I. Беседы к Антиохийскому народу о статуях

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 48 49 50 51 52 53 54 55 ... 62

приходит" (Матф. 18:7).

6. Но время, наконец, приступить к этой страшной и грозной трапезе. Итак, приступим все

с чистой совестью. Пусть не будет здесь Иуды, с лукавством относящегося к своему

ближнему, (да не приступает) никто из нечестивых, имеющий в сердце своем скрытый яд.

И теперь присутствует Христос, устраивая трапезу. Не человек тот, кто претворяет

предлежащее в тело и кровь Христову. Священник стоит только, исполняя образ, и

приносит молитву, а все совершает благодать и сила Божия. "Сие", говорит, "есть тело

Мое". Это изречение прелагает предлежащее. И подобно тому, как то изречение,

гласившее: "плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю" (Быт. 1:28), было

словом – и стало делом, давая человеческой природе силы к чадорождению, так и это

изречение, гласящее (сие есть тело Мое), постоянно взращивает силой благодати тех, кто

достойно принимает (священную трапезу). Итак, да не будет (здесь) ни лукавого, ни

нечестивого, ни хищника, ни ругателя, ни братоненавистника, ни сребролюбца, ни

пьяницы, ни корыстолюбца, ни мужеложника, ни завистника, да не будет (здесь)

преданного блуду, ни вора, ни злоумышленника, чтобы не подвергнуться суду. Тогда

Иуда недостойно был участником тайной вечери и, выйдя, предал Господа. (Это

случилось так для того) чтобы ты знал, что кто недостойно участвует в таинствах, на тех

особенно всегда нападает дьявол, и что они подвергаются большему наказанию. Говорю

это не с целью устрашить вас, а чтобы сделать вас более внимательными к себе. Как

телесная пища, попавши в худосочный желудок, усиливает болезнь, так и пища духовная,

когда она принимается недостойно, навлекает большое осуждение. Итак, убеждаю, пусть

никто (не приступает), имея в душе нечистые помыслы, но очистим наше сердце. Мы

храмы Бога, если пребываем чисты. Сделаем чистой душу нашу. Ведь это можно сделать в

один день. Как и каким образом? Если имеешь что-нибудь против врага, брось гнев,

прекрати вражду, чтобы получить от трапезы отпущение грехов. Ты приступаешь к

страшной и святой жертве. В качестве закалаемого предлежит Христос. Но подумай, ради

чего Он был заклан. О, каких тайн лишился ты, Иуда! Христос добровольно пострадал,

чтобы разрушить "стоявшую посреди преграду" (Еф. 2:14) и соединить земное с

небесным, чтобы тебя, врага и недруга, сделать сообщником ангелов. Христос душу свою

предал за тебя, а ты питаешь вражду к со-рабу? И как можешь ты приступать к трапезе

мира? Владыка твой не отказался претерпеть все ради тебя, а ты не хочешь даже оставить

свой гнев? Почему? скажи мне. Любовь – корень, источник и мать всех благ. Очень

сильно, скажешь, обидел он меня, причинил слишком много зол, едва не подверг меня

смертельной опасности? Но что в этом? Он еще не распял тебя на кресте, как иудеи

распяли Господа. Если ты не оставишь ближнему своему обиды, то и Отец твой Небесный

не отпустит тебе грехов твоих. И с какой совестью скажешь ты "Отче наш, сущий на

небесах! да святится имя Твое" и следующие слова (Матф. 6:9)? Равным образом и

кровь, которую пролили иудеи, Христос дал за спасение проливших. Что равного этому

можешь сделать ты? Если ты не простишь врагу, то ты обидишь не его, а самого себя. Ты

часто вредил ему в течение настоящей жизни, а себе приготовил вечное наказание в

будущий день (суда), потому что Бог никого так не ненавидит, ни от кого так не

отвращается, как от человека злопамятного, как от сердца гневливого и души пылающей

(ненавистью). Послушай, что говорит Господь: "если ты принесешь дар твой к

жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь

там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и

тогда приди и принеси дар твой" (Матф. 5:23-24). Что говоришь? Я оставлю там дар, т.

е. жертву? Да, говорит, потому что ради мира с братом твоим установлена и самая жертва.

Итак, если жертва (приносится) ради мира с ближним, а ты не соблюдаешь мира, то хотя

бы ты и участвовал в жертве, для тебя бесполезно это участие без желания хранить мир.

Итак, сделай сначала то (т. е. позаботься о мире), ради чего и жертва принесена, и тогда

пользуйся благими плодами последней. Для того и Сын Божий пришел в мир, чтобы

примирить наше естество Отцу, как и Павел говорит: "ныне примирил" себе все,

"посредством креста, убив вражду на нем" (Колос. 1:22; Ефес. 2:16). Поэтому Он не

только Сам пришел, чтобы сотворить мир, но ублажает и нас, если творим то же, и делает

нас общниками Своего имени (говоря): "блаженны миротворцы, ибо они будут

наречены сынами Божьими" (Матф. 5:9). Итак, что сделал Христос, Сын Божий, то

делай и ты по силе человеческой, заботясь о мире и с самим собой, и со своим ближним.

Вот почему Сыном Божьим (Господь) называет миротворца, вот почему и при принесении

жертвы Он не упомянул ни о каком другом деянии праведном, кроме примирения с

братом, показав, что любовь больше всех добродетелей. Хотелось бы мне, возлюбленные,

продолжить речь дальше, но и сказанного достаточно для тех, кто со вниманием и

разумением принимает семя благочестия и желает внимать тому, что говорят. Будем же

всегда помнить, убеждаю (вас), эти слова и то страшное приветствие, которое даем друг

другу. Это приветствие соединяет души наши и делает то, что они все становятся единым

телом и членами Христа, потому что все мы участники одного тела. Будем же поистине

единым телом не тела смешивая, а души соединяя между собой союзом любви. Поступая

так, мы будем в состоянии с дерзновением наслаждаться предлежащей трапезой и

сделаться, наконец, сосудами мира, дарованного Христом. Если же мы имеем

бесчисленные совершенства, а остаемся злопамятными, то все делаем тщетно и напрасно

и не получим никакого плода в рассуждении спасения. Спаситель перед самым

восхождением к Отцу вместо временной славы и великого богатства оставляет следующее

наследие ученикам: "мир оставляю вам, мир Мой даю вам" (Иоан. 14:27). В самом деле,

какое богатство или какое изобилие имущества было бы дороже того мира Христова,

который превосходит всякий ум и слово? Вот почему и пророк Малахия, зная, что это

самый тяжкий порок, говорил как бы от лица Божия: люди мои, "говорите истину друг

другу, никто из вас да не мыслит в сердце своем зла" в сердце искреннему своему да не

помышляет "и ложной клятвы не любите" и не умрете, дом Израилев, говорит Господь

(Зах. 8:16-17); это как если бы Он сказал: если будете лжецы, злопамятны,

клятвопреступники, забудете заповеди мои, то смертью умрете. Итак, зная все это,

возлюбленные, оставим всякий гнев, станем пребывать в мире друг с другом и, вырвав

корень зла и очистив свою совесть, с кротостью, смирением и великим благоговением

приступим к принятию страшных этих и ужасных таинств, подойдем не толкаясь, не топая

ногами, без шума и крика, в великом страхе и трепете, с сокрушением и слезами, чтоб и

милосердный Господь, призрев с небес на наше мирное состояние, нелицемерную любовь

и братское общение любви, удостоил всех нас и настоящих и обетованных благ,

благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу со

Святым Духом слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

БЕСЕДА О КЛАДБИЩЕ И О КРЕСТЕ

Господа и Бога и Спасителя Иисуса Христа[1].

ЧАСТО я размышлял сам в себе, для чего отцы наши, обойдя молитвенные дома,

находящиеся в городах, установили, чтобы сегодня собирались вне города, и здесь

(совершали богослужение); не напрасно же и не без причины, кажется мне, они сделали

это. Я доискивался причины, и по благодати Божией нашел причину справедливую и

основательную и приличную настоящему празднику. Какая же это причина? Мы

совершаем воспоминание о кресте; а распятый на кресте был распят вне города: вот

почему выводят нас за город. За пастырем, говорится [в Писании], следуют овцы; где

царь, там и воины, и где труп, там и орлы. Поэтому-то вне города [мы собираемся], - но

лучше наперед докажем и из божественных писаний, что именно поэтому. Дабы вы не

подумали, что это наша догадка, я приведу вам в свидетели Павла. Что говорит он о

жертвах? "Так как тела животных, которых кровь для [очищения] греха вносится

первосвященником во святилище, сжигаются вне стана, - то и Иисус, дабы освятить

людей Кровию Своею, пострадал вне врат"(Евр. 13:11-12). Выйдем же к Нему вне

стана, перенося Его уничижение. Это сказал, повелел Павел; мы послушались и вышли.

Итак, вне [города] мы собираемся поэтому. Но для чего именно в этом храме мучеников, а

не в другом каком-либо? По благодати Божией наш город со всех сторон ограждается

останками святых. Почему же именно здесь, а не в другом храме мучеников отцы

повелели нам собираться? Потому, что здесь покоится множество умерших. Так как

сегодня Иисус нисшел к умершим, то мы и собираемся здесь. Поэтому и самое место

названо усыпальницею (koimhthrion), дабы ты знал, что скончавшиеся и лежащие здесь не

умерли, но покоятся и спят. Прежде пришествия Христова смерть называлась смертью. "В

день, в который ты вкусишь" от древа, сказано, "смертью умрешь" (Быт. 2:17); и еще:

"душа согрешающая, та умрет" (Иез. 18:20). И Давид говорит: смерть грешников люта

(Пс. 33:22); и еще: "дорога в очах Господних смерть святых Его!" (Пс. 115:6). Также

Иов: смерть мужу покой (Иов. 3:23). И не только смертью она называлась, но и адом.

Послушай Давида, который говорит: "Но Бог избавит душу мою от власти ада, когда

примет меня" (Пс. 48:16); и Иаков: "сведете вы седину мою с печалью во ад[2]" (Быт.

42:38). Такие названия имела наша кончина прежде; но когда пришел Христос и умер за

жизнь мира, то смерть уже не называется смертью, а сном и успением. А что она

действительно называется успением, видно из того, что Христос сказал: "Лазарь, друг

наш, уснул" (Ин. 11:11). Не сказал: "умер", хотя тот уже был умершим. И дабы тебе

знать, что это название смерти успением не было обычным, посмотри, как ученики,

услышав это, смущаются и говорят: "Господи! если уснул, то выздоровеет" (Ин. 11:12);

так они еще не знали, что значили эти слова. Также Павел говорит к некоторым: "поэтому

и умершие во Христе погибли" (1 Кор. 15:18)? И еще в другом месте он говорит об

умерших: "мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим

умерших" (1 Фесс. 4:15); и еще в ином месте: "встань, спящий" (Еф. 5:14); и, дабы

показать, что он говорит это о мертвом, прибавляет: "и воскресни из мертвых". Видишь,

как везде смерть называется сном; посему и это место названо усыпальницею, так как и

самое это название полезно для нас и исполнено великого любомудрия. Итак, когда ты

провожаешь сюда мертвого, не сокрушайся, потому что провожаешь его не к смерти, а ко

сну. Этого названия достаточно тебе для утешения в несчастии. Знай же куда провожаешь

его, - в усыпальницу; и когда провожаешь, - после смерти Христа, когда узы смерти уже

расторгнуты. Таким образом и от места и от времени вы можете получить великое

утешение. В особенности же слова наши относятся к женщинам, так как этот пол

преимущественно чувствителен и склонен к унынию. У тебя есть достаточное врачевство

против уныния - название места. Поэтому мы и собираемся здесь.

2. Сегодня Господь наш обошел все места ада; сегодня он "медные двери сокрушил и

запоры железные сломал" (Ис. 45:2; Пс. 106:16). Заметь точность выражения. Не

сказано: отверз медные врата, но: "сокрушил врата медные", чтобы темница сделалась

негодною; и не снял запоры, но "сломал" их, чтобы стража сделалась бессильною. Где нет

ни двери, ни засова, там не удержат никого, хотя бы кто и вошел. Итак, когда Христос

сокрушил, кто другой в состоянии будет исправить? Что Бог разрушит, то кто потом

восстановит? Цари, когда намереваются освободить узников, то, посылая предписания, не

так поступают, но оставляют и двери и стражей темницы, и тем показывают, что

необходимо опять войти туда или тем же, которые освобождаются, или другим вместо

них. А Христос поступил не так: желая показать, что смерти пришел конец, Он сокрушил

ее "врата медные". Медными назвал их пророк не потому, чтобы эти врата были из меди,

но чтобы показать жестокость и неумолимость смерти. А дабы тебе убедиться, что медь и

железо означают здесь только суровость и непреклонность, послушай, что говорит Он

одному бесстыдному: "в шее твоей жилы железные, и лоб твой - медный" (Ис. 48:4);

Он сказал это не потому, чтобы тот имел железную жилу, или медное чело, но потому, что

он имел вид упорный, бесстыдный и ожесточенный. Хочешь ли знать, как смерть была

упорна, неумолима и тверда, точно алмаз? В течение столь долгого времени никто не

склонил ее отпустить никого из находящихся в ее власти, пока Владыка ангелов,

снизойдя, не принудил ее к тому. Сначала Он связал сильного, а потом расхитил сосуды

его; потому пророк и прибавляет: "хранимые во тьме сокровища и сокрытые

богатства" (слав. - сокровища темная, невидимая) (Ис. 45:3). Хотя эти выражения

одинаковы, но смысл их двоякий, - потому что есть места темные, но такие, которые часто

могут быть видимыми, как скоро внесен будет светильник и свет, а это место ада было

самое мрачное и безотрадное и никогда не причастно было природе света: посему Он и

назвал их темными, невидимыми. И подлинно, они были темными, пока не сошло туда

Солнце правды, не осветило и не сделало ада небом, - потому что где Христос, там и небо.

Он называет ад "сокровищами" темными; и это справедливо: там хранилось великое

богатство. Все естество человеческое, составляющее богатство Божие, было ограблено

обольстившим первого человека дьяволом и предано в узы смерти. А что все естество

человеческое было богатством для Бога, это выражает Павел, когда говорит: "один

Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его" (слав. - Бог всех, богатеющий во

всех призывающих Его) (Рим. 10:12). Как иной царь, поймав предводителя разбойников,

нападавшего на города, грабившего везде и скрывшегося в пещере и спрятавшего там

богатство, связывает этого разбойника и предает его казни, а сокровища его переносит в

царское казнохранилище, - так сделал и Христос: начальника разбойников и темничного

стража, дьявола и смерть, Он связал своею смертью, а все богатство, т. е. род

человеческий, перенес в царское хранилище. Это и Павел выражает, когда говорит:

"избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына

Своего" (Кол. 1:13). И удивительно то, что Сам Царь явился; между тем никакой царь

никогда не удостоил бы сделать этого, но обыкновенно они освобождают узников чрез

своих слуг. А здесь не так, но Сам Царь пришел к узникам, и не постыдился и узников, -

потому что Он не станет стыдиться того, кого создал, - сокрушил врата, сломил запоры,

явился в ад, бессильною сделал всякую охрану его и, взяв связанным темничного стража,

таким образом возвратился к нам. Мучитель приведен пленным, сильный связан, сама

смерть, бросив оружие, обнаженной прибегла к ногам Царя.

Видишь дивную победу? Видишь ли действия креста? Сказать ли тебе и нечто другое,

более удивительное? Узнай способ победы, и тогда ты изумишься еще более. Чем победил

дьявол, тем же преодолел его Христос; взяв его же орудия, Он ими и победил его; а как,

послушай. Дева, древо и смерть были знаками нашего поражения: девою была Ева, так как

тогда она еще не познала мужа; древом было дерево рая; смертью было наказание Адама.

Но вот, опять дева, древо и смерть, эти знаки поражения, сделались знаками победы.

Вместо Евы - Мария: вместо дерева познания добра и зла - древо креста; вместо смерти

Адамовой - смерть Христова. Видишь ли, что чем победил дьявол, тем и сам

побеждается? Чрез древо поразил дьявол Адама; чрез крест преодолел дьявола Христос;

то древо низвергло в ад, это же древо и отшедших извлекло оттуда. И опять, то древо

укрыло пленника обнаженного, это же древо с высоты открыло всем Победителя

обнаженного. Также и смерть: на ту смерть осуждались те, кто будут жить после нее, эта

же смерть воскресила и тех, кто жил прежде нее. "Кто изречет могущество Господа"

(Пс. 105:2)? Чрез смерть мы сделались бессмертными; таковы действия креста. Узнал ли

ты победу? Узнал ли способ победы? Узнай же, как легко (для нас) совершилось это дело.

Мы не обагряли оружия кровью, не стояли в строю, не получали ран и не видели

сражения, а победу получили; подвиг - Владыки, а венец - наш. Итак, если эта победа

стала и нашею, то все мы, подобно воинам, воскликнем ныне победную песнь; скажем,

воспевая Владыку: "поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя

победа? " (1 Кор. 15:54, 55)? Вот что совершил для нас крест; крест - трофей против

бесов, оружие против греха, меч, которым Христос пронзил змия; крест - изволение Отца,

слава Единородного, радость Духа, украшение ангелов, утверждение церкви, похвала

Павла, твердыня святых, свет всей вселенной. Как в доме, объятом тьмою, кто-нибудь,

зажегши светильник и поставив его на возвышении, прогоняет тьму, так и Христос во

вселенной, объятой мраком, водрузив крест, как бы некоторый светильник, и подняв его

высоко, рассеял весь мрак на земле. И как светильник содержит свет вверху на своей

вершине, так и крест вверху на своей вершине имел сияющее Солнце правды. Увидев Его

пригвожденным, мир вострепетал, земля заколебалась, камни распались. Но, хотя и камни

распались, бесчувственность иудеев не распалась; завеса разодралась, но не разодралось

их нечестивое единомыслие.

Почему разодралась завеса? Потому, что храм не мог видеть Владыку распинаемым; тем,

что произошло с его завесою, он, как бы поощряя, говорил: пусть теперь всякий

желающий попирает Святое святых. Какая мне польза в нем, когда вне его принесена

такая жертва? Какая мне польза в завете? Какая мне польза в законе? Напрасно и тщетно

учил я их столь долгое время. То же выразил и пророк, взывая: "зачем мятутся народы, и

племена замышляют тщетное?" (Пс. 2:1)? Они слышали, что "как овца, веден был Он

на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен" (Ис. 53:7), и, изучая столь

долгое время это пророчество, не уверовали, когда событие совершилось. Видишь ли, как

они "замышляют тщетное?" Для того произошло раздирание в храме, чтобы предуказать

запустение, имеющее после этого быть в нем постоянно.

3. Так как и мы в нынешний вечер увидим пригвожденного на кресте, как агнца,

закланного и принесенного в жертву, то приступим, увещеваю вас, со страхом, с великим

почтением и благоговением. Разве вы не знаете, как стояли ангелы при гробе, не имевшем

тела Его, при гробе пустом? Так как он всецело воспринял в себя тело Владычнее, то они

воздают великую честь и самому месту. Ангелы, превосходящие наше естество, с таким

почтением и благоговением стояли при гробе; а мы, намереваясь приступить не к гробу

пустому, но к самой трапезе, содержащей Агнца, приступим с шумом и смятением? Какое

же будет нам после того извинение? Не напрасно я говорю это, но потому, что вижу, как

многие в этот вечер шумят, кричат, теснят друг друга, толкают, бранят и скорее

уготовляют себе наказание, чем спасение; поэтому я и обращаю к ним это увещание. Что

делаешь ты, человек? Когда стоит пред трапезою священник, воздевая руки к небу,

призывая Духа Святого, чтобы он сошел и коснулся предлежащего, то бывает великая

тишина, великое безмолвие. Когда же Дух даровал благодать, когда Он сошел, когда Он

коснулся предлежащих даров, когда ты видишь Агнца уже закланного и изготовленного,

тогда начинаешь шум, тогда смятение, тогда спор, тогда брань? Как же ты можешь

причаститься этой жертвы, приступая к трапезе с таким смятением? Не довольно для нас

того, что мы приступаем с грехами, но и во время самого приступания мы не хотим

воздержаться от прегрешений? В самом деле, когда мы спорим, когда шумим, когда

угрызаем друг друга, то как будем без грехов? К чему спешишь ты, скажи мне? Для чего

Blog

I. Беседы к Антиохийскому народу о статуях