Учебное пособие Москва 2010 удк 001(09) ббк 72. 3

Вид материала

Учебное пособие

Содержание Глава 2. РУССКАЯ СОЦИОЛОГИЯ Первый этап Петр Лаврович Лавров Николай Константинович Михайловский Александр Иванович Стронин Павел Федорович Лилиенфельд Г.Н. Вырубова Второй этап Богдан (Федор) Александрович Кистяковский Лев Иосифович Петражицкий Вениамин Михайлович Хвостов Евгений Валентинович де Роберти Максим Максимович Ковалевский Агнесса Соломоновна Звоницкая Константин Михайлович Тахтарев Николай Иванович Кареев Питирим Александрович Сорокин

Подобный материал:

• Учебное пособие санкт Петербург 2010 удк 001. 8 Ббк, 1217.72kb.
• Учебное пособие Чебоксары 2007 удк 32. 001 (075. 8) Ббк ф0р30, 1513.98kb.
• Учебное пособие Ульяновск 2010 удк 004. 8(075. 8) Ббк 32. 813я73, 1559.86kb.
• Учебное пособие Москва, 2008 удк 34 ббк 66., 20999.29kb.
• Учебное пособие Под редакцией Г. Б. Корнетова асоу 2010 удк 37(091) ббк 74., 4570.07kb.
• Учебное пособие Москва, 2009 ббк-63. 3 /2/я 73 удк-930. 24 Степнова Л. В. Россия, 242.42kb.
• Учебное пособие удк 159. 9(075) Печатается ббк 88. 2я73 по решению Ученого Совета, 5335.58kb.
• Москва 2011 ббк 63. 3 (2)я 7 к 90 удк 947 (075) История России, 110.08kb.
• Учебное пособие Санкт-Петербург 2005 удк 662. 61. 9: 621. 892: 663. 63 Ббк г214(я7), 546.15kb.
• Учебное пособие Уфа 2005 удк 338 (075. 8) Ббк, 1087.66kb.

Глава 2. РУССКАЯ СОЦИОЛОГИЯ

Вторая половина XIX в. – время стремительного перехода России на рельсы индустриальной цивилизации, что обострило как старые социальные проблемы, так и выявило новые. Средств традиционной философии истории для их решения оказалось недостаточно. Актуальным стал запрос на рациональный тип мышления и социально-политического действия. Необходимо было новое, более точное социальное знание, что и выразилось в становлении и развитии социологии. В ее развитии в России достаточно четко просматриваются три исторических этапа.

Первый этап – 1860-1890-е гг. Становление российской социологии происходило в лоне позитивистской доктрины, под «духовным руководством» О. Конта¹, и было связано с западной традицией просветительского милленаризма², соединенной с мистической верой в исключительность «русского пути».

Возникновение «научного направления» в российской общественной мысли можно приблизительно датировать 1860-ми гг. Тогда появились первые публикации по вопросам социологии, где развивалась пре­имущественно позитивистская программа: в 1859 г. выходят две работы П.Л. Лаврова ("Механическая теория мира" и "Очерки развития личности"), написанные в позитивистском духе. В 1865 г. почти одновременно появляются статьи о Конте в трех влиятельных журналах – "Современнике", "Русском слове", "Отечественных записках" (статьи В.В. Лесевича, Д.И. Писарева и П.Л. Лаврова). В 1867 г. в книге "Огюст Конт и положительная философия" публикуются работы Г. Льюиса и Дж. Милля о Конте. Рецензия на эту книгу П.Л. Лаврова (1868г.) во многом задала тон всей последующей российской социологической литературе. На рубеже 1860-1870 гг. появляются первые собственно социологические работы П.Л. Лаврова и Н.К. Михайловского, написанные в русле методологии позитивизма, или субъективной школы в российской социологии. Будучи ведущими теоретиками субъективной школы П.Л. Лавров и Н.К. Михайловский – а субъективизм (субъективный метод) был наиболее по­пулярным направлением русской социологической мысли – включали психологию в анализ и объяснение историче­ских и социальных процессов, которые происходили в мире.

Петр Лаврович Лавров (1823-1900) — философ, исто­рик, литературный критик и известный революционный деятель. Основные социологические работы, написанные П.Л. Лавровым: «Исторические письма» (1868), «Формула прогрес­са Михайловского» (1870), «Социологи-позитивисты» (1872), «Знание и революции» (1874), «Кому принадлежит будущее» (1874), «Введение в историю мысли» (1874), «О методе в социологии» (1874), «Теория и практика прогресса» (1881), «Социальная рево­люция и задачи нравственности» (1884), «Важнейшие моменты в истории мысли» (1903).

Николай Константинович Михайловский (1842-1904) — выдающийся социолог, писатель, литературный критик и публицист. Наиболее крупные работы и статьи Н.К. Михайловского: «Что такое прогресс?» (1869), «Аналогический метод в об­щественной науке» (1869), «Орган, неделимое, общество» (1870), «Теория Дарвина и общественная наука» (1870), «Философия истории Луи Блана» (1871), «Что такое счастье?» (1872), «Идеализм, идолопоклонничество и реа­лизм» (1873), «Борьба за индивидуальность» (1875), «Герои и толпа» (1882), «Научные письма. К вопросу о героях и толпе» (1884), «Еще о героях» (1891), «Еще о толпе» (1893).

Н.И. Кареев в своей статье «Памяти Михайловского, как соц­иолога» писал: «русская социология может с известным успехом конкурировать с иностранными, … в ней, этой русской социологии, одно из первых мест по времени и очень видных мест по значению принадлежит Михайловскому… Если бы Михайловский свел воедино свои взгляды на общество и на взаимоотношения в нем индиви­дуального и коллективного (группового и классового) эле­ментов и представил свои выводы в систематическом изложении, и если бы такая его книга была переведена на один из более распространенных языков, то западная кри­тика... признала бы нашего автора одним из самых видных социологов, а западный историк молодой науки отметил бы, что этот социолог начал самостоятельно работать в то вре­мя, когда почти еще не существовало социологической литературы»³.

Эволюционная теория Ч. Дарвина, открытие органического единства мира, значительные достижения в области физики, астрономии, математики и химии, натуралистический постулат о закономерном развитии общества произвели сильное впечатление на русскую демократическую интеллигенцию. Десятки соци­ологических статей увидели свет на страницах общественно-политической периодики в 1870-1880-х гг.

В качестве основоположников российской социологии чаще всего называют помимо П.Л. Лаврова и Н.К. Михайловского, С.Н. Южакова, А.И. Стронина, П.Ф. Лилиенфельда, Е.В. де Роберти, Г.Н. Вырубова.

А.И. Стронин и П.Ф. Лилиенфельд – видные представители органической школы в российской социологии. Исходный пункт органицизма — гипотетическое отож­дествление общества с организмом. Если сначала сравнение общества с биологическим организмом было связано с тем, что наука при изучении идет от известного к неизвестному, а так как общество нам не известно, то для его объяснения прибегали к организму, как к вполне уже известному. По­степенно это сравнение переросло в утверждение полного тождества общества с организмом.

Александр Иванович Стронин (1826-1889), закончив историко-филологический факультет Киевского универси­тета, работал учителем истории в Полтавской гимназии. Основные социологические работы: «История и метод» (1896), «Политика как наука» (1872) и «История обще­ственности» (1886).

Тождество общества с организмом А.И. Стронин пытался до­казать, сопоставляя сходство их функционирования и зако­номерностей. Он считал, что возможно переносить законы природы на общество, а социальное знание необходимо строить по подобию естественных наук, в первую очередь, биологии.

Павел Федорович Лилиенфельд (1829-1903) – крупный царский сановник, монархист. Основные социологические работы: «Мысли о социальной науке будущего» (1872), «Со­циальная патология» (1896).

Для П.Ф. Лилиенфельда идея отождествления социального и биологического организма выступала не как рабочая гипо­теза, а как вполне реальная аналогия. Так как общество есть организм, то оно обладает всеми отличительными чертами организма – единство, целесообразность, специализация органов и т.д. Но в социальном организме нет костного скелета, лимфатической, кровеносной, мускульной систем. Оно состоит из нервной системы, основу которой составля­ют своими нервными клетками люди, входящие в данное общество, и из межклеточной ткани – это все то, что создано людьми (дома, железные дороги, книги, деньги, пережитки, писаные законы). Лилиенфельд выделял в жизни общества три главные фун­кции: 1) Физиологическая, или экономическая; 2) Морфологическая, или юридическая; 3) Индивидуальная (объединяющая), или политическая.

Хозяйственная сфера общества аналогична кровообращению биологического организма; право – нервной системе, которая управляет образованием органов и тканей; правительство – центральной нервной системе.

Здоровье социального организма обусловлено правильным соотношением консервативного и либерального направлений (наследственности и приспособления), Некоторые болезни соответствуют заболеваниям мозга, так больное правительство – это паралич. Смерть общества происходит по тем же причинам, по которым умирает лю­бой организм – распадение частей, разложение. Она мо­жет быть обусловлена как внешними причинами, так и внутренними. Но возможно и перерождение общества, такая возможность существует у очень развитых обществ.

П.Ф. Лилиенфельд считал, что классовая борьба и революция – это патология, ненормальное развитие человеческой истории. Его утверждение о неизменной и естественной природе всех социальных институтов и явлений было на руку реакционным кругам русского дворянства и буржуазии.

Г.Н. Вырубова (1843-1913) трудно назвать в точном смысле слова российским социологом, поскольку окончив Московский университет, он навсегда покинул Россию и с 1864 г. постоянно жил во Франции, публиковался на французском языке, тем не менее его влияние на социологию России, прежде всего объективную школу, велико. М.М. Ковалевский назвал Г.Н. Вырубова «учителем молодого поколения русских социологов», а Е.В. де Роберти писал о нем как об «умственном руководителе» русского социологического движения на первом этапе. Вырубов оказался связующим звеном между французским позитивизмом и формировавшейся российской социологией. В 1880-е гг. он, признанный ученый-химик, возглавил кафедру истории наук в Коллеж де Франс. А в конце 1860-х–начале 1870-х гг. Г.Н. Вырубов был знаменит совсем в иной области, а именно в качестве активного и авторитетного, благодаря многочисленным работам, продолжателя социологии О. Конта. Вместе с учеником Конта Э. Литтре он основал журнал «Позитивная философия. Обозрение» и редактировал его вплоть до закрытия в 1884 г. Практически все начинающие российские социологи испытали влияние школы Г.Н. Вырубова, а Е.В. де Роберти и М.М. Ковалевский стали его наиболее решительными сторонниками и пропагандистами объективной социологии в России.

Увлечение позитивизмом в России не было простым заимствованием: российские социологи никогда не были правоверными позитивистами, они относились к идеям Конта и близких ему мыслителей достаточно критично. В позитивизме российских социологов привлекало стремление к научному методу, синтезу знаний, к созданию науки об обществе, и он рассматривался ими как логика современной науки. Вполне в духе Конта социология рассматривалась как высшая наука, опирающаяся на синтез всех научных знаний и исследующая всеобщие социальные законы. Одновременно недостаточная проясненность объекта и предмета социологии приводила к ее аморфности и нечеткости, поскольку каждый исследователь вкладывал в свою "социологию" содержание, соответствовавшее его научным интересам и запасу знаний. Социология тесно переплеталась с социальной философией, рассматривалась как продолжение последней.

Принятие социологической точки зрения, как правило, означало выра­жение интеллектуального протеста против архаичных социальных институтов. Можно сказать, что российская социология институционализировалась пример­но тогда, когда И.С.Тургенев встретил в поезде молодого врача, который пора­зил его воображение как новый социальный тип «нигилиста» - так родился образ Базарова. Российская социология стала своеобразной рационализацией нигилиз­ма, изначально посвятив себя критике несовершенного устройства российского общества и поиску социального идеала. Становление социологии происходило на фоне десакрализации общества и государства, публицистического активизма и появления «критически мыслящих личностей».

Если социология на Западе в лице Конта и его последователей сформировалась как постреволюционный феномен и была ориентирована на упорядочение новых общественных отношений, то в России она выступила как радикальный социально-политический проект (революционный или реформистский), поэтому в правящих кругах новая наука была встречена довольно настороженно. Многие социологи в той или иной форме преследовались, были вынуждены публиковаться за границей. По этим же причинам длительное время в стране не было специальных исследовательских учреждений, кафедр, журналов. В силу неясности предмета социологии и ее забегания в чужие области она довольно настороженно была встречена и в академической среде. Тем не менее, новая наука достаточно быстро развивалась, росло количество социологических публикаций. Когда в 1897 г. вышел в свет первый учебный обзор по социологии на русском языке (Н.И. Кареев. Введение в изучение социологии), в его библиографии из 880 работ российским авторам принадлежало 260. Причем список Кареева был далеко не полон.

Вместе с тем в русской духовной жизни всегда был укоренен поиск предель­ных оснований истины, добра и справедливости. Идеология русской религиозно-мистической избранности была представлена в сочинениях славянофилов. В 1869 г. вышла знаменитая книга Н.Я. Данилевского «Россия и Европа», где была развер­нута идея пространственной и временной локализации культурно-исторических типов (через пятьдесят лет эта идея получит новое рождение в «Закате Европы» О. Шпенглера).

Второй этап в развитии русской социологии – это 1890-1900 е гг. В этот период утверждается мнение, что социология есть одна из многих социальных наук, имеющая собственный предмет исследования и своеобразные задачи. В таком понимании социология все более положительно принимается в научных и общественных кругах, проникает в академическую среду, ее методы начинают широко использоваться в других социальных дисциплинах.

Рубеж веков характеризуется осознанием кризиса социологии, причины которого усматривались в неадекватности методологии классического позитивизма потребностям научного познания общества. На передний план выходит анализ философских предпосылок социологического познания.

Ведущей социологической школой становится неокантианство, наиболее яркими представителями которого были Б.А. Кистяковский, П.И. Новгородцев, Л.И. Петражицкий, В.М. Хвостов и др.

Богдан (Федор) Александрович Кистяковский (1868-1920) – юрист и социолог, кадет, профессор Киевского университета (с 1917). Учился сначала в России, затем продолжил дальнейшее образование в Берлине, Страсбурге, Гейдельберге. С 1906 г. преподавал в Московском коммерческом институте государственное и административное право. С 1909 г. приват-доцент Московского университета. В 1911 г. перешел в Ярославский Демидовский лицей, затем уехал в Киев.

Б.А. Кистяковским были написаны ряд работ, связанных с методологией социальных наук, с теорией государства и права, в частности: «Общество и индивид. Методологическое исследование» (1899), «Идея равенства с социологической точки зрения» (1900), «Русская социологическая школа и категория возможности при решении социально-этических проблем» (1902), «Сущность государственной власти» (1913), «Социальные науки и право» (1916). Главные работы Кистяковского посвящены методологическим вопросам социологии.

Б.А. Кистяковский писал: «Нет единых и одних тех же идей свободы личности, правового строя, конституционного государства, одинаковых для всех народов и времен, как нет капитализма или другой хозяйственной или общественной организации, одинаковой во всех странах».

Лев Иосифович Петражицкий (1867–1931) родился в Витебской губернии. Окончил юридический факультет Киевского университета, учился в Берлинском университете. После защиты диссертации (1897 г.) занимал кафедру философии права в Петербургском университете. Был одним из руководителей кадетской партии, депутатом 1-й Государственной думы. После Октябрьской революции эмигрировал в Польшу, до конца жизни возглавлял кафедру социологии Варшавского университета.

Идеи Л.И. Петражицкого оказали в 1920-1930-е гг. определенное влияние на юридическую и социологическую мысль Европы и США. Это относится, в частности, к его теории «эмоциональной психологии», согласно которой общественная жизнь и юридические отношения определяются, в конечном счете, разнообразными типами эмоций. Последние имеют как физиологическую природу, так и собственно социальную (особенности индивидуальной и массовой психологии). К социальной области относятся, по Л.И. Петражицкому, «этические эмоции», которые в свою очередь подразделяются им на моральные и правовые.

Вениамин Михайлович Хвостов (1868-1920) - крупнейший правовед, социолог неокантианской ориентации. Окончил юридический факультет Московского университета, с 1899 г. – профессор. Считал социологию особой промежуточной наукой, использующей типологические методы и "понимание". К революции как форме разрешения социальных антагонизмов относился отрицательно. Хотя сам взрыв часто провоцируется неразумной, эгоистической политикой властей и поэтому может быть оправдан, он все же нежелателен при широком рассмотрении вопроса. Революция открывает шлюзы потокам темных, иррациональных страстей, сопровождаемых разрушением культуры, гибелью людей. Когда первый порыв протеста ослабевает, его искусственно подогревают террором, "каждая революция сменяется реакцией в более или менее сильной степени". Для изменения общественной жизни предпочтительнее реформы, построенные на социологическом знании, с учетом общественного мнения, социальных идеалов и частных интересов. Хотя В.М. Хвостов не был членом какой-либо политической партии, по своим убеждениям он сторонник сочетания "правового государства" и этики "человеческого достоинства", ближе всего был к кадетам. В.М. Хвостов считал, что "социалистический строй" будет неизбежно подменять понятие свободы понятием равенства, неумолимо приводящего к подавлению "личной свободы". В силу тяжелых условий жизни и деятельности в эпоху "военного коммунизма", духовный кризис, постепенно овладевший им с началом первой мировой войны, обострился в 1918-1919 гг. Прервав интереснейшую итоговую работу по теоретической социологии, В.М. Хвостов в начале 1920 г. покончил жизнь самоубийством. П.А. Сорокин считал эту смерть самой тяжелой утратой отечественной социологии за те годы, столь богатые горестными потерями.

Представители "старых" школ (Н.И. Кареев (1850-1931), М.М. Ковалевский и др., ставшие систематизаторами двух течений – субъективизма и объективизма) во многом уточняют свои позиции. Утверждается экономический материализм (или марксистская социология), причем в двух вариантах: ортодоксальный марксизм – Г.В. Плеханов (1856-1918), В.И. Ульянов-Ленин (1870-1924) и неортодоксальный ("легальный") марксизм – П.Б. Струве, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, М.И. Туган-Барановский, весьма близкий с точки зрения методологии к неокантианству. Однако право называться социологами принадлежало по преимуществу сторонникам «позитивной науки».

Примечательно, что в этот период российская социология выходит, прежде всего, благодаря деятельности М.М. Ковалевского и Е.В. де Роберти, на международную арену, причем на равных. Российские социологи активно участвуют в работе Международного института социологии, конгрессы которого собирались раз в три года. Три российских социолога (П.Ф. Лилиенфельд, М.М. Ковалевский, позже П. А. Сорокин) избирались президентами института. В 1901 г. М.М. Ковалевский и Е.В. де Роберти создали в Париже Русскую высшую школу общественных наук, где обязательным предметом была социология. В школе преподавали многие ведущие как российские, так и западные ученые, в т.ч. социологи. Школа была тогда справедливо оценена как первая модель российского социологического факультета, причем не имеющая аналогов в мире. Однако по требованию правительства России в 1905 г. школа была закрыта.

Евгений Валентинович де Роберти (1843-1915) – видный представитель психологического направления в русской социологической мысли: главное внимание представителей психологического на­правления было направлено на изучение психологического механизма и социальных форм проявления поведения ин­дивида или группы. Основные работы де Роберти по социологии, написанные на русском языке: «Социология» (1880), «Новая постановка основных вопросов социологии» (1909).

Всю деятельность людей Е.В. де Роберти ставит в зависимость от их идей, тем самым он подчинил все развитие общества научным идеям. Философия зависит от науки, искусство – от науки и философии, практическая деятельность (деятельность государства, экономика, политика, разные исторические события), в свою очередь, зависит от науки, философии и искусства. По его мнению, двигателем любого социального явления могут быть не только научные знания, но и различные психические факторы: эмоции, во­ля, чувства, желание: психологическое взаимодействие групп выступает основополагающей причиной социальных явлений.

В конце XIX в. в русской социологии зарождается плюралистический подход к обществу, наиболее полное выра­жение нашедший в работах М.М. Ковалевского. Это было связано с тем, что географический детерминизм (его представитель – Л.И. Мечников (1838-1888), биологи­ческое и психологическое направления не смогли объяснить существующие проблемы и не получили широкого распро­странения. Стало очевидным, что для решения сложных социологических проблем недостаточно учитывать какой-то один фактор или момент, появилась необходимость рас­сматривать сразу всю совокупность и взаимодействие социальных факторов и элементов.

Максим Максимович Ковалевский (1851-1916) - один из ведущих русских дореволюционных социологов, ис­торик, правовед и этнограф. Учеником и секретарем М.М. Ковалевского был П.А. Сорокин.

Социологические работы М.М. Кова­левского: «Очерк происхождения и развития семьи и собст­венности» (1895), «Современные социологи» (1905), «Очерк развития социологических учений» (1906), «От прямого народоправства к представительному и от патри­архальной монархии к парламентаризму» (1906, т. 1-3), «Социология» (1910, т.1-2), «Современные французские социологи» (1913), «Происхождение семьи, рода, племени, собственности, государства и религии» (1914) и др.

Он считал, что социология «является синтезом результатов, полученных конкретными общественными науками»⁴. По его мнению, цель социологии состоит в том, чтобы раскрыть причину покоя и движения человеческих обществ, устойчивости и развития порядка в разные эпохи в их преемственной и причинной связи между собой.

В центре социологической теории М.М. Ковалевского – учение о солидарности. С его помощью он объяснял историческое движение человечества как постоянный рост солидарности. В соответствии с этим строится и кон­цепция прогресса. Под социальным прогрессом он подразумевал расширение сферы солидарности между социальными группами, классами и народами. Поэтому ос­новной задачей социологии, по мнению М,М. Ковалевского, является выявление сущности солидарности, а также описание и объяснение ее многообразных форм и видов.

Про­гресс, по его мнению, выступает в виде последовательной смены определенных общественных и политических состо­яний. Он отрицательно относился к революции как источ­нику общественного прогресса, считал ее патологией. Только система продуманных реформ является необходимым благом для общества.

Социологическая теория М.М. Ковалевского тесно связана с его историческими исследованиями. Он один из первых в России использовал в своих трудах сравнительно-исторический метод, который, по его мнению, является основным в социологии. С помощью этого метода социология должна решить проблему происхождения и развития социальных институтов.

Параллельно с теоретической социологией в дореволюционной России раз­вивались социальные и статистические обследования, проводившиеся земствами – органами местного самоуправления. Земская статистика изучала имуществен­ное положение и хозяйственную деятельность крестьян и фабрично-заводских рабочих, социальную структуру населения, жилищные условия, образование, санитарную культуру. К началу ХХ в. систематические обследования велись в семнадцати губерниях Российской империи. В некоторых регионах проводились сплош­ные переписи крестьянских хозяйств.

В связи с этим следует особо подчеркнуть, что создание различного рода прикладных социологий было начато именно в российской социологии.

В конце XIX–начале XX вв. в России начинается, хотя и эпизодическое, преподавание социологии. Попытки же открыть кафедры или факультеты социологии наталкивались на отказ властей⁵. Не было и специальных социологических изданий. Тем не менее, переводились и издавались работы практически всех ведущих западных социологов. Перспективная социальная программа разрабатывалась в частном Психоневрологи­ческом институте, открытом по личному разрешению Николая II в Петербурге в 1908 г. во главе с академиком В. М. Бехтеревым и первой российской социологической кафедрой, которую возглавляли М.М. Ковалевский, Е.В. де Роберти, позднее – П.А. Сорокин и К.М. Тахтарев.. Кафедра провела большую работу по организации обучения социологии, подготовила четыре выпуска сборника «Новые идеи в социологии».

1910-1920-е гг. – третий этап в развитии российской социологии, насильственно прерванный внутри страны в 1922 г. Это период, когда социология четко определила свой предмет и самое себя как общую теорию социального, из чего вытекало снятие антиномии объективизма и субъективизма.

Ведущей в социологии становится неопозитивистское течение, представители которого (П.А. Сорокин, К.М. Тахтарев, А.С. Звоницкая) считали необходимым исследование в первую очередь социального поведения, социального общения, социального взаимодействия.

Агнесса Соломоновна Звоницкая (1897-1942) – "первая женщина, выступившая на социологическом поприще" (Кареев) в дореволюционной России, изучала языки и право в университетах Германии и Швейцарии. Главная работа – "Опыт теоретической социологии. Социальная связь» (1914.) – помимо чисто научных аспектов поражала молодостью автора (17 лет!). Книга была задумана как начало обширной серии работ. В ее основе лежало несколько постулатов: общество создается только "общением между индивидами", это общение носит закономерный характер и эволюционирует, личность и социокультурная среда находятся в неразрывном единстве или связи. Многие рукописи А.С. Звоницкой погибли в блокадном Ленинграде.

Одновременно оформляется своеобразная христианская социология в русле религиозной философии (Н.А. Бердяев (1874-1948), С.Н. Булгаков (1871-1944), С.Л. Франк (1877-1950)), не приемлющая неопозитивизм и бихевиоризм.

Нарастает процесс институционализации социологии: в 1912 г. была открыта социологическая секция при историческом обществе (факультете) Петербургского университета; в 1916 г. учреждается «Русское социологическое общество имени М.М. Ковалевского», которое собиралось эпизодически⁶; в 1917 г. вводится ученая степень по социологии, образуются кафедры социологии в Петроградском и Ярославском университетах; начал работу «Социологический институт», где читали лекции К.М. Тахтарев, Н.А. Гредескул, Н.И. Кареев, П.А. Сорокин и др.⁷; в 1920 г. в Петроградском университете открывается первый в России факультет общественных наук с социологическим отделением во главе с П.А. Сорокиным. Кафедру теоретической социологии возглавил К.М. Тахтарев, который еще в 1890-1892 гг. будучи студентом естественного отделения Санкт-Петербургского университета организовал кружок по изучению философии и социологии Г. Спенсера.

Константин Михайлович Тахтарев (1871-1925) – российский социолог, политический деятель. С юных лет приобщился к революционному движению, затем отошел от политики и под влиянием М.М. Ковалевского с 1903 г. до конца жизни занимался социологией. Тахтарев – один из ярких представителей русской академической школы социологии. Наряду с П.А. Сорокиным он стал первым "профессиональным преподавателем социологии в России" (Н. Кареев). Его научной целью было развитие социологического знания в целом, превращение социологии в учебную дисциплину и распространение социологического знания. Методологическую позицию К.М. Тахтарева можно определить как соединение позитивистского мировоззрения с марксистской традицией интерпретации социальных отношений. Социология же понимается К.М. Тахтаревым как общая, фундаментальная наука, опирающаяся на антропологию (гуманитарные науки) и мезологию (учение о среде).

В 1918 г. К.М. Тахтарев опубликовал одну из первых программ учебного курса по социологии, в которой не без горечи за отечественную социологию отмечал: «...в Соединенных Штатах более чем в 400 средних учебных заведениях социология является обязательным предметом преподавания. Про университеты нечего и говорить: там давно уже утверждены кафедры социологии».

Николай Иванович Кареев (1850-1931) – выдающийся русский ученый – историк и социолог, крупнейший представитель классического позитивизма в социологии, один из основателей отечественной социологии, убежденный последователь и популяризатор учения Конта и других западных философов и социологов.

В 1873 г. окончил Московский университет. Во время революции 1905-1907 гг. вошёл в ряды кадетской партии и был избран членом I Государственной Думы. Н.И. Кареев принадлежал к субъективной школе в социологии, стремясь защитить от критики со стороны марксистов, неокантианцев, религиозной социальной метафизики. "Социология, - писал он, - есть общая абстрактная наука о природе и генезисе общества, об основных его элементах, факторах и силах, об их взаимоотношениях, о характере процессов, в ней совершающихся, где бы и когда бы все это ни существовало и ни происходило". Среди конкретных социологических проблем особое внимание уделял междисциплинарным отношениям социологии (особенно с психологией), роли личности в истории, прогрессу и др. Наиболее значителен его вклад в разработку истории социологической науки. В истории социологии России Н.И. Кареев выделял три крупных периода: конец 1860-х–середина 1890-х гг.; с середины 1890 х гг. до 1917 г.; после 1917 г. Первый этап соответствует периоду зарождения субъективной школы. Второй характеризуется одновременным развитием марксистской и немарксистской социологий, сопровождаемый борьбой между ними. Третий отмечен установлением господства марксистской социологии.

Весьма значимую роль в российской социологии было суждено сыграть марк­сизму. Вера русской интеллигенции в «естественные» закономерности и науч­ное переустройство общества стала существенной предпосылкой распространения марксистс­кого социологического мировоззрения. Американский исследователь Д. Хеккер в 1915 г. в своей монографии «Российская социология» заметил, что русская социология являет собой теоретическое выражение динамическо-прогрессивных сил русского народа⁸.

Принципиальное значение для последующего развития советской версии социологии имеет полемика летом 1894 г. В.И. Ленина с Н.К. Михайловским и другими авторами журнала «Русское богатство», в ходе которой молодой марксист дал кано­ническое определение «научного метода в социологии»: «Как Дарвин положил конец воззрению на виды животных и растений, как ничем не связанные, слу­чайные, "богом созданные" и неизменяемые, и впервые поставил биологию на вполне научную почву, установив изменяемость видов и преемственность между ними, так и Маркс положил конец воззрению на общество, как на механичес­кий агрегат индивидов, допускающий всякие изменения по воле начальства (или, все равно, по воле общества и правительства), возникающий и изменяющийся случайно, и впервые поставил социологию на научную почву, установив поня­тие общественно-экономической формации, как совокупности данных произ­водственных отношений, установив, что развитие таких формаций есть естествен­но-исторический процесс»⁹. Эта цитата предопределила устойчивую позицию «социологии» в общественно-научном лексиконе советского марксизма. Во всяком случае, не было никаких сомнений в том, что исторический матери­ализм и есть единственно научная социология.

Ленинские формулировки требуют дополнительного ком­ментария. Термин «социология», несмотря на последующие коллизии¹⁰, уже нельзя было устранить из концептуального лексикона. Ленинская трактовка социологии в 1894 г. не предпо­лагала, что «научность» может войти в диссонанс с абсолютизацией классовой борьбы. Социология оказалась неспособной поддержать романтический револю­ционный порыв в силу своей склонности рассуждать и рационализировать. Ле­нин, вероятно, чувствовал ненадежность «социологии», ее скрытую внепартийность и т.н. «буржуазный объективизм» и, поэтому старался избегать этого слова. Окончательно рассеялись иллюзии Ленина относительно социологии после того, как авторитетный теоретик марксизма А.А. Богданов (1873-1928, псевдоним политического деятеля, философа, социолога, экономиста А.А. Малиновского) предложил «эмпириомонистическую» версию марксистской науки, впоследствии развитую им в «Тектологию» - всеобщую организационную науку¹¹.

Русская интеллигенция была одержима научностью с 1860 х гг. «Научность» являла собой скорее умонастроение и утопический миф, чем ориентацию на институционализацию знания. Для духовной атмосферы того вре­мени было очень характерно охватившее интеллектуальные круги особое опь­янение, связанное с идеей революции, ожидание свободы – всеобщего и прин­ципиального устранения всех препятствий на пути к осуществлению бесконечных возможностей. При этом представители радикализма все время ссылались на на­уку и научный прогресс и подчеркивали, что они одни имеют право говорить от имени науки¹².

Эйфория социального творчества достигла максимума в первые постреволю­ционные годы. Весь мир рассматривался тогда как материал для социологического преобра­зования, а несовершенство мира приписывалось в значительной степени социоло­гическому невежеству. Именно этим обстоятельством П.А. Сорокин мотивировал необходимость преподавания социологии. В 1920 г. он писал: «Благодаря нашему невежеству в области социальных явлений мы до сих пор не умеем бороться с бедствиями, берущими начало в общественной жизни людей. Мы не умеем глупо­го делать умным, преступника честным, лентяя трудолюбивым... Люди продолжа­ют грызться друг с другом... Только тогда, когда мы хорошо изучим общественную жизнь людей, когда познаем законы, которым она следует, только тогда можно рассчитывать на успех в борьбе с общественными бедствиями»¹³.

Питирим Александрович Сорокин (1889-1968) – российский и американский социолог. Творческую деятельность Сорокина делят на два периода – русский (с начала 1910-х гг. по 1922 г.) и американский.

Родился П.А. Сорокин в январе 1889 г. в деревне Турье, Ярсенского уезда, Вологодской губернии. Отец был русским, ремесленником, мать – коми, крестьянка. Питиримом его окрестили в честь святого Питирима, чей праздник приходится на январь. Детство он провел, работая с отцом и старшим братом на реставрации церквей, и выполнял крестьянскую работу. Сам научился грамоте. В годы Первой русской революции (1905-1906 гг.) втянулся в революционную деятельность партии эсеров. Более трех месяцев провел в царской тюрьме. Его становление как социолога прошло в Санкт-Петербурге. Здесь он окончил вечернюю школу (Черняевские курсы), где провел два года. В 1909 г. уже в 20-летнем возрасте экстерном сдал экзамены за гимназический курс. В 1909 г. поступил в Психоневрологический институт в Санкт-Петербурге, где проучился один год. В Психоневрологическом институте была единственная в стране кафедра социологии. С 1910 г. начал печататься в научных журналах таких, как «Вестник Знания», «Вестник психологии, криминальной антропологии и гипнотизма». В том же году П.А. Сорокину было сделано предложение стать по совместительству лектором по социологии в Психоневрологическом институте и Биолаборатории Лесгафта. Это был беспрецедентный случай в истории высшей школы, когда студент стал лектором.

В 1910 г. он поступил на юридический факультет Санкт-Петербургского университета. Будучи студентом третьего курса, опубликовал свою первую книгу "Преступление и кара, подвиг и награда" (1913 г.). Систему своих взглядов этого периода он сам позже охарактеризовал как "разновидность эмпирического неопозитивизма". Параллельно занимался революционной деятельностью среди студенчества, рабочих, крестьян и пару недель отсидел за это в тюрьме. В 1914 г. П.А. Сорокин окончил университет и был оставлен для подготовки к профессорскому званию. После сдачи экзаменов в конце 1915 г., с начала 1917 г. он становится приват-доцентом.

В 1917 г., после Февральской революции, социология в России приобрела характер официально признанной научной дисциплины. Сорокин в 1919-1922 гг. был руководителем межфакультетской кафедры, затем – отделения социологии Петроградского университета. В 1917 г. принял активное участие в революции на стороне партии эсеров. После октября 1917 г. встал в оппозицию большевистскому режиму, принимал участие в политической борьбе на Севере. В 1918 г. дважды арестовывался большевиками и находился на грани расстрела. В конце 1918 г. прекратил активную политическую деятельность и в декабре 1918 г. был восстановлен в числе преподавателей юридического факультета Петроградского университета, где начал чтение курса "Уголовной социологии".

В конце 1920 г. на специальном заседании факультета общественных наук П.А. Сорокина возвели в звание профессора без магистерской защиты. В 1922 г. была опубликована работа П.А. Сорокина «Система социологии», которая была представлена на публичный диспут в качестве докторской диссертации. В ней выдвигаются основные принципы, на базе которых П.А. Сорокин предлагал создать социологию: «Социология представляет науку, которая изучает жизнь и деятельность людей, живущих в обществе себе подобных, и результаты такой совместной деятельности». «Социология изучает общество с трех главных точек зрения: 1) его строения и состава 2) данных в нем процессов или его жизнедеятельности 3) происхождения и развития общества и общественной жизни - таковы основные задачи изучения социологии» П.А. Сорокин писал: «Наша потребность в социологических познаниях огромна. В ряду многих причин, вызывающих наши настроения и плохую общественную жизнь, немалую роль играет наше социологическое невежество… Голод и холод, разврат и преступление, несправедливость и эксплуатация продолжают быть спутниками человеческого общества. Только тогда, когда мы хорошо изучим общественную жизнь людей, когда познаем законы, которым она следует, только тогда можно рассчитывать на успех в борьбе с общественными бедствиями... Только знание здесь может указать... как нужно устроить совместную жизнь, чтобы все были и сыты и счастливы... Вот с этой практической точки зрения социология приобретает громадное значение».

П.А. Сорокин разделил социологию на теоретическую и практическую. Теоретическая социология изучает явления человеческого взаимодействия с точки зрения сущего. Теоретическая социология подразделяется на:

1) социальную аналитику, изучающую строение как простейшего социального явления, так и сложных социальных единств, образованных той или иной комбинацией простейших социальных явлений;

2) социальную механику, изучающую процессы взаимодействия людей и тех сил, которыми оно вызывается и определяется;

3) социальную генетику: «задача генетической социологии – дать основные исторические тенденции в развитии общественной жизни людей»

Социология практическая изучает явления человеческого взаимодействия с точки зрения должного и, по Сорокину, включает в себя социальную политику. «Задачи практической социологии ясны из самого названия, - писал П.А. Сорокин, - Эта дисциплина должна быть прикладной дисциплиной, которая, опираясь на законы, сформулированные теоретической социологией, давала бы человечеству возможность управлять социальными силами, утилизировать их сообразно поставленным целям».

В сентябре 1922 г. П.А. Сорокин с группой других ученых (Н.А.Бердяев, И.А.Ильин, Л.П. Карсавин, П.Б.Струве, С.Л.Франк – всего 45 выдающихся деятелей науки и культуры вместе с их семьями), не принимающих марксистскую идеологию и большевистскую политику, был выслан из Советской России. Сначала он жил и работал в Праге. В конце 1923 г. был приглашен для чтения лекций в США, где и остался до конца жизни. Им было опубликовано более 30 книг. П.А. Сорокин пользовался большим влиянием в мире социологии при жизни, однако в дальнейшем оказался полузабытым как на Родине, так и на Западе. Исключение составляют лишь его идеи в области социальной мобильности. С начала 1990-х гг. появляется интерес к П.А. Сорокину в постсоветской России, что проявилось в публикации целого ряда его работ и исследований, посвященных его жизни и творчеству.

Утверждавшаяся в России после октября 1917 г. тоталитарная система не нуждалась в социологической науке, тем более "буржуазной". С критикой П.А. Сорокина выступил сам лидер нового режима В.И. Ульянов-Ленин. Итогом стала высылка ведущих ученых-обществоведов за пределы страны и начало разгрома российской социологической науки, который был завершен несколько позже И.В. Сталиным.