Русские певческие книги типология, пути эволюции
| Вид материала | Автореферат |
| Певческие книги в системе русских богослужебных книг |
- Ольга Моргунова – Книги Единой Жизни. Пути истины, 912.19kb.
- От теорий социетальной эволюции к анализу глобального общества: альтернативные интерпретации, 471.2kb.
- Н аучные труды Д, 433.53kb.
- Ч. 3 Организационно-методическое сопровождение, 99.83kb.
- Ч. 3 Организационно-методическое сопровождение, 78.33kb.
- Сценарий праздника «Широкая Масленица», 61.87kb.
- Ианнуарий ивлиев, Взгляды на теорию эволюции в Православной Церкви, 239.16kb.
- Происхождение человека – 9 класс, 37.41kb.
- Концепция эволюции в биологии, 91.47kb.
- Владимир дашкевич итоги эволюции результаты очеловечивания, 1430.68kb.
Придворный напев дошел до нас в печатных изданиях, осуществленных Капеллой. В начале XIX в., во время директорства Д.С.Бортнянского, Придворная певческая капелла, боровшаяся с Синодальной типографией в Москве за право создания нормативного круга песнопений, осуществила печатное издание песнопений Литургии. Следующим этапом в нотоиздательской деятельности Капеллы стал выход в свет книги «Круг простаго церковнаго пения, издавна употреблявшегося при высочайшем дворе». Издания, предпринятые А.Ф.Львовым и его сослуживцами Г.Я.Ломакиным, П.М.Воротниковым и П.Е.Беликовым первоначально должны были ориентироваться на общеупотребительные роспевы. Готовя это издание, А.Ф.Львов знакомился с церковным пением во многих городах России, организовал присылку в Капеллу роспевов песнопений, наконец, собрал библиотеку певческих рукописей.
Певческие книги издания Придворной Певческой капеллы продолжают традицию, заложенную раньше в нотолинейных рукописях. Издание Бортнянского являет собой конгломерат разных традиций, но структурой, пожалуй, более всего напоминает «Службы божии» − так же, как и в рукописях, в издании Литургия выступает единым циклом, не нуждающимся в присутствии других песнопений Обихода. Издание Ф.П.Львова основано на принципах Ирмологиона − т.е. соединения в одной книге всех самых необходимых песнопений дневного, недельного и годового круга.
Наконец, издания А.Ф.Львова прямо указывают на традицию, начатую партесными обработками знаменного и греческого роспевов с отличиями, которые характеризуют отличия музыки классического периода от музыки барокко. Издания представляют собой четырехголосные гармонические переложения, основная мелодия помещена в верхнем голосе. Гармоническое изложение представляет собой скорее поддержку основного голоса, чем ее обработку и украшение. Переложения изданы в виде партитуры или отдельных партий. Как и многоголосные книги XVIII в., издания Капеллы имеют в основе знаменный или греческий роспев.
Дальнейшая история изданий капеллой традиционных певческих книг завершается изданием Обихода, подготовленным под руководством Бахметева. После спора его с Чайковским по поводу издания Литургии и проигранного Капеллой процесса Капелла утеряла значение единственного центра унификации церковного пения.
Итак, рассмотрение основных певческих стилей Древней Руси, зафиксированных в письменной традиции, показывает, что создание певческой книги или корпуса книг происходит в тот момент, когда в развитии стиля наступает время его зрелости. Это сказывается в применении определенной техники композиции, характерной для данной эпохи: техники перевода, пения на подобен, центон-композиции, контрафактуры. Одновременно с созданием книги часто вводится новая нотация или форма записи (например, партитура). Певческие книги, сохраняя для нас шедевры древнерусского певческого искусства, одновременно дают ключ к пониманию их создания и эволюции, становления певческого стиля, построения истории древнерусской музыки. Роспевы певческих книг являются тем стержнем, который образует корпус книг одной традиции и заставляет динамично развиваться всю совокупность русских певческих книг.
Т р е т ь я г л а в а « Певческие книги в системе русских богослужебных книг» посвящена рассмотрению бытования певческих книг в системе русской богослужебной книжности. Эта система отражалась во многих аспектах жизни рукописных и печатных кодексов, однако наиболее ярким ее выразителем являются описи и каталоги, которые представляют совокупность книг в определенной упорядоченности. Поэтому основным материалом для данной главы стали описи монастырских и соборных библиотек, вкладные книги монастырей, книготорговые каталоги.
Прежде чем приступить к анализу этих памятников, понадобилось определить, под какими заглавиями мы можем найти в них певческие книги. Поэтому первые два параграфа посвящены анализу писцовых и владельческих записей, который предоставляет в наше распоряжение перечень обиходных, бытовых названий, использовавшихся для певческих книг. Затем анализируются непосредственно описи библиотек, с точки зрения каталогизации (т.е. принятой библиографический записи, отражающей важнейшие, на взгляд описывающего, параметры книги) и систематизации (т.е. места певческой книги в библиотеке и, как следствие, в системе хранившихся там книг).
§1. Выходные записи (в XVIII в. эти записи переросли в выходные данные в синодальных изданиях). Название книги в записи встречается достаточно редко, обычно писцы ограничиваются обобщенным «книга сия». Однако в случае именования книга называется в соответствии с содержанием, ибо писец точно знает, какую книгу он написал. Одна из самых ранних записей на гимнографических книгах, в которой фигурирует название этой книги, принадлежит нотированному Стихирарю (РГАДА, ф. 381, № 145, л. 1) писца Якова (мирское имя Творимир) – пономаря церкви св. Николы, написавшего этот стихирарь для церкви св. Власия: «Се стихерарь есть с[вя]т[o]го Власи[и] <…> Псалъ грамотицю сью ч[e]л[o]в[e]къ. имя емоу кр[e]стьное Яков, а мирьски Творимиръ. понaмарь с[вя]т[o]го Николы, да хотя и не оумея напсалъ кондакаръ, похваливъ же, аминь, аминь». В записи, кроме наименования Стихираря, присутствует еще одно название книги – Кондакарь. Возможно, здесь идет о еще одной книге, написанной тем же писцом.
Как известно, случаи, когда нотированный кодекс содержит одну книгу, встречаются в основном в древнейший и поздний (XVIII–XIX вв.) периоды. В XVI–XVII вв. получают распространение кодексы, содержащие несколько нотированных книг. В выходной записи может быть раскрыто содержание такого кодекса. Пример – певческий сборник 1573 г. (РНБ, Q.I.898), который содержит нотированные книги Ирмологий, Октоих, песнопения Обихода, Стихирарь, а также ненотированный раздел – Указ ирмосам. Запись на последнем листе гласит: «Написана бы сия святая книга глаголемая ирмолой съ охтай. И съ владычными праздники. И многыми святым нарочитым и с ыними вещми многими. И с уставом. <…> многогрешною рукою крылошенина Герасима Постриженика макарьевы пустыни в Козелску <…> И яз герасим Сию книгу ирмолои продал преображенскому дьячку захари феодорову сыну попову. А подписал своею рукою”. Певческие книги поименованы согласно их заголовкам в сокращенной форме: Ирмолой (Ирмологий) и Октай (Октоих). Стихирарь назван «Владычними праздники и многыми святыми нарочитыми», что отражает содержание этой книги. Обиход еще не осознан как книга, и поэтому назван «Ыними вещми многими». «Указ ирмосам» назван Уставом, хотя не является ни уставом, ни его частью, а представляет собой специфический раздел певческих сборников. Очевидно, назначение раздела – регламентирование пения ирмосов – позволяет дать ему такое название. Таким образом, книги называются в записи очень точно, и содержание кодекса подробно раскрывается. Примечательно, что во второй части записи (запродажной) кодекс обобщенно назван «Ирмолоем».
В поздних рукописях, со второй половины XVII в., в выходных записях нередко появляются указания на роспев или нотацию. Это связано, очевидно, с тем, что для данного периода характерна стилевая пестрота, сосуществование многих роспевов, а также разных нотаций. Как и в заголовках, указания на роспев и нотацию появляются в поздних рукописях и печатных изданиях. Интересный пример этого – рукопись из Синодального певческого собрания ГИМ № 109, записанная экспериментальной буквенной нотацией. В выходной записи книги сказано: «<…> написаны быша дванадесять праздников г[оспо]дьскихъ и б[о]городичныхъ Под знаменем зовомым красным первые роспеву росийскаго вторые того же знамени роспеву греческааго».
Таким образом, выходные записи гимнографических книг имеют сходные формы, характерные для русской книжной культуры вообще. В выходных записях указывается наименование книги, может быть раскрыто содержание. Из собственно музыкальных признаков отмечаются роспев или нотация.
§ 2. Владельческие записи демонстрируют более пеструю картину, чем записи создателей книг. Подробность и адекватность записи, очевидно, зависят от эрудиции владельца книги.
Как и в выходных записях, среди владельческих записей распространены такие, где кодекс назван просто «Сия книга». Нотированные книги также достаточно часто названы верно, в соответствии с содержанием. Например, РНБ, Тит. 2966 «Сия глаголемая книга обиход с охтаем на нотах успенского попа Андрея Симеонова сына Попова».
Особенно показательными являются записи на сборниках, характерных для нотированных кодексов. Сборник может называться по наименованию одной из книг. Например, кодекс 20-30-е XVII в. (РНБ, Погод. 387), содержащий Обиход и Октоих, в записи на л. 132 об. назван «Сия книга глаголемая Октаик сиречь Осмогласник».
Есть случаи, когда книга называется заглавием другой книги. Так, Трезвоны 2-й четверти XVII в. (РНБ, Погод. 423) в записях на л. 302 об. «Сии Еръмоло Покров» и на л. 303 «Сии Ермолоисъ Купил в Осташкове у подьяче Ивашко Ваулин» названы Ирмологием. Даже сборник может быть назван заглавием книги, которой в нем нет. Например, следующая рукопись (РНБ, Погод. 417, 30-е гг. XVII в., Обиход, Ирмологий, Октоих, Праздники) названа двояко: Ирмологием (который имеется в сборнике) и Стихирарем (которого там нет).
В этих с виду произвольных именованиях книг заметна, однако, определенная тенденция. Образуется круг названий, которые могут фигурировать в качестве обозначений певческой книги. Это Ирмологий, Стихирарь, Праздники, Октоих, Демественник. Особенно популярны Стихирарь и Ирмологий – они могут обозначать любую певческую книгу.
Во владельческих записях чаще, чем в выходных, встречаются указания на роспев или нотацию. Например, строчная рукопись (РНБ, Погод. 414) «Книга глаголемый Ирмологии певчей в три строки столника Гаврила Ивановича Головкина», «Сия книга певчая», «Книга троестрочия». С появлением во второй половине XVII в. пятилинейной нотации слово «нотные» становятся практически синонимом слова «певчий».
§ 3. Певческие книги в описях древнерусских библиотек. Классификация книг (в том числе и богослужебных, и певческих), существовавшая в Древней Руси, в опосредованном виде отражалась в описях – опись или отражала расстановку книг в библиотеке, если составлялась по топографическому принципу, или демонстрировала систематизацию книг, принятую составителем документа.
Древнейшими документами, содержащими указания на певческие книги, являются перечневые росписи книг: опись русских книг библиотеки монастыря св. Пантелеймона на Афоне (1142 г.)15 и список книг, пожертвованных в 1289 г. кн. Владимиром Васильковичем в разные церкви16. Насколько можно судить, в них отражен репертуар гимнографических книг эпохи господства на Руси Студийского устава: Ирмологий, Октоих (что является еще одним аргументом в пользу существования древнерусского Октоиха в древнейший период), Минеи, Триоди.
Первым памятником такого рода, относящимся к эпохе Иерусалимского устава, надо счесть известную опись библиотеки Кирилло-Белозерского монастыря, составленную в последней четверти XV в.17. Именно в это время сложился корпус певческих книг, характерный для эпохи Иерусалимского устава и имеющий ряд отличительных признаков, позволяющих выделить их из общей совокупности богослужебных книг. Певческие книги этой эпохи обязательно нотированы, содержащие их кодексы имеют небольшой формат (4° или 8°) и содержат обычно более одной певческой книги. Сочетание певческой и непевческой книги в одном кодексе является редкостью.
Из книг, которые могут оказаться нотированными, в описи поименованы «Стихараль новои в полдесть, ильинскои в тетратех в полдес[ть], игнатьевской в четверть», «Да ермолои старои, Да прочих четыре ... Да ермолои с часы цар[ь]скыми» и, наконец, «Октаикъ знаменнои на хартии ветохъ» – это первое встретившееся нам упоминание нотации в библиографической записи.
В дальнейшем, в XV−XVII вв., описи библиотек создаются в достаточно большом количестве, чтобы можно было выстроить их типологию, что было сделано Н.Н.Зарубиным18.
Выявляя принципы расположения книг в описи, мы сталкиваемся с единой тенденцией, согласно которой определенные книги тяготеют к началу описи, другие − к ее концу. К первым можно отнести Уставы, Евангелия, Апостолы, ко вторым − Ирмологии и другие книги, содержащие каноны.
Особенно ярко этот принцип проявляется в описях с трехчастным построением, где крайние части содержат богослужебные книги, средняя − четьи (в других случаях четьи книги распределены между богослужебными). В первой части преобладают книги сакрального и нормативного содержания: Евангелия, Апостолы, Уставы. Во второй части, содержащей богослужебные книги, − кодексы, подразумевающие постоянное использование (Служебники, Требники), и среди них певческие. С начала XVII в. известны описи, в которых сначала перечисляются все богослужебные, затем – все четьи книги.
Надо отметить, что в рассмотренных описях может применяться и расстановка по форматному принципу или по признаку печатности-писанности, однако это не меняет значительно порядка книг. Это объясняется, по-видимому, тем, что именно самые важные книги, которые помещались во главу книжной иерархии, и, следовательно, в начало описи, появляются в печатном издании раньше остальных и постепенно заменяются в библиотеках на печатные. Так же объясняется и их формат.
Сакральное значение Евангелия, особая важность других книг заставляются делать их большего, более весомого формата. Таким образом, первичным (и в историческом плане, и в классификации) является систематический признак. Другие признаки − формат, печатность−писанность, − отчасти вытекают из общей системы и поэтому часто совпадают с ней. Это наблюдение распространяется и на нотированные книги: они располагаются в конце (или ближе к концу) описей, имеют меньший формат (четверть или восьмая), и долгое время остаются рукописными. Первые проекты в отношении печатания нотированных книг появились в середине XVII в., когда многие другие книги уже были изданы.
Особый интерес представляет опись Псково-Печерского монастыря 1586 г.19. Книги описаны под рубрикой «А книг в обеих церквах, четьих, певчих», описание в принципе сохраняет известную в XVI в. 3 хчастную форму, однако в конце выделена рубрика «Да знаменных книг: стихарь (так!), три ермолои в полдесть, Ирмолой в четвертинку и все охтаицы». Принцип выделения книг по наличию нотации является новаторским в эпоху, когда нотация не всегда отмечалась в библиографических записях. В данной описи, возможно, отражен не принцип расстановки книг на полках, а именно принцип их описания, т.к. описываются сразу книги двух церквей, причем место хранения не указано.
Что касается каталогизации певческих книг, то ее принципы развиваются синхронно с развитием писцовых и владельческих записей: каталогизаторов интересует книга как предмет, в библиографических записях указывается название, вид книги (т.е. толковая, с восследованием и т.д.), иногда содержание (например, «охтаец на осмь гласов»), материал письма («Да всех книг новых сорок с книгою, писаны на бумазе»), почерк («полууставная», «писмо мелко», «скорописная», «писмо старинное», «московского писма»), необычный переплет («псалмы крашениной поволчены»), состояние («двои псалмы ветошные»), признак печатности − письменности, а для печатных книг − место издания («печать московская», «печать киевская»), формат, художественное оформление («Стихорал в полдесть, да в нем пят заставиц», «заставицы золотом прописаны», «прокладки... шелковые з золотом и серебром»), имя создателя или вкладчика рукописи. Постепенно в библиографическую запись внедряются элементы музыкального оформления: роспев, нотация («да книга Ирмолой под знаменьем», «знамя русское», «знамя киевское», «знамя нотное»). Наиболее распространенным названием для певческой книги является «Ирмолой», который может представлять собой и Ирмологий, и певческий сборник, и произвольную певческую книгу. Другое распространенное название – Стихирарь. Реже встречаются Октоих, псалтирь, а также обобщенное определение «книга певчая».
В ряде случаев (когда библиотека обширна и певческих книг в ней много) певческие книги образуют специальные рубрики, группируясь под заглавием «А ирмолоев». С XVIII в. нотные книги образуют рубрику, равноправную с другими богослужебными книгами («простыми»), повысив, таким образом, свой статус в структуре библиотек. В «Описи Новгородского архиерейского дома» выделена рубрика: «Нотных, в полдесть. В таблетуре20 праздники греческия. Октои, болшие знаменные. В полудестовых тетратех, знаменные праздники дванадесятные, один голос бас. Празник Ведению Богородицы; на 4 голоса. Трезвон великомученицы Екатерины, един голос бас. Празник Успению Богородицы. един голос тенор»21.
Описи библиотек служат источником для восстановления репертуара гимнографических книг Древней Руси; в них мы можем найти упоминания тех книг, которые не сохранились или сохранились в более поздних списках. Так, древнейшая из упомянутых описей, сделанная в 1142 г., упоминает 5 русских списков Октоиха, в то время как сохранившиеся ныне экземпляры относятся к XIII–XV вв.22 Опись Успенского собора Московского Кремля, относящаяся к 1627 г., упоминает книгу «Псалтырь знаменная, писанная на олександрийской бумаге, жючки и застежки серебряны золочены. 5 прокладок шолк зелен с золотом»23. Нотированные псалмы в известных списках составляют раздел книги Обиход, в отдельном кодексе эта книга пока не обнаружена.
§ 4. Певческие книги во вкладных книгах монастырей. Книги вкладывались в монастырь достаточно редко, а певческие книги составляют лишь небольшую часть книжного репертуара. Описания книг в целом соответствуют выявленным ранее принципам инвентарной каталогизации; специфическим признаком, отмечаемым во вкладных книгах, является цена предметов, в том числе и книг.
Контекст упоминаний о книгах во вкладных записях может быть самым обширным. Отметим один из вкладов в Троице-Сергиеву лавру: 1571 году «дал вкладу тверитин Гаврило Андреев сын Тушинский ... своего соружения храм живоначальныя Троицы каменной да предел великого чюдотворца Николы с образы и книгами, и свечами, да двои колоколы»24. Примечательно, что книги воспринимаются как неотъемлемый атрибут церкви.
§ 5. Певческие книги в издательских и книготорговых каталогах − источник, появившийся с началом нотопечатания. Основным издателем певческих книг был св. Синод, в XIX в. к нему присоединилась Придворная Певческая капелла. «Реестры книгам Московской Синодальной Типографии» начиная с 1810 г. регулярно включают певческие книги.
Рассматривая такие источники в хронологическом порядке, можно заметить, что информация об изданиях становится все более подробной, каталоги дают возможность узнать о первых изданиях и переизданиях певческих книг, которые не всегда сохранились. Мы видим, что певческие книги по-прежнему занимают прочное место среди богослужебных книг. Однако богослужебными считаются не все книги, а только вышедшие в Синодальной типографии (Литургия придворного напева, хотя и готовилась к изданию Капеллой, печаталась в Синодальной типографии). Очевидно, немаловажными признаками такой книги являются церковнославянский язык, церковная печать и квадратная киевская нотация. Разделы, в которые попадают многоголосные книги. напечатанные за пределами Синодальной типографии (в основном издания Придворной Певческой капеллы), обозначаются словом «музыка» в разных сочетаниях. Нотные церковные книги могут попадать и в раздел учебных книг, что особенно касается Учебного Обихода, специально для этих целей составленного и изданного.
Итак, на раннем этапе певческие книги не выделяются среди общей массы богослужебных книг, они расцениваются как составная часть богослужения, церковной библиотеки и т.д. В этот период нет смешения названий. Названия «Стихирарь», «Ирмологий», «Кондакарь» могут принадлежать только певческим книгам. Поэтому нет нужды писать о других признаках – название отражает все, что нужно сказать о книге. Кроме того, в древнейший период нет жесткого разделения на нотированные и ненотированные книги. Постепенно, с возникновением нотированных и ненотированных версий одноименных книг Ирмология и Октоиха, положение меняется и признак нотации начинает постепенно выходить на первый план. Кроме того, появляется определение «певчий» в отношении книги («книга певчая»), что означает ее четкую предназначенность. Затем сведения о книге начинают конкретизироваться. По мере появления разных роспевов и разных нотаций сведения о них входят в заголовки, выходные данные и описания книг. Таким образом, чем многообразнее книги, тем подробнее сведения о них. Теперь книги могут быть выделены по общему признаку, что и делается в описях, имеющих соответствующие рубрики.
В древнерусских описях и в торговых каталогах XVIII в., во всех каталогах, которые касаются богослужебных книг, просматривается один общий принцип. Книги располагаются, образно говоря, концентрическими кругами. В центре располагается Евангелие – книга, имеющая особое, сакральное значение в богослужении. Далее идет круг богослужебных книг – тех, которые используются при совершении богослужения. Наконец, внешний круг образуют книги для чтения – житийная литература и др. Положение четьих книг в разные века менялось, и это придает всей системе историческую динамику. Однако общий принцип остается незыблемым.
Этот принцип, нигде не декларируемый специально, отпечатывается в хранении книг – книги в монастырских библиотеках располагаются по мере удаления от алтаря. В алтаре находится Евангелие – центр книжной системы. Поэтому не приходится удивляться отсутствию систематических каталогов в весьма обширных монастырских библиотеках – топографическая опись была вполне достаточным документом, поскольку в ней в опосредованном виде отражалась систематизация книг. Иногда эта система размывается, поскольку систематизация не была задачей описи. В книготорговых каталогах, парадоксально, система становится даже более ясной, поскольку применяется специально и существует наряду с другими классификациями. В частности, литература, не касающаяся богослужения, систематизируется по так наз. «факультетской» системе в разных ее модификациях. Певческие книги занимают в указанной системе свое определенное место. Первоначально они были растворены среди богослужебных книг, составляя с ними единый пласт. В XVI–XVII вв. определяется место певческих книг – в конце описи, на периферии классификации. Позже богослужебные книги разделились на две группы – ненотированные и нотированные (ненотные и нотные). Процесс выделения нотных книг был весьма постепенным и завершился в XVIII в. К этому времени певческие нотные книги заняли в рассматриваемых документах более важное положение, они стали отдельным видом богослужебных книг, оттеснив книги четьи.
В Заключении подводятся итоги исследования. В работе сделан историографический обзор, рассмотрена традиция изучения певческих книг в научной литературе второй половины XVII – начала XXI вв. Ракурс исследования книг меняется от практических задач (редактирование, издание) к теоретическому осмыслению с привлечением комплекса гуманитарных наук. В настоящее время изучение певческих книг прочно вошло в круг актуальных вопросов музыкознания, которое при освоении данного проблемного поля активно взаимодействует с исторической и филологической наукой.
Ключевым аспектом типологии певческих книг является изучение их структуры. Многофункциональность певческих книг послужила основанием для применения к данному материалу постулатов теории информации. Такие общеизвестные функции певческой книги, как обслуживание христианского богослужения или применение при обучении пению, оказываются лишь частными случаями использования содержащегося в них материала. В связи с этим ракурсом структура певческих книг рассматривается как система баз данных, построены схемы, отражающие структуру различных книг, что позволяет выявить универсальные принципы строения певческих книг. В работе показана динамика этих структурообразующих принципов, меняющихся синхронно с основными философски-эстетическими понятиями и категориями, характерными для каждой эпохи (календарь, богослужебное последование, музыкальный жанр, стиль и др.).
Певческие книги изучаются в динамике исторического развития с конца XI до начала ХХ в., то есть на протяжении всего периода их существования. В совокупности рассматриваются все исправления певческих книг, имевшие место с конца XI в. Сделан вывод о ритмичности «книжных справ» (они происходят каждые два века), обусловленных взаимодействием устной практики и письменной культуры. Анализ исторического развития певческих книг позволил показать, что их изменения определяются эволюцией музыкального мышления. Певческая практика развивается постоянно и равномерно, письменная фиксация более консервативна, что диктует необходимость реформы, приводящей музыкальную письменность в соответствие с изменившимися звуковыми реалиями. Основным объектом реформирования является система записи музыки (нотация).
Выявлено значение певческих книг для изучения певческих стилей. Создание певческих книг является индикатором той или иной стадии развития стиля: певческий стиль образует собственный корпус книг в период зрелости, на этапе раннего и позднего стиля он фиксируется в некнижных формах. Сделаны предположения о технике композиции, которая применяется в каждом стиле для создания песнопений певческих книг каждого роспева. В работе рассмотрены все известные древнерусские певческие стили, как монодические (знаменный, «кондакарный», путный, греческий роспевы), так и многоголосные (демественное и строчное многоголосие, партесные обработки знаменного и греческого роспевов). При этом генетическое родство роспевов определяет совпадение репертуара певческих книг (например, знаменный и путный роспевы, а также строчное многоголосие записываются в Стихираре, Ирмологии, Октоихе, Обиходе), напротив, уникальность роспева предполагает создание особой певческой книги (например, демественные песнопения фиксируются в Демественнике).
Определено место певческих книг в иерархии церковной книжности. Эта иерархия отражалась в системе хранения книг в древнерусских библиотеках, которая, в свою очередь, оставила след в библиотечной документации (инвентарных описях). В диссертации проанализирована система обозначений певческих книг в писцовых и владельческих записях, инвентарных описях, вкладных книгах монастырей. Выявлен их репертуар в монастырских и приходских храмах, от кафедрального собора до заштатной церкви. Реконструированы принципы хранения певческих книг, рассмотрены вопросы их востребованности и использования. Совокупность этих аспектов позволила показать динамику тех изменений, которые происходят в осознании места певческих книг в системе певческой книжности. С течением времени статус певческих книг повышался, они составили отдельную рубрику, противопоставленную ненотированным богослужебным книгам.
Важнейшим выводом автор считает тезис о включенности певческих книг в музыкально-исторический процесс и, соответственно, музыкальной детерминированности их эволюции.