язычник-мирянин знал о нем так же мало, как знает о христианстве новообразованный мирянин-христианин.
■■■
Преподобный Никон, несомненно, знал о волхвах больше, чем сообщил. Он вскользь говорит, например, об оцепенении, в какое впадает волхв »кудесник лежаще оцеп». Это дает о нем представление, как о шамане инородцев. Что и славянские волхвы шаманили, я заключаю из этого упоминания в наших поучениях «вертимаго плясания», как самого ненавистного.
■■■
Знал преподобный Никон и их сказку о мироздании. Он и начинает ее рассказывать. Но вот тут-то сказывается своеобразность даваемых им указаний… Но преп. Никон резко обрывается, точно вспомнив, что не подобает сообщать такие вещи и заканчивает сказку по типу богомильских… Волхвы оказываются богомилами, но лишь какими-то особыми, такими, как это нужно их противникам, как о них отзывались противники, т.е. – чтящими сатану и антихриста. Зачем же эта подстановка воображаемых богомилов на место доподлинных волхвов?
Потому что против еретиков было известно, что и как говорить, а язычество в XI в. как учение (поскольку оно и было учением в том или ином смысле) было неведомо и христианам уже непонятно вовсе.
■■■
К волхвам обращаются в пору невзгод, во время болезней, народных бедствий и т.п. Наши памятники представляют нам волхвов живущих в дебрях, но они появляются не только в Новгороде, но и в Киеве.
■■■
…Еще больший показатель веры в волхвов, вошедший в летопись позднее, это известный рассказ о том, как волхв предсказал Олегу гибель от любимого коня. Сами волхвы твердо верят в свою силу, показывают чудеса и считают себя недосягаемыми; «не умрети нама» - говорят они, отчего во всех рассказах о них преподобного Никона, прежде всего, представляется необходимым рассеять эту веру, и он показывает, как легко их погубить и как это удается без труда и князю Глебу Святославичу, и Яну Вишатичу.
■■■
Сходство наших древних волхвов с шаманами в самом процессе их вдохновения. Как шаманы ссылаются на духов, так волхвы начинают предсказание «нам бози поведают» или «явило ми ся есть 5 богъ». Как шаман падает в оцепенении после своей пляски, так волхв, о котором рассказывает Никон лежит «оцепъ».
■■■
В инородческой мифологии отводится большое место медведю. …Никон намекает на что-то подобное в своем рассказе о Белозерских волхвах. Зачем иначе было рассказывать этот невероятный случай, что медведь, не трогающий падали и мертвечины, съел волхвов повещенных на дубе. В одном из канонических вопросов спрашивается также, можно ли делать шубу из медведя и ответ: да, можно. Почему именно о медведе захотелось спросить? Не казалось ли необходимым остерегаться медведя… потому что он был животное священное? Не казался ли он бесом, как все прочие древние боги?
■■■
Издревле и у славян существовали свои собственные волхвы-шаманы, носители народной религиозной мудрости и таинственных знаний. Они отвечали потребностям заклинания и предсказания, врачевали, давали советы, руководили религиозным сознанием, являлись прорицателями и пророками в великие моменты бедствий и опасностей. Но рядом, тут же и чем дальше в глубь веков, тем ближе, стояли волхвы финские, в существе дела совершенно такие же, как и славянские, но умудренные высшим знанием, может быть, и лучше организованные. Они явились учителями. В этом смысле заимствуют у них волхвы-славяне. Население обращается и к ним…Отсюда и волхование вообще стало казаться по преимуществу финским…
■■■
Потребности в волховании существовали искони, но с известного времени лучше всего отвечают ей финны. Что существовало, так сказать, две степени волхвов; как бы волхвы низшие и волхвы высшие - это не есть только мое предположение. Низшие, по-видимому, носили название кудесников. Так, в житие Зосимы и Савватия Соловецких рассказывается, что какой-то новгородский гость Алексей Кирюков исцеленный в последствии Соловецким старцем, сначала обратился к кудеснику. «Он же - сказано в житие, - по волхвом ношаше его и ничтоже успеша». Кудесник в трудном случае значит идет к более знающему, к волхву.
■■■
Кто мог оказаться на их (волхвов) стороне?
Очевидно, прежде всего, та часть общества, которая была враждебна княжеской дружине…среда княжеских данников – та часть населения, которая, хотя и платит, и отдает дань в той или иной форме, но способна сопротивляться.
■■■
Появление волхва в Киеве и его пророчества политического характера, появление волхва и в Новгороде – последние вспышки влияния волхвов и на высшее сословие, а одновременно и на административный центр.
На то, что приверженцы киевского волхва принадлежали к среде княжеских даньщиков и дружинников указывает следующее. Явившись в Киев волхв ссылается на пять богов…Откуда эта цифра? Откинувши Мокошь, мы получаем как раз эту цифру при подсчете Владимирова пантеона богов. Если моя догадка справедлива, преподобный Никон, сообщивший о появлении волхва окажется знавшим о том, что эти последние представители не утратившего еще своего политического значения язычества не продолжали возлагать надежду на официальный дружинно-княжеский культ. Ярослав разорил дома волхвов в Суздале. Князь Глеб убил волхва в Новгороде.
Волхование падает, вырождается, то есть, прежде всего, опускается на ту низшую ступень, с какой оно, было, поднялось. Оно вновь становится народным в смысле демократизма и чисто обывательских, частных интересов. Так совершилось перерождение волхвов.
■■■
Многочисленность подобных вопросов95 в требнике почти ровняется вопросам о половых извращениях и полюбовных ласках, о которых считалось, прежде всего, обязательным спрашивать исповедующихся.
■■■
… женщина искони еще в глубокой языческой древности играла выдающуюся роль в ведовстве и знахарстве, и когда кончилась политическая роль волхвов, эта высшая ступень эволюции значения и влиятельности на население, вновь, как встарь, ведовство и знахарство… опять выдвигает исконную носительницу тайных знаний – женщину.
■■■
Одновременно с вырождением волхования идет и его значительное развитие.
Пока исконные волхвы опускались ниже, и мертвело, суживалось их знание, на место их становился чародеец, обавник, чарам учитель, наузотворец, зведочтец, громник и т.д. которых наши канонические статьи ставят рядом с волхвами.
Е.В. Кузнецов
Священный Рарог и великий Рюрик
■■■
«Радимичские уточки» были обнаружены среди погребального инвентаря тех захоронении, принадлежащие племени радимичей, которые названы так по имени их предводителя, приведшего их с территории западных славян в заднепровские лесные дебри. Антропоним Радим – производное от теонима Рад(огост). Следовательно, символика племени неизбежно связана с божественным покровителем Радом (Радогостом).
■■■
Изображения уток (уточек) были найдены в Приладожье
(бассейн р. Оятъ) в разное время. Они датируются X-XIIвв. Идейной базой изображений являются мифы разных народов Северной Европы…Меньше известно о сакральных функциях водоплавающей птицы из славянского фольклора, хотя о «гусях-лебедях» рассказывается в русских сказках. Христианство вытравило из народной памяти сакральные птичьи сюжеты, но, следует полагать, функции «водоплавающих» у древних славян были сходными с теми, о которых сохранилась память в верованиях и сказаниях финно-угорских народов.
А.П. Кузьмин
Падение Перуна
■■■
Славянское и русское (или варяго-русское) язычество, видимо, отличалось и местом в социальной жизни жречества. Именно жрецы стремились разжигать религиозный фанатизм, навязывать тот или иной тип верований и обрядов. Это и понятно: жрецы тем и жили. У основных групп славян жреческие касты еще не сложились. Препятствовал этому прочный общинный быт, социальный оптимизм еще не разложившейся общины, коллективизм как высший нравственный критерий.
■■■
Иерархия богов создается вслед за выделением земных иерархий. Именно тогда появляется потребность или создается возможность и для выделения особой касты жрецов.
■■■
Сопротивление в Новгороде возглавил сам тысяцкий – высшее должностное лицо, представлявшее институт самоуправления. А над светской властью как бы возвышался верховный жрец. В этом тоже проявляется специфика Новгорода: в отличие от Киева здесь роль духовенства намного заметнее.
■■■
… на южном берегу Балтики роль жречества была явно выше, чем у континентальных славянских племен. И дело здесь, видимо, в наследовании традиций, привносимых местным неславянским населением.
■■■
Выступление 1078г. – свидетельствовало, что христианство в сознание масс еще не проникло, а язычество не имело необходимой для борьбы жреческой организации.
■■■
Как и в Новгороде, в городе Ростове долго держалось и относительно организованное, возглавляемое волхвами язычество.
Л. Нидерле
«Славянские древности»
■■■
Специальная каста жрецов засвидетельствована только у балтийских славян, религия которых … была наиболее развита и у которых имелось и наибольшее количество известных богов и крупных культовых центров с известными храмами. В связи с этим, а точнее говоря, причиной этого локального развития была именно каста жрецов. У остальных славян подобного рода жрецы не засвидетельствованы. Здесь, очевидно, отец семьи или хозяин, а в случае необходимости и князь племени исполняли и религиозные обряды, хотя я не могу отрицать и того, что в культовых центрах были также лица, выполняющие в какой-то степени функции жрецов. Ими являлись постоянные помощники при жертвоприношениях и хранители святилищ.
■■■
Наряду с настоящими жрецами у всех славян был распространен еще один вид посредников между народом и богами или демонами, посредников, действовавших без помпы, без храмов и жертвоприношений, но которые тем не менее оказывали значительное влияние на верования народа и на жизненно важные решения как отдельных верующих, так и целых семей и даже больших поселений. Это были колдуны (маги), обычно называвшиеся у древних славян волхвами…
■■■
Помимо этого, имелся и ряд других специальных названий, обозначавших колдунов, в соответствии с тем видом магии, которым они занимались: чародей, коренитьць, ведунъ, вещий, гадачь, баяльникъ, обавникъ, ворожецъ, врачъ, кудесникъ, наузникъ, кобникъ, кузедлик и т.д. и т.п. (те же названия имелись, разумеется, и в женском роде).
■■■
Основной свой удар христианская церковь направляла против этой языческой магии, так как языческих богов она уничтожила сразу: разбила идолов и разрушила языческие святилища. Маги же и магия остались, и церковь вела сними упорную борьбу, которая в конце концов все же оказалась безрезультатной.
■■■
В первых русских летописях, относящихся к X-XII векам, колдуны-волхвы-упоминаются очень часто, и мы имеем возможность более глубоко познакомится с их значением и деятельностью. На Руси волхвы играли видную роль в общественной жизни и, в частности, являлись главными представителями лагеря, боровшегося против христианства. Видя влияния волхвов на народ, церковь со всей силой обрушилась на них, но встретила, особенно в первый период, бурное и радикальное сопротивление волхвов и шедшего за ними народа.
■■■
Я хотел бы еще раз подчеркнуть, что в северной славянской Руси сильно сказывалось и влияние соседних финских шаманов и что их влиянию следует отнести также и часть инвентаря славянских могил этих областей. В других же славянских областях…подобных свидетельств не имеется, и поэтому говорить о влиянии и силе финских шаманов на всю славянскую Русь нет никаких оснований.
■■■
В латинских источниках эти жрецы называются minister, sacerdos или просто domesticus. Древним славянским термином, засвидетельствованным уже в источниках X и XI вв., является жрец или жьрьц.
Б.А. Рыбаков
«Язычество древней Руси»
■■■
… К сожалению, в дошедших до нас источниках (преимущественно церковного происхождения) эта тема96умышленно не разрабатывалась, и фигуры языческих волхвов появлялись на страницах летописей лишь в исключительных случаях, когда им удавалось увлечь за собой чуть ли не целый город.
■■■
Интересна близость двух западнославянских слов: «knez» - волхв, жрец и «knize» - князь. Возможно, что в условиях первобытного родового строя князь (от корня «кънъ» - основа) был и главой семьи и главным исполнителем обрядов.
■■■
Одну из важных жреческих функций мы можем определить по археологическим материалам. Это – календарь, точнее определение сроков молений.
■■■
Волхвы, знающие заклятия от засухи, производящие точные расчеты оптимальных сроков дождей, рассматривались народом как особые существа, умеющие превращаться в волков, повелевать облаками и даже устраивать затмение луны или солнца…
■■■
К облакогонителям и чаровникам иногда присоединяют еще и «кобников», «нарочитых кобников». «Кобь» - гадание о судьбе, гадание по полету птиц. Возможно, что гадательный обряд сопровождался какими-то действиями, может быть, ритуальными танцами, так как современный глагол «кобениться» связан с необычными телодвижениями.
■■■
Большой интерес в связи с археологическими материалами представляет значение слова «хранильникы», поставленное в один ряд с чаровниками и волшебниками. Этим словом переведено греческое – «изготовитель талисманов». Следовательно, в разряд языческих волхвов наряду с «волшебниками», влиявшими на природу, включались и те мастера оберегов и амулетов, с продукцией которых мы хорошо знакомы по археологическим находкам.
■■■
Если пытаться воспроизвести состав жреческого сословия древних славян, то, кроме универсальных волхвов – облакогонителей, руководителей языческих обрядов и жертвоприношений, мы непременно должны включить в общий перечень волшебников также и кузнецов, изготавливавших не только орудия труда и оружие (что уже придавало им значительный вес), но и «женскую кузнь», «кузнь многоценную», проявляя «хытрость» и «художьство кузньчьско».
От древнего глагола «ковать» - изготавливать нечто из металла происходит слово «коварство», которое нами употребляется только в переносном смысле, а в свое время означало: мудрость, уменье, замысловатость.
■■■
Помимо волхвов, колдовскими действиями занимались и женщины ведуньи-ведьмы, «чаровницы», «обавницы», «потворницы», «наузницы». По всей вероятности, общественные магические действия производили мужчины-волхвы, а в семейном, домашнем обиходе, в вопросах гадания о личной судьбе, в лекарском знахарстве видная роль принадлежала женщинам…
■■■
Перечисление различных разрядов специалистов по тем или иным видам предсказаний и заклинаний свидетельствует о многочисленности и многообразии того, что я условно назвал «жреческим сословием» Древней Руси.
■■■
Прямых сведений о волхвах и их роли в общественной жизни молодого государства Руси в IX-Xвв. у нас мало. Лишь к XI столетию относятся записи о действиях волхвов в медвежьих углах северо-восточной окраины – в Суздале и в Пошехонье. В 1024 г. волхвы, обосновавшись в Суздале, подняли «мятежь велик» во всем Верхнем Поволжье; в 1071 г. два «кудесника» распоряжались на огромном пространстве от Волги на 300 км к северу от Белоозера. В обоих случаях языческие жрецы (возможно, местного мерянско-вепского происхождения) приносили человеческие жертвы … И это местным населением считалось в порядке вещей; народ не выдавал своих жрецов боярину Яну Вышатичу, а сами волхвы заявляли, что их судить вправе только лишь великий князь Киевский.
■■■
Этот общеизвестный эпизод97 свидетельствует о силе влияния языческих жрецов не только в деревенской глуши, но и в городе, где давно была учреждена епископская кафедра и построен величественный Софийский собор.
■■■
Простой сельский волхв должен был знать и помнить все обряды, заговоры, ритуальные песни, уметь вычислить календарные сроки всех магических действий, знать целебные свойства трав. По сумме знаний он должен был приближаться к современному профессору этнографии с тою лишь разницей, что этнограф должен долго выискивать полузабытые пережитки, а древний колдун, вероятно, получал многое от своих учителей-предшественников. Без непрерывной преемственности поколений нельзя представить себе тысячелетнюю традиционность всех разновидностей восточнославянского фольклора.
■■■
Мы знаем, например, что в круглом святилище Перуна под Новгородом поддерживался неугасимый огонь; это должны были выполнять какие-то постоянные служители…Круг их обязанностей нам неизвестен, но следует допустить, что они заботились об отборе жертвенных животных, их содержании, собирали и хранили приносимые в святилища дары, оповещали народ о приближении того или иного празднества- моления, участвовали в самом языческом богослужении, быть может, являлись актерами тех «игрищ», в которых воспроизводилисьте или иные эпизоды мифов.
■■■
Судя по поучениям против язычества XI-XIII вв., волхвы, как особая постоянная категория людей, существовала в русских городах и селах и после крещения; к ним обращались за помощью и советом, что и осуждалось церковниками.
А.С. Фаминцин
«Божества древних славян»
■■■
…У балтийских славян богослужебные обряды получили сравнительно более развитые формы. Здесь богослужение сделалось достоянием жрецов, приставленных к храмам и, следовательно, связанных известными обязанностями, по более или менее выработанному уставу. Жрецы имели особое белое одеяние (в таком одеянии предстал в лесу, как рассказывают жизнеописатели св. Оттона Бамбергского, крестьянину жрец Яровита, вещавший ему от имени своего бога).
■■■
..И сам обряд богослужения должен был естественно принять здесь более точно определенную, более развитую форму, чем у южных (и, как мы увидим ниже, также у восточных) славян, у которых приносили жертвы и руководили общественными молитвенными обрядами не жрецы, связанные специальными храмовыми уставами, а князья и старейшины, т.е. старшие в роде, следовавшие в этом действии лишь общим, разумеется, более простым, традиционным формам и приемам.
■■■
Жрец: слово близкородственное древне. Русск. – кобьник, серб. Кобник = предрекатель, предсказатель. Ср. кобь – колдовство, волхование. В герцогстве Мекленбург есть город под названием Kuppentin, который в актах 13 столетия называется: Kobandin, Cubbandin, Cobendin.