Алексей рассказов. 16 ноября 1997 года

Вид материала

Рассказ

Содержание О воскресении христовом. Вера в троицу у ранних христиан «Так как Бог явился по-человечески для обновления вечной жизни». (Там же Гл. 19). «желаю премного радоваться во Христе Иисусе Боге Нашем». (Послание к Римлянам. Вступление). «Желаю вам всегда укрепляться о Боге Нашем Иисусе Христе». (Послание к Поликарпу. Гл.8).

Подобный материал:

• Принят Государственной Думой 22 октября 1997 года Одобрен Советом Федерации 5 ноября, 546.09kb.
• Вносится Губернатором Курской области Проект курская область закон, 9.94kb.
• Закон украины «О налоге на добавленную вартість», 920.65kb.
• Радиолинейка, 21.02kb.
• Рассказов Алексей, 103.61kb.
• Российской федерации, 824.11kb.
• Принят Государственной Думой 4 июня 1997 года Одобрен Советом Федерации 3 июля 1997, 620.02kb.
• Д. И. Одинцов 17 ноября 1997 года рекомендации по противопожарной профилактике в лесах, 403.95kb.
• N 155 от 30 ноября 1997, 1214.58kb.
• Федеральный закон от 6 ноября 2011 года №295-фз о внесении изменений в статьи 20., 88.06kb.

О ВОСКРЕСЕНИИ ХРИСТОВОМ.

У свидетелей Иеговы из-за непонимания, или даже простого незнакомства с христианством очень много непонимания вызывает воскресение Христово. Они говорят: «что Бог умер и земля была без Бога 3 дня?» Но дело в том, что Христос умер не Божественной своей природой, что просто невозможно, а человечеством. Сам Христос воскрешает Своё собственное тело о чём Он и говорит: Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её; никто не отнимает её от Меня, но Я Сам отдаю её: имею власть отдать её и власть имею опять принять её(Ин.10.17-18). Христос говорит о том, что Он имеет власть принять свою душу назад Сам, т.е. Он Сам воскресит Себя. Вот ещё один текст подтверждающий ту же самую мысль. Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус (Ин.2.19-22). В этом тексте Христос говорит «о Своем теле, потому что в Нём обитало всё Божество Единородного. Словом «разрушьте» не поощряет их к убийству (прочь такая мысль!), но, зная их намерение совершить сие, намекает на то, что случится безотложно. Пусть ариане (и свидетели Иеговы А.Р.) слышат, как Господь и разрушитель смерти говорит: «Я воздвигну». Не сказал: Отец воздвигнет, но «Я» воздвигну, употребив собственную силу, а не нуждаясь в чужой отвне. Иудеи же, думая, что Он говорит о бездушном храме, смеются над Ним. Как, говорят, говоришь Ты, что воздвигнешь его в три дня, тогда как он строился сорок шесть лет? … И неудивительно, что не поняли слов Иисуса иудеи, равно как и ученики. Для них были два величайших затруднения: одно - то, что дело воскресения очень неудобопонятно, тем более, что им вовсе неизвестно; другое - то, что живущий в теле есть Бог. Однако же после воскресения ученики поняли, и поверили Писанию»²⁵. Как видно из Библии Христос Сам Себя воскрешает.

ВЕРА В ТРОИЦУ У РАННИХ ХРИСТИАН

Свидетели Иеговы пишут: «В четвертом столетии т. наз. христианство переняло веру в « триединство «, которому училось уже до того вавилонянами, египтянами, индусами и буддистами».²⁶ Но на самом деле это не верно. Первые христиане верили в Божество Иисуса Христа и в Троицу. Да действительно до IV столетия не было окончательно выработано учение о Троице, например в книге «Пастырь» Ермы Сын Божий называется Св. Духом. В первые века христианской веры для богословствования не было времени, ибо христианам приходилось терпеть гонения со стороны языческой Римской империи. Вот как пишет в лекциях по истории Древней Церкви В. В. Болотов: «Легко представить, что во времена апостолов и ближайшие к ним для догматствования не было повода. В писаниях апостольских сохранилось достаточно отдельных случаев, из которых мы знаем как совершалось крещение. Прозревали во внутреннее человека, оценивали серьёзность заверения, не пускаясь в какие-либо длинные соглашения. Бывали случаи, что вера возгоралась в минуту и в следующую уже минуту крестили (Деян.16.33), уяснение учения о Христе предоставлялось дальнейшему времени пребывания в Церкви. Крестились преимущественно лица еврейского происхождения или затронутые еврейскими воззрениями, а для них самый важный вопрос состоял в том, пришёл ли Мессия, и когда кто-либо крестившийся из них говорил «верую во Христа», то этим исповедал, что Мессия пришёл и что жизнь должна устроиться иначе»²⁷.

Но это нисколько не означает, что первые христиане не верили в божественность Христа и Св. Духа. Как известно Христа называли Господом, а это означает веру в Него как в Бога. «Но «Господь» - сирийское marja - есть заменитель еврейского «Iehova», и это слово получило значение термина, означающего Бога, потому что евреи заповедь: «не приемли имени Господа Бога твоего всуе» (Втор.5.11) поняли в том смысле, что вовсе не следует произносить имени «Иегова» и это имя стало непроизносимым. Когда наступило время перевода священных книг на греческий язык, переводчики слово Иегова передали не через «o on» (Сущий. А.Р.), а через «Kirios» (Господь. А. Р.). Итак, бесспорно, когда Христа называли Господом, то вместе с тем признавали Его Богом»²⁸.

А теперь посмотрим, что пишут первые Отцы христианской Церкви Мужи Апостольские, ученики св. Апостолов.

Вот что пишет в своём послании Ап. Варнава (в Св. П-и его имя употребляется в след. местах Деян.4.36-37; 9.26-27; 14.4. 12.14; 13.1-3.43.46 Гал.2.9): «Не повелевай жестоко своею рабынею и своим рабом, надеющимися на того же Господа,дабы не показалось, что ты боишься Бога, Который над обоими вами, ибо Он пришёл призвать не по лицу судя, но по тому, кого уготовал Дух». На сколько я помню, что на землю приходил не Отец, а Сын, т.е. Варнава исповедует Христа Богом. Также он говорит: «кого уготовал Дух», т.е. для него Дух не сила, а личность. (Послание Варнавы. Гл.19).

Св. Климент Римский был епископом Рима с 92-101 год, его имя упоминается в след. местах П-я (Флп.4.3). В своём послании Коринфянам он пишет: «Все вы были смиренны и чужды тщеславия, любили более подчиняться, нежели повелевать, и давать нежели принимать. Довольствуясь тем, что Бог дал вам на путь земной жизни, и тщательно внимая словам Его, вы хранили в глубине сердца, и страдания Его были пред очами вашими». Климент пишет о страданиях Бога, как известно пострадал Христос, значит Климент верил в Христа как Бога. (1 послание Коринфянам Глава 2).

Во 2-ом послании к Коринфянам, которое не принадлежит Клименту, но научная Патрология (наука об Отцах Церкви и их творениях) относит его к середине 2-го века мы находим следующие слова: «Братья! Об Иисусе Христе вы должны помышлять, как и о своем Боге и судье живых и мертвых». (2 послание к Коринфянам Глава 1).

Священномученик Игнатий Антиохийский, пострадавший в 107 году, и которому принадлежат 7 посланий в подлинности которых никто не сомневается, пишет следующее: «по воле Отца и Иисуса Христа, Бога Нашего желаю премного радоваться радостью непорочною». (Послание к Ефесянам. Вступление).

«Для них есть только один врач, телесный и духовный, рожденный и нерожденный, Бог во плоти, в смерти истинная жизнь, от Марии и от Бога, сперва подверженный, а потом не подверженный страданию, Господь наш Иисус Христос». (Послание к Ефесянам. Гл. 7).

«Ибо Бог наш Иисус Христос, по устроению, зачат был Мариею из семени Давидова, но от Духа Святого». _{(Там же Гл.18).}

«Так как Бог явился по-человечески для обновления вечной жизни». (Там же Гл. 19).

«А это удастся вам, если не будете надмеваться и отделяться от Бога Иисуса Христа и епископа и апостольских заповедей». (Послание к Траллийцам. Гл.7).

«желаю премного радоваться во Христе Иисусе Боге Нашем». (Послание к Римлянам. Вступление).

«Бог наш Иисус Христос является в большей славе, когда во Отце». (Послание к Римлянам Гл. 3).

«Дайте мне быть подражателем страданий Бога Моего». (Там же Гл. 6).

«Славлю Иисуса Христа Бога». (Послание к Смирнянам. Гл. 1).

«укрепляйтесь силою Духа». Вот здесь интересно, если это истолковать по свидетельски, то получиться: «укрепляйтесь силою активной Силы Бога», абсурд неправда ли?

«Желаю вам всегда укрепляться о Боге Нашем Иисусе Христе». (Послание к Поликарпу. Гл.8).

«чтобы во всем, что делаете, благо успевать плотью и духом, верою и любовью в Сыне и в Отце и в Духе... ...Повинуйтесь епископу и друг другу, как Иисус Христос повиновался по плоти (т.е. человечеству А.Р.) Отцу, и апостолы Христу, Отцу и Духу, дабы единение было вместе телесное и духовное» (Послание к Магнезийцам Гл. 13). Как видно Игнатий ставит Сына и Св. Духа в равное положение с Отцом в этом тексте, что невозможно если Они не равны между собою. А также как видно из этого текста первые христиане верили, что Сын повиновался Отцу по плоти, т.е. по человечеству о чём я писал выше.

Поликарп епископ Смирнский, пострадавший в 156 году, ничего не пишет о божестве Иисуса Христа непосредственно, но в своем послании он положительно отзывается о посланиях Игнатия, в которых, как мы видели выше, очень много говориться о Божестве Иисуса Христа, в том числе и в послании Поликарпу: «Послания Игнатия, присланные им к нам, и другие, сколько их есть у нас, мы отправили к вам, согласно вашему требованию: они приложены при этом самом послании нашем. Вы можете получить из них великую пользу». (Послание к Филиппийцам. Гл. 13).

Св. Мученик Иустин (примерно 100 - 166 г. г.) о вере в Троицу пишет так²⁹: «Потому то нас называют безбожниками. И сознаёмся, что мы безбожниками в отношении к таким мнимым богам, но не в отношении к Богу истинному, Отцу правды и целомудрия и прочих добродетелей, и чистому от всякого зла. Но как Его, так и пришедшего от Него Сына и предавшего нам это учение, вместе с воинством прочих, последующих Ему благих ангелов, равно и Духа пророческого чтим и покланяемся, воздавая честь словом и истинною, и открыто преподавая это всякому желающему научиться так, как сами мы научены» (1 Апология VI.36). Как видно св. Иустин покланяется Отцу и Сыну и Святому Духу. Далее в другом месте он пишет: «за все получаемые нами благодеяния мы прославляем Создателя всего, чрез Сына Его Иисуса Христа и чрез Духа Святого» (1 Апология. LXVII.98). «Потом к предстоятелю братьев приносятся хлеб и чаша воды и вина: он, взявши это, воссылает именем Сына и Духа Святого хвалу и славу Отцу всего и подробно совершает благодарение за то, что Он удостоил нас этого» (1 Апология. LXV. 97). Как видно из этих текстов св. Иустин говорит о поклонении Св. Троице. В другом месте он пишет о божестве Иисуса Христа: «Ибо так называемые демоны о том только и стараются, чтобы отвести людей от Бога и Творца и Его Первородного Христа Бога» (1 Апология LVIII.89). «но никогда не говорилось ни о ком из вашего рода, что он, как Бог и Господь, воцарился над народами, кроме этого одного Распятого» (Разговор LXXIII.253). «и Давид предсказал, что « Он родится из чрева прежде солнца и луны» (Пс.109.3 и Пс.71.5.17) и показал, что Он, будучи Христос, есть Бог сильный и достопоклоняемый» (Разговор LXXVI.258). «эти слова ясно означает, что Он есть покланяемый и Бог и Христос, свидетельствуемый Тем, Который сделал это» (Разговор LVIII.237). «дабы вы признали Его и Богом пришедшим свыше и человеком, бывшим среди человеков и имеющем опять придти, когда воззрят на Него и восплачут пронзившие Его» (Разговор LVIV.239). «Но когда мы противопоставляем им (иудеям А.Р.) места писаний, приведенные мною выше, которые ясно представляют Христа страждущим, достопоклоняемым Богом, то они принуждены согласиться, что это сказано о Христе» (Разговор LXVIII.247). Как видно из приведённых текстов, Иустин верил в Троицу и в божество Иисуса Христа Сына Божьего. Также для Иустина Бог открывшийся с именем Яхве есть Сын Божий: «В то время, как Моисею повелено было идти в Египет и вывести находившийся там народ израильский, однажды, когда в Аравийской земле пас он овец дяди своего по матери, с ним Христос наш беседовал в виде огня из тернового куста и сказал: сними сапоги твои, и приблизься и слушай (Исх.3.5). Он разувшись приблизился и услышал повеление идти в Египет и вывести находившийся там народ Израильский, и получил могущественную силу от Христа, который говорил с ним в виде огня; и он пошел и вывел народ, сделавши великие и чудные дела, о которых, если вы желаете знать, можете узнать подробно из писаний его. Иудеи все и ныне учат, что говорил с Моисеем Бог безымянный. Почему пророчественный Дух обличал их чрез вышесказанного пророка Исаию, и сказал, как прежде упоминал я: «вол знает владельца своего и осел ясли господина своего: Израиль же не знает Меня, и народ не уразумел Меня (Ис.1.3). Равным образом Иисус Христос, обличая иудеев за то, что они не знали, что Отец и что Сын, сказал так: «Никто не знает Отца, только Сын, ни Сына, только Отец и те, которым откроет Сын». Слово же Божие есть Сын Божий, как я выше сказал. Называется Он и ангелом и апостолом, ибо Он возвещает все, что должно знать, и посылается для открытия того, что возвещается, так как и сам Господь вам сказал: Слушающий меня слушает Пославшего меня. И это будет ясно из Моисеевых писаний. В них сказано так: «И говорил Моисею Ангел Божий в пламени огня из тернового куста и сказал: Я—Сущий, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова, Бог отцов твоих. Пойди в Египет и выведи народ мой». Что за тем последовало, можете, если хотите, узнать из них: здесь переписать все невозможно. А слова, эти сказаны в доказательство, что Иисус Христос есть Сын Божий и апостол, который прежде был Слово и являлся иногда в виде огня, иногда в образе бесплотных, ныне же по воле Божией, сделавшись для рода человеческого человеком, претерпел и страдания, каким он по действию демонов был подвергнут безумными иудеями. Иудеи, несмотря на то, что прямо сказано в писаниях Моисея: «И говорил ангел Божий Моисею в огне, пылающем в терновом кусте, и сказал: Я - Сущий, Бог Авраама, и Бог Исаака и Бог Иакова», утверждают, что Отец всего и Создатель говорил так. Посему и пророчественный Дух в обличение их сказал: «Израиль же не знает Меня, народ не уразумел Меня». И также Иисус, как я выше заметил, находясь между ними, сказал: «Никто не знает Отца, только Сын; ни Сына, только Отец и те, которым откроет Сын». И так Иудеи, которые всегда думали, что всегда Отец всего говорил с Моисеем, тогда как говоривший с ним есть Сын Божий, Который назывался и ангелом и апостолом, справедливо обличаются пророчественным Духом и Самим Христом, что они не знают ни Отца, ни Сына. Ибо те, которые Сына называют Отцом, ясно показывают, что они и Отца не знают, и не знают также, что у Отца всего есть Сын, Который, будучи первородное Слово Божие, есть также Бог. И Он прежде в виде огня и в бестелесном образе являлся Моисею и другим пророкам, а ныне, во времена владычестыства вашего, как я выше сказал, сделался человеком от Девы, по воле Отца, для спасения верующих Ему, и претерпел уничижение и страдание, чтобы смертью и воскресением Своим победить смерть» (Апология LXVII-LXVIII.94-96). Как видно св. мученик Иустин верил, что на горе Хорив открылся Моисею под именем Яхве - Сын, а не Отец, значит для него Христос и Яхве одно и тоже. Также в другом месте он пишет: «а когда Он (Сын Божий) пришёл (в Содом), то уже не два ангела беседуют с Лотом, но Он, как показывает слово (Божье), Который есть также Господь (Яхве), принявший от Господа на небе, т.е. от Творца всего, поручение совершить суд над Содомом и Гоморрою, изображённой в Писании так: «Господь (Яхве) излил на Содом и Гоморру серу и огнь от Господа (Яхве) с неба» (Быт.19.24)» (Разговор LVI.225). Я думаю, что данный текст итак ясен и в особых комментариях не нуждается.

О Духе Святом св. Иустин пишет: «ибо Дух, действующий в пророках, помазывал и постановлял вам царей» (Разговор LII.215), из чего видно, что для Иустина Дух Святой - Личность, т.к действовать и постановлять может кто-то, а не что-то. В другом месте св. Иустин растождествляет понятие Духа Святого и силы Божьей: «силы Духа Святого» (Разговор LXXXVII.277).

Св. мученик Ириней Лионский (ум.202) пишет: «Церковь, хотя рассеяна по всей вселенной даже до концов земли, но приняла от апостолов и от учеников их веру в единого Бога Отца, Вседержителя, сотворившего небо и землю, и море, и всё, что в них, и во единого Христа Иисуса, Сына Божия, воплотившегося для нашего спасения, и в Духа Святого, чрез пророков возвестившего всё домостроительство Божия и пришествие и рождение от Девы и страдание и воскресение из мертвых и вознесение во плоти на небо возлюбленного Христа Иисуса Господа Нашего, а также явление Его с небес во славе Отчей, чтобы «возглавить всё» (Еф.1.10) и воскресить всякую плоть всего человечества, да пред Иисусом Христом, Господом Нашим и Богом, Спасом и Царём, по благоволению Отца невидимого, «преклониться всякое колено небесных и земных и преисподних, и всякий язык исповедает Ему» (Флп.2.10), и сотворит Он праведный суд всех: духов злобы и ангелов, ангелов, согрешивших и отпадших, а также нечестивых, неправедных, беззаконных и богохульных людей Он пошлёт в огонь вечный, напротив праведным и святым соблюдавшим заповеди Его и пребывшим в любви к Нему от начала или по раскаянии, дарует жизнь, подаст нетление и сотворит вечную славу». (Против ересей. Кн.I.X.1). Как видно из этого текста св. Ириней верил в Троицу.

Как видно, что христиане I-II веков признавали Христа Богом, а это означает так же то, что они верили, что Бог - это Троица. То, что Египтяне, Вавилоняне верили в троичность Божества ещё не говорит, что христиане приняли учение о Троице, ведь обрезание так же совершали Египтяне ещё раньше чем это стали делать Авраам и его потомки, так же у язычников есть целые повествования о богах повторяющих то, о чем написано в Евангелии, ещё прежде их написания (о рождении от девы, воскресении, вознесении на небо), и что из этого заключить, что Евангелие написали язычники? Надо помнить, что все люди происходят от одного человека - Ноя, и поэтому в различных религиях есть очень много сходного, но это никак не означает, что если в учении язычников это употребляется значит это, не верно. Шприцы используют и наркоманы, но это не повод для того, чтобы их не использовать в медицине, так же и диавол искушает Христа цитатами из Библии, но это не повод сжечь Библию. А это значит, что Православные в праве верить, что Бог - Троичен, и свидетели Иеговы не могут обвинять православных в том, что учение о Троице взято не из Библии, а придумано в IV в. Так же мы видим, что первые христиане исповедывали Христа именно Богом, а это значит, что не правы они исторически. Если вы захотите побольше узнать о Православии (именно с Библией в руках), обращайтесь по адресу:

Москва, станция метро Третьяковская, ул. Большая Ордынка дом 20, храм «Всех скорбящих Радосте». ЦЕНТР РЕАБИЛИТАЦИИ ЖЕРТВ НЕТРАДИЦИОННЫХ РЕЛИГИЙ им. А. С. Хомякова. Приём каждый вторник с 12 до 16 часов. Так же и те чьи родственники стали жертвами тех или иных сект, могут обратится за помощью. Для бесед с сектантами родственники могут пригласить на дом православного миссионера. Центр реабилитации помогает людям страдающим наркоманией и алкоголизмом.

ПРИМЕЧАНИЯ.

(1) Синодальным переводом и переводом Священного Писания архимандрита Макария взятого из журнала Православное Обозрение за 1860 - 1867 г.г. Слова в скобках взяты из перевода архимандрита Макария.

(2) Творения свт. Афанасия Александрийского. Том IV. Стр. 477 - 479. Издание Свято - Преображенского Валаамского монастыря. Москва. 1994

(3) Стр.30

4. Подробнее об этом смотрите книгу Диакона Андрея Кураева «Протестантам о Православии» в главе «Конфликт интерпретаций»
   
5. Тора. Брейшит. Издательство «Шамир». Стр.21. Москва 1991.
   
6. Еврейская енциклопедия. Свод знаний о еврействе и его культуре в прошлом и настоящем. Том VIII. Общество для научных Еврейских изданий и издательства Брокгауз - Ефрон. «Терра» - «TERRA». Москва 1991. С.131.
   
7. Объединены в поклонении единому Истинному Богу.стр17.
   
8. Архиеп. Макарий. Православно - догматическое богословие. Том 1. Стр. 166-167.
   
9. Творение иже во святых Отца нашего Василия Вел. Архиеп. Кесарии Капподакийския.ч.1стр.33.
   
10. Там же стр.33-34
    
11. Познание. Гл.3.22. Стр.31. Гл.2.16. Стр.18.
    
12. Тора. Брейшит. Цит. соч. Стр.23.
    
13. Святой Ефрем Сирин. Творения. Том 6. Издательство «Отчий дом». 1995. Стр. 249 - 250
    
14. Яхве в переводе с евр. значит Сущий, отглагольная форма от евр. глагола HA-VAH, который переводится как: быть, существовать, становится. Вот как переводят иудейские раввины стих 14 в книге Исход: «И ответил Всесильный, сказав Моше: «Я - Сущий, который пребывает вечно! И сказал ещё: «Так скажи сынам Израиля - Вечносущий послал меня к вам». «Тора». «Шмот». Издательство «Шамир». Иерусалим 1991. Стр. 41.
    
15. Познание. Стр.39.
    
16. Объединены в поклонении единому истинному Богу.Стр.16
    
17. Убедитесь о всех вещах. часть 1 стр.63
    
18. Объединены в поклонении единому Истинному Богу. Стр. 17
    
19. А Христос-Богочеловек, то есть Он является и Богом в полном смысле этого слова и человеком в полном смысле этого слова, в котором Божество сочеталось с человечеством не слитно, но и нераздельно, и поэтому у Христа две воли Божественная и человеческая. Он равен Отцу по Божеству, но Его меньше Его по человечеству. Сказано «Мой Отец Более Меня», но не сказано Отец более Сына Божия.
    
20. Перевод Библии Ветхого Завета на греч., сделанный ещё в 3 в. до Р.Х., очень важно отметить, что апостолы когда приводят тексты из Ветхого Завета, приводят их такими, какими они даны в «Септуагинта» (например диакон Стефан говорит, что с Иаковом вышли из земли Обетованной в Египет 75 человек (Деян. 7. 14), а в евр. тексте стоит число 66, а в «Септуагинта» именно 75 (Быт. 46. 26)). «Септуагинта» пользовалась большим авторитетом, чем еврейский текст Ветхого Завета, потому что греческий текст был тогда наиболее понятен.
    
21. Заметьте написано «беспрекословно», то есть бесспорно; так же что , здесь важно заметить, что слово Бог стоит в наиболее авторитетных древних рукописях.
    
22. Архиеп. Макарий. Цит. соч. Том 1. Стр. 221-222.
    
23. Архиеп. Макарий. Цит. соч. Том 1. Стр. 222-223 («Утверждаю, говорит св. Василий великий, что выражение: «быть во образе Божиим (Флп.2.6) равносильно выражению: быть в сущности Божией. Ибо как слова: «принял образ раба» (ст. 7), означают, что Господь наш родился в сущности естества человеческого; так, конечно, и слова: быть в образе Божием, показывают свойство Божией сущности». Там же примечание 373.
    
24. Диакон Андрей Кураев. «Протестантам о Православии». стр.14.
    
25. Блаж. Феофилакт. Св. Евангелие от Иоанна. «Новая книга» Москва 1996. Стр.97-98.
    
26. Объединены в поклонении единому Истинному Богу. Стр.15
    
27. В.В. Болотов. Лекции по истории Древней Церкви. Стр.302. Том 2. Москва 1994.
    
28. В. В. Болотов. Цит. соч. Стр. 303.
    
29. Св. Творения. Библиотека Отцов и Учителей Церкви. Том 1. Св. Иустин Мученик. Паломник. 1995. Стр. 94-95. Ссылки на святого Иустина я буду давать по этому изданию, вначале, я буду указывать на главу, которая во всех изданиях одинаковая, а потом страницу данного издания.