Учеловека эстетическое чувство одно. Ионо обращено к действительности в целом. Во всем его многообразии

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

СОДЕРЖАНИЕ

СОДЕРЖАНИЕ 2

ВВЕДЕНИЕ 3

Эстетика как наука 4

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 19

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ: 22

ВВЕДЕНИЕ

У человека эстетическое чувство одно. И оно обращено к действительности в целом. Во всем его многообразии. Человек любуется и дикой природой, и своим духовным миром, и математическими формулами, и тем, что сделано его руками, и красотой отношений людей. Да и сам эстетический мир многообразен. В нем есть и прекрасное, и возвышенное, и трагическое, и комическое. Эти категории схватывают разные стороны, разные моменты движения эстетического. В теоретической литературе возникла проблема монистического подхода в понимании природы эстетических категорий. Скажем, распространен такой подход, когда категорию прекрасное объясняют из той категории «природа», которая обозначает то, что было до человека, к чему не прикасалась рука человека. А вот три другие категории объяснить из такой природы невозможно. Они явно имеют человеческое происхождение.

Эстетические категории схватывают моменты самоосуществления, самодостижения человека. Относительно объективного процесса практики. В объективном процессе практики. Самодостижения, самоосуществления себя субъективно. Но так субъективно, что я в этом ощущении осуществляю общество объективно. И правильно или нет - это я тоже ощущаю.

Эта действительность, эта реальность есть субъект. Субъект, находящийся в процессе самодвижения, саморазвития. И потому вне ощущения параметров своего и объективного мира (посредством субъективного развития), и субъективного мира (в осуществлении объективного) субъект как субъект, как процесс саморазвития быть не может.

Каждый единичный предмет в этом процессе есть результат деятельности субъекта, который осуществляет практику в целом. Субъект создает единичное как один из бесконечного множества моментов целого, практики. Будь то синхрофазотрон, будь то Собор Парижской Богоматери, будь то «Сага о Форсайтах», будь то шариковая авторучка. Если я ощущаю мысль, то я точно также ощущаю и свое воображение, и свое отношение к предмету, свое его переживание. Ибо нет в мире для человека чего-либо, что бы не двигалось в его переживаниях и посредством его переживаний. Эта реальность есть субъект во всех его проявлениях.

Категории прекрасное, возвышенное, трагическое и комическое и схватывают всесторонне это движения саморазвития субъективности в этом объективном процессе. Мы их абстрагируем из наших ощущений. Из наших переживаний мира. А переживания наши сопряжены также и с процессом самоосуществления. Более того, все наши переживания как истинные или как ложные нам даны только в том случае и только тогда, когда я ощущаю логику собственного самоосуществления, своего саморазвития. Мне нужно чувственно воспринимать мир в этих категориях, чтобы я чувствовал истинность своей радости или печали. Прекрасна ли моя радость? То есть не безобразна ли она? Пушкин как-то заметил, что человек тогда красив, когда он красив, когда смеется. Что есть смешное? Чувственно воспринимаемое несоответствие меня подлинно человеческому.

Таким образом, своеобразие эстетических категорий в том, что они извлекаются из самоформирующейся стихийно естественно человеческой субъективности. Они есть чувственные моменты своего достоверного, правильного самобытия в этом объективном мире субъекта. Логические моменты саморазвития, самоосуществления человека как человека.

Эстетика как наука

Эстетические категории разрабатывались по мере эстетического отношения к миру, в них получила отражение история освоения человечеством мира по законам красоты. Поскольку эстетические категории обобщают практику эстетической деятельности, которая носит исторически и национально обусловленный характер, их система подвижна, исторически изменчива, в различных сферах культуры имеет свои особенности. В них запечатлены важные эстетические характеристики окружающего мира, основные типы эстетического отношения человека к действительности, наиболее существенные стороны эстетической деятельности и эстетического сознания.

Показателем подвижности и изменчивости системы эстетических категорий, ее зависимости от исходных философских концепций является наличие множества подходов к проблеме классификации эстетических категорий. В основном эстетические категории сводят к четырем их типам:

выражающие характеристики эстетической деятельности,
выражающие наиболее важные стороны эстетического отношения к действительности,
особенности эстетической ситуации,
уровень эстетического познания действительности.

Общим для всех подходов является выделение как наиболее важных категорий эстетического отношения человека в действительности, поскольку они содержательно наиболее близки к понятию эстетическое, которое является исходной, базовой категорией эстетики как науки. В этом смысле категории эстетического освоения мира являются наиболее общими понятиями эстетики как науки. Рассмотрим их подробнее.

Итак, одной из основополагающих категорий эстетики является категория «прекрасное», которая выражает высшую эстетическую ценность. Ее содержание столь же трудно определимо, как и категории эстетическое. Содержательную сторону прекрасного следует рассматривать в ценностном аспекте. Каждый предмет или явление обладает формальными признаками, которые бы делали их прекрасными. Все они способны так или иначе удовлетворять эстетические потребности людей и, следовательно, выступают в качестве эстетических ценностей. Предметы же, обладающие такими свойствами, называются красивыми и прекрасными. В этой связи необходимо сопоставить категории прекрасное и красивое^¹.

Объективным основанием и предпосылкой красоты является связь взаимоотношений различных составных компонентов явлений - их пропорции, ритм, соотношение частей и целого, их структура и организация, пространственная и временная форма, насколько все это воспринимается и переживается чувствами человека, способного и понимать эти взаимосвязи, и получать от этого эстетическое удовлетворение.

Красота выступает как соразмерность формы предмета, его содержания, функции, а также как соразмерность восприятию человека, его мировоззрению, духовности. Категория красоты в большей мере акцентирует форму эстетического в объекте и отношение к ней человека настолько, насколько эта форма выступает для него мерой человеческого освоения действительности. Следовательно, категория красоты обусловлена характером практики, трудовой деятельности и характером социальных отношений, то есть условиями жизни, быта, воспитания, природной, эстетической и социальной средой. И лишь по мере того, как человек становится субъектом всемирной истории, формируется его способность понимать и чувствовать красоту всякого природного и социального контекстов.

Категория же прекрасного включает в себя содержание категории красоты, хотя и не в полном объеме. Она существенно отличается от последней. Здесь акцент ставится на человеческом понимании содержания красоты. Прекрасное - категория, выражающая единство красоты и добра. В категории прекрасного выражен и подчеркнут именно общечеловеческий смысл эстетической ценности. Внешняя, формальная правильность, организованность и гармоничность объекта здесь не то чтобы не имеют значения, а подчинены нравственному, проявляются только в свете нравственного содержания, благожелательного расположения к человеку. По мере того, как объект обнаруживает свое положительное отношение к человеку, как в нем раскрывается мера человека, распознается сообразное человеку содержание, весь его формальный строй оказывается организованным этим содержанием и приобретает новую целостность и новую гармонию, которая определяется как прекрасное.

Прекрасное в человеке, обществе связно прежде всего с деятельностью, ее характером и направленностью. Насколько в продуктах деятельности, в ее результатах предметно воплощается человеческая мера, богатство человеческой духовности, насколько целью этой деятельности оказывается сам человек, настолько она приобретает достоинство прекрасного. Поэтому можно сказать, что прекрасное выступает как непосредственно воспринимаемая мера человеческой свободы.

В обществе прекрасное реализуется как эстетический идеал - справедливое социальное взаимоотношение между людьми. В природе прекрасное связано с закономерностью и целесообразностью природных явлений и выражается в свободном труде человека-творца, создающего вторую природу.

Поскольку прекрасное существует в объективной действительности, постольку оно может быть отражено в своих непосредственных и опосредованных сознанием и воображением формах, в предметных наглядных образах. Так мы подходим к пониманию прекрасного в искусстве, которое представляет собой жизненную правду, передовую идею, гуманизм, выраженный в высокохудожественных образах и формах.

Эстетическое начало играет первостепенную роль в художественной деятельности, в искусстве. Оно выступает и как объект художественного отражения, и как критерий совершенства художественного произведения в целом. Искусство не только отражает прекрасное и утверждает его, но и исследует безобразное во всех его проявлениях с целью страстного отрицания последнего, искоренения его социальных источников.

От прекрасного в действительности к прекрасному в искусстве и от прекрасного в искусстве к новым свершениям - таков диалектический путь взаимоотношения и взаимосвязи действительности и искусства, правды и красоты.

С категорией прекрасного тесно связана категория «возвышенное». Возвышенное выражает такое отношение человека к предмету или явлению, при котором их содержание воспринимается как нечто несоизмеримое с масштабами человека, много превосходящее его по масштабам, силе и значимости. Оценивая те или иные объекты как возвышенное, человек выходит за пределы повседневного, обыденного, привычного. Особенность возвышенного состоит в том,, что оно как и прекрасное, отражает содержание положительной эстетической оценки предмета. Как и прекрасное, оно акцентирует отношение человека к объекту с точки зрения человеческой меры понимания и деятельности. Следовательно, возвышенное единосущно с прекрасным, близко к нему по значению и содержанию в том плане, что ориентированно на нравственно-эстетический идеал. Но если в прекрасном выражается соразмерность эстетического восприятия объекта человеком, то категория возвышенное отражает как раз обратное, а именно разномасштабность, несоразмерность эстетического объекта с эстетическим восприятием субъекта. Поэтому в содержании возвышенного существенное место занимает некоторая дисгармония, тревожность субъекта, которая тем не менее переживаются им как эстетическое чувство, доставляющее определенное эстетическое наслаждение. Возвышенное отражает не только и не столько огромный по своему масштабу количественный, сколько нравственно-эстетический аспект отношения человека к предметам и явлениям и через них отношение к самому себе. Содержание представлений о возвышенном исторически изменялось от грубовозвышенного (превосходство в силе, в масштабе) к нравственно-прекрасному. Мифологических героев древности социальные и нравственные проблемы мало волновали. Герои в современном понимании - люди, служащие обществу. И нет величия там, где нет истины и добра.

Антиподами эстетических категорий прекрасное и возвышенное выступают категории безобразное и низменное^².

Безобразное, или не имеющее образа, формы, несоразмерное ни с чем, дисгармоничное выступает как отрицание эстетических ценностей, как уродливое, противоположное и враждебное добру и красоте. Именно потому, что безобразное есть антипод образа, лика, то есть человеческой формы и, следовательно, лишено человеческого содержания, оно антигуманно и зло. Таким образом, безобразное есть единство уродства и зла, выступающее в чувственной наглядности. А если безобразное еще и чрезвычайно по своим масштабам и силе, если оно активно обращено против человека, подавляет и уничтожает его, грозит его существованию, то оно приобретает характер низменного. Низменны чувства и страсти, ведущие к распаду личности, разрушающие духовно-нравственные устои человека. Низменны силы, обращающие человека в рабство, уничтожающие его свободу.

Прекрасное и возвышенное и их антиподы безобразное и низменное порой очень трудно различить, ибо безобразное часто прячется под личиной красоты, за ее внешними формальными признаками, а низменное чаще всего надевает на себя форму возвышенного.

Категория «героическое» рассматривается эстетической наукой как проявление прекрасного и возвышенного в их единстве. Однако содержание этой категории имеет и некоторые особенности. Она выражает ценностной смысл выдающегося по своему значению деяния, требующего от человека высшего напряжения духовных и физических сил, мужества и самоотверженности. Героическое отражает чрезвычайную концентрацию воли, энергии, усилий, направленных на преодоление чрезвычайных по масштабу и мощи противодействующих сил и обстоятельств для утверждения общественно-значимых целей, идеала. Для героического характерна ориентация на высшие, крайние возможности человека, на выполнение невозможного в данных обстоятельствах. Здесь воплощаются единство нравственных мотивов, волевой решимости к действию и само практическое действие. Героизм всегда сопряжен с самоотверженностью, то есть с полным отсутствием утилитаризма, интереса собственной выгоды и в этом отношении он нравственен по существу. Героическое совершается в силу крайней необходимости, оно требует предельных и запредельных условий. Именно поэтому героическое занимает одно из высоких мест в шкале общечеловеческих ценностей, через него человек наглядно познает меру, точнее, безмерность своих возможностей, через него он создает себя в качестве общезначимой личности.

Огромно значение этой категории и в искусстве, где она раскрывается через утверждение эстетического идеала. Героическое в искусстве персонифицированно. Это могут быть боги и герои, как в античных мифах, богатыри - носители народного духа, как в фольклоре и эпосе, или собирательные образы. Но героическое всегда являет собой единство добра, красоты и могущества, служит важнейшим ценностным ориентирам в процессе воспитания и общественного поведения.

Героическое проявляется в любой сфере деятельности - трудовой, общественно-политической, научной и т.д. Особенно ярко оно реализует себя в ратном труде, где налицо противоборство добра и зла, свободы и рабства. Воинский долг и воинский героизм у всех народов всегда рассматривались как высшая ценность, как образец высшего человеческого качества, как высшее проявление человеческого духа.

Анализ содержания категории «героическое» непосредственно подводит нас к пониманию категории «трагическое». Эта категория в эстетике традиционно занимает одно из центральных мест. Она отражает исключительно сферу человеческих отношений, ситуации и обстоятельства, в которых человек проявляет свои высшие духовные и физические качества в борьбе за свои убеждения и идеалы^³.

Трагическое предполагает сознательный выбор решений, которые грозят гибелью субъекту действия. Но именно то, что герой не уступает обстоятельствам, и даже угроза смерти не может заставить его отказаться от своей позиции, взглядов, идеалов, убеждений, делает их особенно важными, привлекательными, ценными для других людей. Чем более значительные, мощные силы обращаются против героя, тем большую меру несокрушимости, страстности проявляет трагический герой.

Эстетика различает трагическое в самой жизни и трагическое в искусстве. В реальной действительности трагическое выражается в противоречии между исторически назревшими оправданными и необходимыми требованиями и невозможностью их практического выполнения в существующих условиях и обстоятельствах. Трагическое выдвигает героев-борцов за свободу, за справедливость, за высшие нравственные принципы, которые могут быть осуществлены в их конкретном социальном времени и окружении. Трагический герой всегда проявляет высокую жизненную активность, которая на какое-то время оказывается сильнее противоборствующих сил, поэтому трагический герой возвышен^⁴.

Трагическое в искусстве имеет несколько иную направленность. Для эстетической структуры трагического характерно то, что сам конфликт, действия и его развязка воспринимаются как некое единство, гармония, целостность, как единство полярных отношений. Глубокий характер переживаний, чувство сопричастности к трагическим героям вызывает у людей особое состояние, которое древние люди называли катарсис, или очищение души от вредных страстей и низменных чувств - гнева, вожделения, страха, ревности, вследствие приобщения к высоким и вечным идеалам. Сострадание герою и скорбь о нем перерастают в светлое и радостное чувство, глубокая печаль переходит в восторг, в чувство эстетического удовлетворения. Трагическое в искусстве выступает как утверждение бессмертия человеческого духа, проходящего испытание и очищение гибелью.

Важной эстетической категорией является «комическое». Объектом комического являются общественные явления, отжившие свой век и потерявшие историческое оправдание, но стремящиеся быть, казаться прочными, внешне значительными. В основе комического лежит как несоответствие объекта и представления о нем, так и противоречие между никчемным, неполноценным содержанием, мизерным содержанием предмета или явления и его формой, претендующей на полноценность и величие. Однако комическое не просто смешно. Оно имеет большой социальный смысл и значение. Еще русские революционеры-демократы отмечали, что в основе комического лежит известное противоречие, заключенное в самой жизни. Особый характер эстетического подхода к действительности, при котором отражаются ее комические стороны, проявляются в том, что человек выступает здесь как разоблачитель, осмеивающий непорядки, как судья всего отживающего, антигуманистического, как зоркий наблюдатель, обнаруживающий нарушение соотношения формы и содержания, гармонии. В этом человеку помогает особое эстетическое чувство - чувство юмора.

Комическое в действительности оказывается своеобразным отходом от нормы, нарушением законов красоты. В рамках эстетической категории комического существует многообразие средств выражения комизма в реальной жизни и искусстве. Во-первых, оно выражается в сатире, где с особой остротой проявляется социальная и общественная сила смеха, конкретизируется обличительное начало; во-вторых, в гротеске, заостряющим и доводящим комическое до высшей степени; в-третьих, в иронии, построенной на контрасте видимой положительной оценки и скрытых, но доступных для прочтения отрицания и насмешки; в-четвертых, в обнажающем негативную, уничтожающую оценку, едком и язвительном сарказме; в-пятых, в юморе, связанном с пафосом утверждения, с уверенностью в себе, с движением вперед, с оптимистическим взглядом в будущее. В то время, как юмор связан с эстетическим выражением смешного в самых различных его видах, сатира основана на обличении конкретных пороков общества и ставит своей целью разоблачение осмеиваемых социальных типов и отношений, противоречащих общественному прогрессу, приводит к мысли о необходимости их ликвидации. Имея дело с явлениями социально опасными, сатира выходит за пределы юмористической трактовки комического и гневно бичует безобразное, показывает трагические последствия, которые порождаются безобразным.

Особенностью комического в искусстве является то, что оно выступает как важное средство воспитания эстетического вкуса. Комично отступление от нормы, нарушение меры, и смех в данном случае утверждает эту норму, воспитывает чувство меры^⁵.

Требование к сатире и юмору в искусстве включает в себя верный сатирический прицел, реалистическую обрисовку характеров и обстоятельств, решительный отказ от какой бы то ни было пошлости, высокие нравственные позиции, с которых и во имя утверждения которых подвергается критике все обветшалое, отживающее, мешающее жить людям.

Особое место среди эстетических категорий занимает категория эстетического сознания. Она выступает в качестве родового понятия, в качестве единой открытой системы, которую образуют взаимопроникающие и взаимодополняющие разнообразные проявления эстетического сознания (эстетические потребности, восприятия, чувства, вкус, ценности, взгляды, идеал и другие).

Рассмотрим основные структурообразующие эстетического сознания. Эстетическая потребность представляет собой заинтересованность человека в эстетических ценностях, исходный момент освоения и созидания эстетического человеком в разнообразных формах деятельности, основу и импульс человеческого эстетического восприятия. Эстетическая потребность универсальна и нерасчленима по своей природе: мир и человек выступают в ней в целостном единстве. В сфере реального функционирования эстетического сознания эстетическая потребность представлена как в осознанной, так и в неосознанной форме, проявляясь в последнем случае преимущественно эмоционально. Она основывается на бескорыстном отношении субъекта к эстетическому объекту. Удовлетворение материальной потребности предполагает потребление самого объекта, на который направлен интерес субъекта. Эстетическая же потребность не предполагает такого физического потребления, поскольку эстетические потребности относятся к идеальным (духовным) потребностям. Они свободны от утилитарных, потребительских интересов. Их содержание кроется в необходимости быть приобщенным к человеческому духовному отношению к миру, участию в этом отношении, наслаждении чувственно-наглядными формами и образами. Уровнем развития эстетических потребностей определяется отношение человека к культуре и к одному из высших ее проявлений - к искусству. Само же состояние, динамика культуры и искусства во многом зависит от характера эстетических потребностей.

Эстетическое восприятие является одновременно и структурным элементом эстетического сознания, и видом эстетической деятельности. Оно выражается в целенаправленном и целостном восприятии чего-либо как эстетической ценности. Эстетическое восприятие объективируется в процессе практической деятельности человека, ощущения формальных признаков предмета: пропорции, симметрии, ритма, контраста, величины и т.п. Эти признаки объективны и они обеспечивают первоначальную эстетическую реакцию на предмет. Эстетическое восприятие тесным образом связано с ассоциативным мышлением. Оно формируется и развивается на основе опыта как отдельного человека, так и человечества в целом. Но для восприятия сложных форм эстетической действительности, например, восприятия произведений искусства необходимы определенная подготовка, эстетическая грамотность.

В ходе эстетического восприятия формируются эстетические чувства, которые выступают в структуре эстетического сознания как его ядро. Под эстетическим чувством подразумевают непосредственное эмоциональное переживание человеком своего эстетического отношения к действительности^⁶.

Эстетическое чувство возникает лишь при восприятии формы и содержания предмета или явления, а также эстетического процесса в их целостном неповторимом единстве. Оно связано с прошлым опытом человека, с его знаниями о мире, которые объективно присутствуют в оценке, вкусе, суждении, и при этом обладает важной особенностью - пробуждать творческую фантазию, обогащать воображение. Эстетическое чувство является устойчивым свойством личности и ее важной характеристикой. Человек не рождается с эстетическими чувствами, они формируются в процессе его восприятия действительности, в зависимости от среды общения, от личных контактов. Развитые эстетические чувства дают человеку возможность ориентироваться в эстетических свойствах объектов как природных, так и социальных. Эта способность выражается в эстетическом вкусе, который представляет собой способность человека непосредственно, без особого анализа чувствовать эстетические достоинства объектов, отличать эти достоинства, ориентироваться на них в своей практике.

Эстетический вкус по своей сущности выступает как своеобразный регулятор эстетической деятельности и эстетического восприятия мира человеком. В нем воплощается эстетическое отношение общества и индивида к конкретным явлениям природы и общества, к продуктам эстетической деятельности в плане их положительной или отрицательной эстетической оценки. Эстетический вкус выступает и как своеобразное средство отражения эстетических достоинств самых различных предметов действительности, и как воплощение в непосредственно-эмоциональной форме эстетического отношения человека к этим предметам, и как критерий совершенства или несовершенства деятельности по преобразованию мира в соответствии с законами красоты и результатов этой деятельности.

Ценностный аспект эстетического присутствует и в эстетической оценке, то есть в способности человека аргументированно обосновывать эстетические достоинства предметов, выстраивать их в систему и определять их взаимосвязь. Эстетическая оценка субъективна, поскольку строится на основе индивидуальных чувств и предпочтений. Но она опирается также и на объективные знания о предмете, на его объективное содержание. Эстетическое отношение человека к миру может быть неразвитым, неосознанным, но в своих развитых формах оно, как правило, осознается и выражается в более или менее определенных понятиях и суждениях. Совокупность же эстетических понятий, принципов, позиций, знаний и суждений выступает как эстетические взгляды. А эстетические взгляды, развернутые в самостоятельную целостную логическую систему, выступают как эстетические теории.

Эстетические идеи, взгляды, теории входят как составная часть в мировоззрение социальных групп. Эстетические взгляды отражают при этом в теоретико-логической форме эстетические потребности общества, обобщают практику эстетической деятельности и формируют представления о сущности прекрасного, об эстетическом отношении человека к действительности и природе эстетического чувства, об основных типах и формах эстетического познания и преобразования мира.

Высшим проявлением эстетического сознания является эстетический идеал как форма проявления мировоззрения. Он характеризует представление человека о совершенстве предметов и явлений действительности, о прекрасном в образе жизни людей, о гармонии человека. В эстетическом идеале содержится как обобщение уже реально существующих эстетических свойств природной и социальной действительности, так и предвидение той цели, к достижению которой должна привести эстетическая деятельность общества. В словах Чернышевского: «Прекрасное - это жизнь, какой она должна быть по нашим понятиям», по сути дела, дается определение эстетического идеала. В эстетическом идеале воплощены общественные интересы людей, поэтому он тесно переплетается с политическими и нравственными идеалами различных исторических эпох. Он является высшим продуктом эстетического сознания и реализуется он во всех типах эстетической деятельности. Особенно важную роль в этом играет искусство, поскольку оно создает художественно-образные модели совершенной действительности и совершенного человека. Вместе с тем, эстетический идеал выступает и как критерий прекрасного на различных этапах эстетического творчества человека.

Итак, в своем необходимом проявлении эстетическое сознание выступает в виде двух основных структурных компонентов - эстетического идеала, выражающего сущность мировоззренческой сферы сознания, и эстетического вкуса, составляющего ядро рассудочно-эмоциональной сферы эстетического сознания^⁷.

Таким образом, проанализировав сущность и содержание основных эстетических категорий можно сделать следующие выводы:

наиболее общие понятия эстетики являются не только отражающими определенные свойства природной и социальной действительности эстетическими категориями, но и ориентирами для человеческой деятельности и тем самым имеют важное методологическое и мировоззренческое значение;
эстетические категории отражают специфические отношения человека к действительности, освоение им эстетического богатства мира не абсолютно, а конкретно-исторически, они развиваются и изменяются по мере расширения практики, совершенствования человеческой духовности;
эстетическое сознание развивается от эстетической потребности к эстетическому идеалу, оно выступает в виде двух основных структурных компонентов - эстетического вкуса и эстетического идеала.

В заключении необходимо отметить, что уяснение особенностей эстетического освоения действительности, диалектики эстетической деятельности и эстетического сознания в процессе познания человеком мира и самого себя, изучение основных категорий эстетики - необходимые условия для формирования человека с высокой общей культурой, с богатым духовным миром, важные составляющие для успешного решения проблем эстетического воспитания.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Одной из причин широкого распространения категории эстетического в науке 20 в. стала почти полная девальвация категории прекрасного, часто отождествлявшейся в классической эстетике с ее предметом или обозначавшей один из сущностных его аспектов. Господство в художественно-эстетической культуре всего столетия авангарда, модернизма, постмодернизма поставило под вопрос актуальность самой категории прекрасного в эстетике. В среде исследователей достаточно широко утвердилась мысль, сформулированная одним из современных эстетиков: «Наука о прекрасном сегодня невозможна, потому что место прекрасного заняли новые ценности, которые Валери назвал шок-ценностями, – новизна, интенсивность, необычность» (Ästhetik heute. München, 1974. S. 10). Составители сборника «Более не изящные искусства» (1968) утверждали, что «в качестве пограничных явлений эстетического» в современном искусстве являются «абсурдное, безобразное, болезненное, жестокое, злое, непристойное, низменное, омерзительное, отвратительное, отталкивающее, политическое, поучающее, пошлое, скучное, бросающее в дрожь, ужасное, шокирующее»(Die nicht mehr schönen Künste. München, 1968. Аннотация на суперобложке). Ясно, что для включения подобных явлений в исследовательское поле эстетики, если она все еще претендовала на роль философии искусства, требовалась какая-то более абстрактная и обобщенная категория, обозначающая ее предмет.

Спонтанно утвердившись в науке, категория эстетического остается одной из наиболее дискуссионных проблем эстетики, ибо ее содержание – предмет самой науки также до сих пор остается дискуссионным. В качестве одного из исторически детерминированных и наиболее адекватных на сегодня смыслов эстетического можно указать на следующий. С помощью этой категории обозначается особый духовно-материальный опыт человека (эстетический опыт), направленный на освоение внешней по отношению к нему реальности, и все поле связанных с ним субъект-объектных отношений. Суть его сводится к специфической системе неутилитарных взаимоотношений субъекта и объекта, в результате которой субъект получает духовное наслаждение (эстетическое удовольствие, достигает катарсиса, блаженного состояния и т.п.). Сам опыт имеет или чисто духовный характер – неутилитарное созерцание объекта, имеющего свое бытие, как правило, вне субъекта созерцания, но в некоторых созерцательно-медитативных практиках (обычно связанных с религиозным опытом) – и внутри субъекта («интериорная эстетика»); или – духовно-материальный. В этом случае речь идет о многообразных практиках неутилитарного выражения – в первую очередь о всей сфере искусства, одной из главных причин исторического возникновения которой и явилась необходимость материальной актуализации (реализации, фиксации, закрепления, визуализации, процессуальной презентации и т. п.) эстетического опыта; но также и о неутилитарных компонентах или, точнее, о неутилитарной ауре, присущей любой творческой деятельности человека во всех сферах жизни. В случае художественно-эстетического выражения духовное созерцание или предшествует, или, чаще всего в художественной практике, протекает синхронно с творческим процессом созидания эстетического объекта или произведения искусства. Состояние, которое переживается субъектом как «духовное наслаждение», является свидетельством реальности контакта субъекта и объекта эстетического отношения, достижения субъектом одной из высших ступеней духовного состояния, когда дух субъекта с помощью эстетического духовно-материального опыта достаточно полно отрешается от утилитарной сферы и воспаряет в пространства чистой духовности, достигает (в акте мгновенного озарения, катарсиса) состояния сущностного слияния с Универсумом и его Первопричиной. Эстетическое, таким образом, означает одну из наиболее доступных людям и широко распространенных в культуре систем приобщения человека к духовному путем оптимальной (то есть творческой) реализации себя в мире материальном. Более того эстетическое свидетельствует о сущностной целостности Универсума (и человека в нем, как его органической составляющей) в единстве его духовно-материальных оснований.

Остальные эстетические категории являются частными модификациями эстетического. Возвышенное наиболее непосредственно указывает на контакт человека с несоизмеримыми с ним космоургическими первоосновами бытия, с «бесформенными» пра-формами как источником любых форм; на потенциальную энергию бытия и жизни, на трансцендентальные предпосылки сознания. Прекрасное свидетельствует о целостном восприятии субъектом онтологической презентности бытия в его оптимальной конкретно-чувственной выраженности, об адекватности смысла и формы, его выражающей; а безобразное указывает на ту контрпродуктивную сферу бесформенного, которая соответствует распаду формы, угасанию бытия и жизни, нисхождению духовного потенциала в ничто.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

Андреев А.В. Место искусства в познании мира.- М.: Политиздат, 1980.
Борев Ю.Б. Эстетика.- М.: Политиздат, 1989.
Буйневич О. Красота: природа, сущность, формы.- Л.: Художник РСФСР,1983.
Гегель Г.В.Ф. Наука логики.- М.: Мысль, 1970. Т.1
Гегель Г.В.Ф. Соч., т. 12
Каган М.С. Лекции по истории эстетики.- Л.: ЛГУ,1974.
Сараф М.Я. Лекции по курсу эстетики.- Голицыно, 1991.
Эренгросс Б.А. Удивительная наука эстетика.- М.: Детская литература, 1974
Эстетика: Словарь. Под общ. ред. А.А. Беляева.- М.: Политиздат, 1989
Этика: Словарь. Под ред. А.А.Гусейнова и И.С,.Кона.- М.: Политиздат, 1989
Калаантар А. Проблема прекрасного. К истории и теории вопроса.- Ереван, 1981.
Кунчева Л.И. Эстетические взгляды общества и художественная культура.- М.: Наука, 1979.
Любимов Т.В. Комическое, его виды и жанры.- М.: Знание, 1990.

1 Эренгросс Б.А. Удивительная наука эстетика.- М.: Детская литература, 1974, с.56.

2 Гегель Г.В.Ф. Наука логики.- М.: Мысль, 1970. Т.1., с.95.

3 Этика: Словарь. Под ред. А.А.Гусейнова и И.С,.Кона.- М.: Политиздат, 1989, с.429.

4 Гегель Г.В.Ф. Соч., т. 12, с.289.

5 Буйневич О. Красота: природа, сущность, формы.- Л.: Художник РСФСР,1983., с. 107

6 Борев Ю.Б. Эстетика.- М.: Политиздат, 1989., с. 67

7 Эстетика: Словарь. Под общ. ред. А.А. Беляева.- М.: Политиздат, 1989. С.416.