Преподобный Нил Синайский
| Вид материала | Реферат |
| Мысли, которые могут человека отводить от тленного и прилепляют к нетленному |
- Преп. Нил Синайский. Творения, 1973.96kb.
- Тур «Вдали от шума городского», 64.46kb.
- Сценарий вечера, посвящённого началу Великого Поста ) Молитва "Покаяния двери отверзи, 125.31kb.
- Преподобный Никодим Святогорец Эортодромион или толкование на песенные каноны Господских, 195.4kb.
- Преподобный игумен Соловецкий Филипп, впоследствии, 1935.92kb.
- Содержание учебника, 7387.58kb.
- Преподобный Паисий Величковский сочинение, 416.34kb.
- Название нил, нтц, 28.54kb.
- Культура Древнего Египта, 306.81kb.
- Преподобный Иустин (Попович) Достоевский о Европе и славянстве содержание, 3664.38kb.
Мысли, которые могут человека отводить от тленного и прилепляют к нетленному
Вот лучший и краткий путь к добродетели: бегство от мира.
Вожделевающему нетленного надлежит ни во что вменять тленное.
Если желаешь Истинной Жизни, ожидай всегда человеческой смерти.
Возненавидь настоящую жизнь, ибо, смотри, колесо ее вертится без порядка.
Не вожделевай благ, которых употребление минуется и обладание которыми утрачивается.
Смейся над теми, которые во всем благоуспешны, а сострадай к тем, которым во всем неудача, ибо первое ведет к награде, а последнее – к любомудрию.
Упражняйся в терпении, в каком, как знаешь, подвизались мученики (μάρτυρες), потому что и от нас требуется свидетельство (μαρτύριον) совести.
Всему предпочитай душу, и путь добродетели совершится тогда без труда. Все тленно, а душа бессмертна, потому тленному надлежит предпочитать бессмертное.
Будь готов к скорбям, и приобретешь большую пользу.
Проси у Бога не приятного, но одного полезного. Если попросишь первого, Бог не даст, а если и получишь, оно пропадет.
Не порицай нищеты, потому что соделывает подвижника неразвлекаемым в исполнении Закона.
Не веселись при богатстве, потому что заботы о нем, всего чаще и против воли, отлучают человека от Бога.
Близок конец, да готовится ленивый к понесению наказания.
Недалеко до жатвы, поэтому душевную ниву очистим от терния.
Ничто не сокрыто от Судии, поэтому напрасно стараемся грешить скрытно.
Прежде людей стыдись Ангелов, потому что при нас их много, и устраняй себя от всякого постыдного поступка.
Заботливо помышляй о весах Судии и выбрось из себя всякую, какая есть в тебе, примесь житейских покушений.
Праздность и покой почитай для себя вредом и спеши сделать что-либо такое, что потребуется от нас.
Помышляй всегда о непостоянстве настоящей жизни, и ничто в ней не в состоянии будет развлечь тебя.
Да не услаждают тебя земные веселости, которые временны, это – уда, как рыбу, приманивающая и уловляющая душу.
Старайся не впадать в искушения, а если впал, покажи мужество.
Никогда не презирай проливающего слезы бедняка, чтобы не презрены были слезы твоей молитвы.
Любомудрие, сие самое преимущественное достояние людей, хочет одно пребывать и с одним приобретшим его.
Добродетель – Божий хитон; научись исткать ее, и будешь облачающим Облачающего тварь.
Что на земле, то похищается татями. Ты делай Небесное, ибо сие недоступно перстам похитителей.
Должно отказаться от роскоши, потому что вовлекает в дела, от которых после трезвения бывают воздыхания.
Всего лучше гнушаться плотелюбивых помыслов, потому что и тело растлевают, и душу оскверняют.
И земные блага не без трудов достаются, почему же уклоняемся от благ Небесных по причине трудов?
Хочешь ли без труда творить добродетель? Рассуждай о труде, что он временный, а о награде, что она вечная.
Все истаивающие от желания удовольствий неприличных пусть рассуждают о кратковременности наслаждения и о продолжительности наказания.
В какой мере нечиста жизнь, в такой же и душа делается скотскою; и плакать должны дошедшие до этого, как повредившие разумную силу, и притом сами от себя.
Все почитай тленным, и добродетель только – нетленною.
Пренебреги всем прочим, что делает человека скотоподобным, и делай то одно, что может соделать тебя Небесным.
Прилагай попечение о добродетели, потому что она любомудрием обновляет Адама.
Владеешь чревом? Владей и языком, чтобы, когда остаешься рабом одного, и освобождение от другого не было бесполезным.
Люби Бога, не будь же паче сего пристрастен к своим, чтобы тебе не оказаться, по слову Его, хотя бы и не желал ты, недостойным Его.
Будь терпелив в скорбях, потому что венцы подвизающимся в них.
Терпеть зло – блаженное дело, а делать – преокаянное, ибо кто терпит, тот наследник Христов, а кто делает, тот наследник диаволов.
Прекрасен хлеб поста, потому что нет в нем кваса удовольствий.
Свят жертвенник молитвы, потому что привлекает к нам Святаго святых.
Не почитай справедливость неважным добавлением добродетели, потому что без нее всякое дело нечисто.
Если сеешь в нищих, то сей свое, ибо чужое и плевелы превосходит горечью.
Слеп милостивый, если он несправедлив: возделывает поле, с которого не может собрать жатвы.
Всегда ожидай, но не бойся смерти; то и другое – истинные черты любомудрия.
Носи на себе образ добродетели, но не для того, чтобы обмануть видящих тебя, а чтобы принести им пользу.
Говорить надлежит о хорошем и тому, кто не делает хорошего, чтобы, устыдясь слов, начать и дела.
Если вожделеваешь Неба, то у тебя ничего нет общего с землею, потому что земля не дозволяет воспарять на Небо.
Не желай разбогатеть по нищелюбию, потому что Бог узаконяет праведнику подавать милостыню от праведных трудов (Притч. 3, 9).
Если чаша студеной веды оправдывает милосердого, то какая награда ожидает расточающего все на нищих?
Чистота и сострадательность – матери добродетелей, поэтому без той или другой невозможно быть Христовыми воинами.
Не оставляй в пренебрежении сострадательность: она Благого Владыку низвела с Неба.
Не пренебрегай чистоты: чрез нее Соделавшаяся орудием Воплощения даровала людям ради нас Воплотившегося.
Не говори: «Отмщу врагу!» Есть у нас Праведный Судия на Небе.
Не желай ни жить роскошно, ни разбогатеть, ни прославиться, потому что это – житейский тлен, а мы созданы не на истление.
Не плачь над умершим: это – общий путь. И кто достиг конца, тот блажен.
Плачь о грешнике, а не о нищем, ибо последний увенчивается, а первый терпит наказание.
Смейся над колесом жизни, которое вертится без порядка, но остерегайся бездны, в которую низвергает оно засыпающих на нем.
С Богом беседуй много, а с людьми мало; поучением себя в Законе преуспеешь в том и другом.
Прекрасная баня для души – слезы во время молитвы, но после молитвы помни, о чем ты плакал.
Не ублажай сильных мира, потому что сильнии же сильне истязани будут (Прем. 6, 6); почему и Судия будет к ним строже.
Адаму должно трудиться, а мы, трудясь в Законе, приобретем награду.
Наследникам Евы необходимо скорбеть, но, когда переносим скорби с благодарением, для нас клятва обращается в благословение.
Вместо светильника, при рассмотрении поступков своих, употребляй совесть; она показывает тебе, какие поступки в жизни твоей добры и какие – худы.
Будем осуждать самих себя, и Судия умилостивится; ибо, как Благий, радуется Он, видя, что грешник расточает бремя свое.
Если сделано нами что-либо нечистое, омоем это покаянием, потому что образ Божий должны мы представить в себе чистым.
Прежде, нежели обнажены будут душевные струпы, уврачуем их, чтобы сими врачевствами и наказания обратить нам в свою пользу.
Как связанным трудно ходить, так и прилепившиеся к житейскому течение добродетели совершают нечисто.
Надлежит возненавидеть грех; в таком случае, если и поползнется кто на грех, скорее может выйти из сетей его.
Кто не возненавидел греха, тот, если и не делает греха, причисляется к грешникам.
Воздохни о согрешающем ближнем, чтобы вместе с тем воздохнуть и о себе, ибо все мы повинны во грехах и подлежим наказанию.
Согрешающему другу напомни о Судии, и заживишь свою язву, потому что сие врачевство совета, как общее, пригодно и ему, и тебе.
Намереваясь что-нибудь сказать или сделать, позаботься об оправдании, которое вскоре от тебя потребуется, – и, исправляем страхом, уцеломудришься.
Наказания за грех бойся, а стыда ужасайся, потому что безмерна тяжесть того и другого.
Лепота и множество будущих благ беспредельны, а настоящее – тень, дым, водяной пузырь.
Не сей худого, потому что жатва близко и насадителя терний ожидает огонь.
Лицемеры, любостяжатели, сластолюбцы – розы мира сего, но потерпи немного, и увидишь, что трава эта потоптана.
Всякий худой поступок вооружает диавола, но вооруженный жестоко обходится с вооружившими.
Хочешь ли привести в изнеможение врага? Отсеки грех, и над ним, лишенным сих крыльев, можно издеваться, как над воробьем.
Горе нечестивому, потому что, когда все просвещаются, тогда он омрачается.
Горе хульнику, потому что у него связан язык и не в состоянии он сколько-нибудь оправдаться пред Судиею.
Горе беззаконнику, потому что пойдет к строгому Судии и правдивому Законоположнику.
Горе любостяжательному! Богатство от него бежит, ожидает же его огонь.
Горе ленивому! Взыщет того времени, которое употребил худо.
Горе высокомерному! Когда сойдет во гроб, узнает, кто он.
Горе блуднику, оскверняющему брачную ризу! Со стыдом изгоняется из брачного царского чертога.
Горе ругателю и вместе с ним пьянице! В один ряд поставляются они с убийцами и наказываются вместе с прелюбодеями.
Горе роскошествующему! Недолго ему утучняться, как тельцу, уготовляемому на заклание.
Горе лицемеру! Пастырь от него отрекается, и овен193 оказывается волком.
Блажен, кто идет путем тесным, потому что венценосцем восходит на Небо.
Блажен, кто попирает земные удовольствия: борьбы с ним трепещут демоны.
Блажен, кто чист в добродетели и не лицемерен в душе: будет он судить мир, а не судим вместе с миром.
Блажен, кто неусыпен в молитвах, чтении и добрых делах: таковой просветится, чтобы не уснуть ему в смерть.
Блажен, кто высок по жизни и смирен по образу мыслей: он подражает Христу и с Ним совоссядет.
Блажен, у кого Закон не сходит с языка: Бог не оставляет кущу его.
Блажен, кто многим делает добро: на Суде найдет он многих защитников.
Блажен, у кого в добродетели нет худой подмеси, потому что лопата Судии не вводится им в обман.
Блажен, кто украшает дела свои прежде, нежели явит их огонь, которым все искушается.
Блажен, кто поспешает к Будущей Жизни, потому что настоящее издает запах тления и влечется к смерти.
Блажен, кто расточает, что собрал, и чистым предстает чистому Судии.
А главное в слове: не неради о душе, потому что скоро станешь пред весами на Страшном Судилище Христа, Бога нашего.
1 Добротолюбие. 2-е изд. М., 1895. Т. 2. С. 203–204.
2 Или епарха. Епарх – это начальник города или области. О Ниле как префекте говорится в книге 3-й (ноябрь) Четиих Миней святителя Димитрия Ростовского и во 2-м томе «Добротолюбия»; о нем же как о епархе сказано в книге 5-й (январь) Четиих Миней и в некоторых других изданиях.
3 Жития святых, на русском языке изложенные по руководству Четиих Миней святителя Димитрия Ростовского. Кн. 3: Ноябрь. М.: Синодальная типография, 1905. С. 304–305.
4 Гора Синай, «Синайская гора», – находится на Синайском полуострове, на его южной оконечности. Полуостров расположен в северной части Красного моря, между заливами Суэцким и Акаба. На горе Синай святому пророку Моисею Самим Господом были переданы «Скрижали завета» – каменные доски с написанными на них заповедями Божиими (см.: Исх. 31, 18). На Синае, в пещерах и в близлежащих пустынях, издревле подвизались многие христианские постники и молитвенники; здесь находится прославленный монастырь святой великомученицы Екатерины (основан в VI веке).
5 Добротолюбие. Т. 2. С. 279–280.
6 Добротолюбие. Т. 2. С. 203.
7 Добротолюбие. Т. 2. С. 292.
8 Там же. С. 301.
9 Настольная книга священнослужителя. М.: Издательство Московской Патриархии, 1978. Т. 2. С. 500.
10 Жития святых... Кн. 5: Январь. C. 447.
11 В «Добротолюбии» и в «Сказаниях об избиении...» указан город Елуза.
12 Жития святых... Кн. 5: Январь. С. 452.
13 Настоящее издание. С. 232.
14 Жития святых... Кн. 3: Ноябрь. С. 306–307.
15 Настоящее издание. С. 17.
16 Там же. С. 19.
17 Настоящее издание. С. 20.
18 Там же. С. 22–23.
19 Добротолюбие. Т. 2. С. 203.
20 См.: Жития святых... Кн. 5: Январь. С. 452.
21 Минея. М.: Издательство Московской Патриархии, 1980. Кн. 3: Ноябрь. Ч. 1. С. 365–367.
22 В греческом языке и ланита, и челюсть означаются одним словом: ή σιαγών.
23 Сие говорится о Перистерии (см. выше, с. 15–16).
24 Вместо: ίνα γένηται по списку Синодальной библиотеки за № 338 должно читать ίνα μή γένηται.
25 По списку Синодальной библиотеки за № 338 не читаются слова: ίνα καί της δεδομένης άποστερήση τιμης.
26 Сии слова дополнены по рукописи, в которой читается: καί ό μέγα δοτικός αρπαγήν.
27 Вместо: τήν λύσιν по рукописи читается: τήν ύμην.
28 Вместо πότε по рукописи читается τότε.
29 По обыкновенному чтению: двадесять (4 Цар. 4, 42).
30 Вместо: πρός τό φθάσαν по рукописи читается: πρός τό φθάσαι.
31 По рукописи читается: μηδέ συνχωρησαι, πλεονεξίαν αύτούς ύποστηναι, άβούλητον άργίαν έγκαλειν ούκ έχοντος δίκαιον τοις έξ όρθρου и прочее.
32 По рукописи читается: πρός αδειαν άνειμένης έργασίας.
33 Вместо: πρό ώρας в рукописи читается: προώρως.
34 По рукописи читается του ύδατος τμήματα πρός ύψος ήγειρεν όρθρα πετρώσασα τά ρειθρα καί τήν παλίρ οιαν έπιλουσα άποκρήμνως и прочее.
35 По рукописи читается: κάν μηδείς συνείδη μηδέ έλέγχειν δυνηται.
36 По рукописи читается: όπως της έπί μή παραγενέσθαι βοηθός μέμψεως είη άπηλλαγμένος, της βοηθείσθαι καταστάσεως άξίας ούκ ούσης έν δεομοις της βοηθείας, τοις πλησιάζουσι Θεω и прочее.
37 Святой Нил число 153 делит на три числа – 100, 28, 25, которые в совокупности дают число 153, и называет число 100 четырехугольным, числа 28 и 153 треугольными, а число 25 сферическим. Числами четырехугольными называются все числа квадратные, потому что могут быть расположены в виде четырехугольника, например, квадратные числа 4, 9; первое в сем виде:
, а второе в виде: 
; так и число 100, если расположить в каждом из 10 рядов по 10 единиц, составит четырехугольник. Посему общий вид чисел четырехугольных есть m4m или m2, где m означает какое угодно естественное число. Если все числа, начиная от единицы, написать в естественном их порядке: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 и т.д., а потом складывать вместе по 2, по 3, по 4 и т.д., то числа, от их сложения происшедшие, как-то: 1+2=3, 1+2+3=6, 1+2+3+4=10 и т.д., называются треугольными, потому что могут быть расположены в виде треугольников: число 3, например, в виде
, число 6 в виде 
.Общий вид сих чисел изображается чрез m(m+1)/2, где m означает последнее число в порядке естественных чисел, которым окончено сложение. Так, положив m=7, получим треугольное число 7(7+1)/2=7Ч8/2=7Ч4=28, а положив m=17, получим также треугольное число 17(17+1)/2=17Ч18/2=17Ч9=153. Числа четырехугольные, которые, по найденному выше, суть квадратные и к которым принадлежит число 25=5Ч5=52, могут быть располагаемы и иным способом, а именно: взяв по порядку естественные числа: 1, 2, 3, 4...(m–1), m, каждое из сих чисел, начиная с m, располагай по окружностям, непрестанно уменьшающимся и наконец сливающимся в точку, в которой найдет себе место единица, и потом каждую из сих постепенно уменьшающихся окружностей накладывай одну на другую так, чтобы чрез сие образовалась поверхность полусферы. Общая сумма чисел, размещенных на сей полусферической поверхности, будет иметь, как очевидно, тот же общий вид, какой имело число треугольное, а именно m(m+1)/2, почему две таковые полусферические поверхности изобразятся чрез m(m+1)/2+m(m+1)/2=m(m+1)=m2+m. Но как при взаимном сложении сих поверхностей равные окружности, на которых размещено было по m чисел, совпадут в одну, то явствует, что на целой сферической поверхности размещенных чисел будет только m2+m–m или m2. Так, число 25=1+2+3+4+5+4+3+2+1, 16=1+2+3+4+3+2+1, 9=1+2+3+2+1, 4=1+2+1.
38 Вместо: κεφάλαια должно читать: είκοσι πέντε.
39 Вместо: ήσυχάση по рукописи читается ισχύση.
40 Вместо: τρέχειε по рукописи читается:προσεύχη, т.е. напрасна твоя молитва.
41 Вместо: του σπουδαίου (рачительного) по рукописи читается: του δικαίου (праведного).
42 По рукописи не читаются слова έπει καί τά τρία Θεός.
43 Сие слово дополнено по рукописи.
44 По рукописи читается: διά έγκεφάλου τό συνεζευγμένον φως άλλοιουντος καί μορφουντος и прочее.
45 Вместо: κρίσις по рукописи читается: χρησις.
46 Сие место исправлено по рукописи.
47 По рукописи читается авва Феодор.
48 Вместо: είκης по рукописи читается: είπης.
49 Слова σύαγρος έρημικός дополнены по рукописи.
50 Вместо: άναπέμπει по рукописи читается: άναπέμψει ποτέ.
51 Вместо: ευμα по рукописи читается: πνευμα.
52 По рукописи читается: δί εύτελη εύφημίαν.
53 Слово доброго дополнено по рукописи.
54 Вместо: έναμβλύνη по рукописи читается: έναβρύνη.
55 Вместо: σύμμετρος по рукописи читается σύ μετέωρος.
56 По рукописи читается: είς άρχήν όδων βαδίζων.
57 Вместо: άφισταμένη по рукописи читается: άφιπταμένη.
58 По рукописи читается: έν μέσω του γένους έπέλαβον τό της άρετης.
59 По рукописи читается: ή τήν λύπην έξορίζουσα, καί τήν όργήν καταποντίζουσα и прочее.
60 По рукописи читается: φιλοκάλει σαυτόν έργατων χειρων, καί μαλλον της εύχης τη μνήμη.
61 По рукописи читается: ό των άπατηλων ύποβολεύς.
62 По рукописи читается: προτρέπονται, а не γυμνάζουσιν.
63 Вместо: xo…seij по рукописи читается: xoik…seij.
64 По рукописи читается: κάν λέγειν τάληθη νομίζοι.
65 Сии слова дополнены по рукописи.
66 Вместо: άνακαλέσαντες по рукописи читается: άνακλασαντες.
67 По рукописи читается: τόν νέηλυν Ιωθορ.
68 Вместо: της εύχης по рукописи читается: της ψυχης.
69 Славословие переведено по рукописи.
70 Вместо: άsuggen по рукописи читается: άsumfan.
71 Вместо: λύπη по рукописи читается:λύμη.
72 Вместо: μανίας по рукописи читается: μονίας.
73 Слово: Θεου дополнено по рукописи.
74 Слово памяти дополнено по рукописи.
75 По рукописи читается: τόν οίκον άπό άκηδίας ού καταλέλοιπεν.
76 Сие слово дополнено по рукописи.
77 Слово Писаний дополнено по рукописи.
78 Из двух чтений: τινες άκούοντές (как в рукописи) и τινες άκούοντός μου (как напечатано) — здесь предпочтено последнее.
79 Вместо: του πάθους по рукописи читается: του πόθου.
80 По рукописи не читается последняя речь, начинающаяся словами