Алексей рассказов. 16 ноября 1997 года
| Вид материала | Рассказ |
- Принят Государственной Думой 22 октября 1997 года Одобрен Советом Федерации 5 ноября, 546.09kb.
- Вносится Губернатором Курской области Проект курская область закон, 9.94kb.
- Закон украины «О налоге на добавленную вартість», 920.65kb.
- Радиолинейка, 21.02kb.
- Рассказов Алексей, 103.61kb.
- Российской федерации, 824.11kb.
- Принят Государственной Думой 4 июня 1997 года Одобрен Советом Федерации 3 июля 1997, 620.02kb.
- Д. И. Одинцов 17 ноября 1997 года рекомендации по противопожарной профилактике в лесах, 403.95kb.
- N 155 от 30 ноября 1997, 1214.58kb.
- Федеральный закон от 6 ноября 2011 года №295-фз о внесении изменений в статьи 20., 88.06kb.
Г. Бог и Христос единодушны
Всегда в полном согласии друг с другом..........................................................................Ин.8:28,29; 14:10
Единство, как между мужем и женой...........................................................................Ин.10:30; Мф.19:4-6
Все верующие должны быть также «одно»............................................................Ин.17:20-22; 1 Кор.1:10
Одно поклонение Иеговы через Христа навсегда..........................................................................Ин.4:23,24
Д. Святой дух действенная сила
Сила, не личность........................................................................................Мф.3:16;Ин.20:22; Деян.2:4,17,33
Не личность на небе с Богом и Иисусом.................................................................Деян.7:55,56; Откр.7:10
Руководим Богом для исполнения Его намерений............................Пс.103:30; 1 Кор.2:12,13; Гал.5:16
Теперь можно будет рассмотреть, как на этот спорный вопрос отвечает Библия. Я, конечно, понимаю, что здесь, я буду приводить своё понимание Библии, так как нет текста без читающего, так как у каждого человека есть своё понимание текста 4. В связи с этим, заранее прошу прощения у Свидетелей Иеговы, если я что-то неправильно понял из вашей литературы, ибо я - человек несовершенный, грешный от них же первый есмь азъ. (1 Тим.1.15 сравните с 1 Ин.1.8). С большим удовольствием буду готов встретиться и обсудить написанное, для желающих обращайтесь по телефону 953-29 -03.
ПОЧЕМУ В БИБЛИИ ОТСУТСТВУЕТ СЛОВО ТРОИЦА?
Перед сопоставлением двух разных учений, я хотел бы ответить свидетелям Иеговы, на тот аргумент, который они приводят, когда говорят, что Бог не Троичен. Этот аргумент состоит в том, что в Библии нет слова Троица. Да действительно слова Троица в Библии нет, но здесь, я думаю, можно поставить вопрос, а могло ли это слово в ней быть? Я попробую ответить на этот вопрос.
Как говорит Библия, народ Израилев получает Закон на горе Хорив. Совсем недавно он вышел из Египта, естественно, что народ Израилев ещё сохранял языческие стереотипы мышления, чему подтверждением являются многочисленные примеры исхода из Египта (Исх.32.1-6; Числ.25.1-5). Также вся история народа Израилева изобилует примерами уклонения израильтян в язычество. (Подтверждение этому книги Судей, Царств, Пророков; наиболее ярко это выражено в 4 Цар.21. 9). Поэтому Богу как мудрому Педагогу нужно было дать понять, что Бог - един. Для языческого сознания не нужно доказательств, что есть Бог, для них весь мир это проявление божественной иерофании, т.е. язычник в любом природном явлении видит богов. И скажи народу Израилеву, что Бог - Троица, он понял это бы в своём языческом понимании. Но тем не менее если смотреть на Ветхий Завет с позиций Нового Завета можно увидеть огромное количество указаний на Троицу.
В Новом Завете слово Троица также отсутствует, потому что апостолы, как известно, проповедовали язычникам (Деян. гл.17), в книге Деяний видно, что часто, апостолов воспринимали за воплощение богов (Деян.14.12), и поэтому слово Троица в Священном Писании Нового Завета отсутствует. Но это нисколько не означает того, что первые христиане никакой Троицы не знали. Но об этом речь пойдёт позднее.
ВОЗРАЖЕНИЯ О ТРОИЦЕ СО СТОРОНЫ ПРАКТИЧЕСКОГО РАЗУМА.
Очень часто можно услышать подобные возражения против Троицы из уст её противников: «мол как это может быть, что Бог един по существу, но Троичен в Лицах, это противоречит здравому смыслу». Да, действительно если мы будем к Богу прилагать наши человеческие мерки, то в таком случае можно прийти к таким выводам. Но на Бога нельзя подчинять законам логики, философии и так далее, ибо Бог выше всех этих законов. Но как я считаю, в этом вопросе мы должны, во-первых, руководствоваться Библией; во-вторых, мы не можем объять Все наполняющего и Всеобъемлющего, а потому в чём-то мы руководствуемся не знанием, а верою (2 Кор.5.7). Как-то раз у одного богослова после проповеди спросили: «как кит мог проглотить Иону, ведь киты не могут проглотить человека, да и не мог Иона, три дня находясь во чреве кита, остаться живым», и он замечательно на него ответил: «если бы в Библии было написано, что Иона проглотил кита, то я и этому поверил бы, ибо слово Божие богодухновенно» (2 Тим.3.16); в-третьих, Сам Бог говорит: «сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим до века, чтобы исполняли все слова закона сего» (Втор.29.29), т.е. Бог не всё раскрывает сразу, и лишь по мере того, как люди становятся готовыми принять, то Господь открывает им. И неудивительно поэтому, что Бог не сразу раскрывается как Троица, а только тогда, когда уже не могло возникнуть искажения того, что Бог в сущности своей един.
УЧЕНИЕ О СВ. ТРОИЦЕ ИЗ СВ. ПИСАНИЯ Ветхого завета.
Теперь прибегнем к текстам Библии, говорящим о Троичности Божества. И первое свидетельство об этом, мы встречаем в первых стихах книги Бытия, самой первой книги Библии. В начале сотворил Бог небо и землю (Быт.1.1). Слова «в начале» с одной стороны говорят о начале времени, ибо до этого была вечность, а с другой стороны это обстоятельство места. Можно сказать: в начале я пошёл в кино, а можно сказать: в начале улицы стоит дом». Эти слова указывают на Сына Божьего, Который был «в начале» (Ин.1.1) и в Нём Бог создал мир, «ибо в Нём создано было всё» (смотрите оригинал или перевод епископа Кассиана (Безобразова)), таким образом уже в самых первых словах мы видим некоторое указание. Далее: сотворил Бог. В оригинале на евр. языке это выражение будет звучать так «Берешит бара Элогим эт гаш-шамим ве эт га-арец», слово Элогим - «это Имя Всевышнего - Элоким - в подлиннике представляет собой множественное число от слова элока5. Вот что можно прочитать об этом имени в еврейской энциклопедии: «Элогим, является более часто употребительным и древнейшим именем Бога; оно имеет форму множественного числа, но сказуемые и прилагательные, согласованные с ним, употребляются всегда в единственном числе» 6. В результате при буквальном переводе получается: «Боги сотворил». Что с одной стороны указывает на Троицу, а с другой, глагол бара - сотворил, говорит о Его единичности по существу, потому что если было написано сотворили, то перед нами была чисто языческая концепция. Как мы видим уже в самом начале Библии тайно, еще не совсем раскрыто, как это делается в Новом Завете, Библия указывает нам на троичность Божества. На данное объяснение свидетели Иеговы отвечают так: «Почему в этих текстах на евр. языке применяется мн. число для Бога? Таким образом евр. язык передает мысль о превосходстве и величии. Если бы разумелось больше одного лица, то глагол, употребленный в связи с этим, должен был бы стоять также во мн. числе, но это не так в выше приведенных примерах»7. «Нельзя согласится с тем что, будто в упомянутых местах Бог беседует один Сам с Собою, как поступают иногда люди, желая возбудить себя к какому-либо действию, и говорит о Себе во мн. ч., по примеру сильных земли. Ибо - а) странно представить чтобы Бог нуждался в подобном возбуждении себя к действиям; б) обычай сильных земли говорить о себе во мн. ч. появился в последующее время, а во дни Моисея ещё не существовал, как видно из его Пятикнижия, - след. Моисей не мог последовать этому обычаю, чтобы изобразить и Бога говорящим о Себе подобным образом; в) но что ещё важнее, при таком положении в высшей степени странным является смысл слов Божиих: «Вот, Адам стал как один из Нас, (Быт.3.22); их тогда надобно будет понимать так: Вот Адам стал как один от Меня!!!...»8.
Читаем текст далее: «Земля же была безвидна и пуста; и Дух Божий носился над водою» (Быт.1.2). Здесь говорится о третьей ипостаси Св. Троицы Св. Духе. Этот стих св. Василий Великий комментирует так: «..духом Божиим назван Дух Святый; потому что Он, преимущественно и исключительно достоин такого упоминания в Писании, и не какой другой дух не именуется Божиим, кроме Святого, восполняющего Собою Божественную и блаженную Троицу 9. Св. Дух, который носится над водою, оживотворяя землю, подготавливал ее к принятию жизни. В русском языке, как и в греческом и еврейском слово носился может иметь два значения: 1)носиться в смысле бегать; 2)носиться в смысле нестись (как курица яйца). Василий Вел. дает здесь следующий комментарий: «Слово ношашеся, в переводе употреблено вместо слова: согревал и оживотворял водное естество, по подобию птицы, насиживающей яйца и сообщающей нагреваемому какую-то живительную силу. Дух носился, то есть приуготовлял водное естество к рождению живых тварей»10, это подтверждает так же употребленный здесь евр. глагол «МИРАХАФЕТ» в Торе (Пятикнижии Моисея) употребляется в книге Исх.19. 4 и во Втор.32.11: «как орёл вызывает гнездо своё, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берёт их и носит их на перьях своих: так Господь водил его, и не было с ним чужого бога». В переводе Нового Св. Дух назван: «God’s active force», что можно перевести как: «Божья активная сила». Мы можем убедиться что, этот перевод верен т.к. в своей литературе свидетели Иеговы используют это название11. Но в переводе, сделанном еврейской религиозной общиной, этот стих звучит так: «когда земное было невообразимым хаосом и тьма покрывала бездну, а Дух Бога витал над поверхностью вод». Чем примечателен этот перевод так это тем, что, во-первых, его переводили евреи для которых, иврит родной язык; во-вторых, Иудеи не верят в Троицу, но и они не называют Духа Святого: «активной действующей силой»12. Далее: «и сказал Бог: да будет свет» (Быт.1.3). Здесь возникает вопрос кому сказал Бог? Ангелам, но Св. П-е (далее П-е) говорит о том, что Бог все создал Сам (Или кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки. Аминь (Римл.11.34-36). Так говорит Господь, искупивший тебя и образовавший тебя от утробы матерней: Я Господь, Который сотворил все, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю» (Ис.44.24). Ангелы лишь присутствовали при творении, и они сами были сотворены. Так кому сказал Бог? Тем более как Бог мог сказать ведь Он дух, человек говорит за счет сотрясения некоторых органов, отсюда видно указание на 2-ое лицо Св. Троицы - Слово Божие. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин.1.3 ср. с Евр.1.8-10). Итак, мы видим, что в творении участвуют все три лица Св. Троицы, а раз они участвуют «в начале» то, это говорит о том, что Они существовали до «начала», то есть в вечности. Если к вечности прибавить 1000 будет вечность, если вычесть 1000 будет вечность, т.к. вечность не мериться временем. Значит - Сын Божий вечен и никогда не был сотворен, ибо время началось с началом творения: «и был вечер и было утро день один» (Быт.1.5). Об участии в творении всех лиц Св. Троицы пророк Давид пишет так: «Словом Господним сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их» (Пс.32.6).
В принципе всего этого уже достаточно для доказательства троичности Бога, но рассмотрим ещё несколько примеров. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, и подобию Нашему (Быт.1.26). Глагол сотворим стоит во мн. числе. Иудейские толкователи понимают это место как спор ангелов, но разве к ангелам обращается Бог, Творец к тварям? Бог в Библии всегда противопоставляет Себя - твари: «Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои» (Ис.55.8). Так же эта мысль противна Св. П-ю, которое все дело творения приписывает исключительно одному Богу. «Так говорит Господь, искупивший тебя и образовавший тебя от утробы матерней: Я Господь, Который сотворил все, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю» (Ис.44.24), и вообще отрицает, чтобы кто-либо был у него советником (Ис.40.13-14;Рим.11.34). Значит, Господь говорит это во Св. Троице, тем более читая далее, мы видим, что человек сотворен по образу Божию: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Быт.1.27), а не по образу ангелов.
После грехопадения Адама, Бог (Иегова) говорит: «Вот, Адам стал, как один из Нас» (Быт.3.22). Опять Яхве говорит о Себе во мн. ч.: «Адам стал как один из Нас», после того, как человек опытно познал грех. Ангелы, опытно, греха знать не могут, так как они его не творят, следовательно, это сказано не им. На опыте знать грех может тот, кто его творит, а это согрешивший человек и сатана. Бог знает в силу Своего всеведения, а не в смысле, что Он его творит: «Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы»; «Уже не много говорить Мне, с вами, ибо идёт князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (1 Ин.1.5; Ин.14.30). Неужели здесь Бог совещается с сатаной? Но это абсурд, ибо какое соотношение между Светом и тьмой: «Что общего у света со тьмою?» (2 Кор.6.14). Вот как поясняет это место Св. П-я св. Ефрем Сирин (IV век): «Конечно, Адам и Ева по вкушении плодов древа узнали доброе и лукавое; но и до вкушения знали добро по опыту, о зле же только слышали; а по вкушении произошло противное тому; они стали слышать только о добром, худое же испытывать на деле; потому что отнята у них слава, какою облечены были, овладели же ими печали, которые прежде далеки были от них»13. Значит, Господь говорит это внутри Себя, во Св. Троице. Тем более эта мысль подтверждается тем, что сатана искушал человека именно тем, что: «станут как боги» (Быт.3.5), а не как ангелы.
Далее события вавилонского столпотворения. На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с Востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там. И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя, прежде, нежели рассеемся по лицу всей земли. И сошел Господь посмотреть город и башню, которую строили сыны человеческие. И сказал Господь (Иегова) 14: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут от того, что задумали делать. Сойдем же, и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого (Быт.11.1-7). Опять Бог говорит о Себе во мн.ч. «сойдем же, и смешаем» и далее говорится: «И рассеял их Господь (Иегова) (ед. ч.) оттуда по всей земле; и они перестали строить город (Быт.11.8). Как видно Св. П-е говорит, что рассеял их Господь, а не ангелы.
Теперь рассмотрим Богоявление Аврааму у дубравы Мамре. « И явился ему Господь (Иегова) у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного». Св. Писание говорит о явлении Господа, как же Он является? «Он возвел очи свои, и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал на встречу им от входа в шатер, и поклонился до земли» (Быт.18.1-2). Итак, мы видим, Аврааму является Иегова Бог в виде трех странников. Авраам встречает Их, кланяясь в ноги. Естественно не надо думать, что Бог выглядит именно таким, каким Он открылся Аврааму, просто человек не в состоянии увидеть Бога таким, каким Он есть (Дух), ибо: «Бога никто нигде не видел» (Ин.1.18), но при этом приоткрывает нам великую тайну троичности Божества, которую умом человеческим познать невозможно, ибо по слову ап. Павла: «Божьего не знает никто, кроме Духа Божия» (1 Кор.2.11). Но важно в этом повествовании то, что явление Иеговы, происходит в виде трех странников. Так же важно подметить, что Авраам обращается к Ним, то в ед. ч. (Быт.18.3), а то во мн.ч. (Быт.18.4-6). На это конечно можно сказать, что лишь один из ангелов здесь Бог, а другие просто ангелы, тем более, что когда двое из них приходят в Содом Св. П-е называет их ангелами (Быт. 19. 1), но данному толкованию препятствует следующие стихи 19 главы книги Бытия, Ангел говорит Лоту: «вот, в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города». Эти слова явно принадлежат Богу, а не ангелу и далее: «о котором ты говоришь. Поспешай, спасайся туда; ибо я не могу сделать дела, доколе ты не придёшь туда. Потому и назван город сей: Сигор. И пролил Господь на Содом и Гоморру дождём серу и огонь от Господа с неба» (Быт.19.22. 24). Обратите внимание Господь пролил серу и огонь от Господа. Что примечательно этот стих во свидетельство Троицы во втором веке приводит мученик Иустин в беседе с иудеем Трифоном. Ещё лучше этот стих цитируется у архим. Макария: «Тогда ИЕГОВА на Содом и Гоморр дождём пролил серу и огонь от ИЕГОВЫ с небес». Вопрос: Какой Иегова от Какого?
А теперь хотелось бы разобрать одну из цитат Св. П-я, которую очень любят цитировать свидетели Иеговы, когда пытаются доказать, что учение о Троице, это не библейское учение. «Слушай Израиль, Господь, Бог наш, Бог един есть» (Втор.6.4). На иврите это звучит так: «шема Израэль Адонай Элогейну Адонай эхад». Слово «эхад», которое на русский язык переведено, как един, в дословном переводе означает - единство между чем-то и чем-то. Например единство дня и ночи - «день един» (Быт.1.5), и единства между мужем и женой - «одна плоть»(Быт.2.24) .Это опять подтверждает, то что Бог не един внутри Самого Себя, как говорит Православное богословие - «Бог - един по существу, но троичен в Лицах».
Далее исход Израильтян из Египта, события в Рефидиме. И двинулось все общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, по повелению Господню; и расположились станом в Рефидиме и не было воды пить народу. И укорял народ Моисея, и говорили: дайте нам воды пить. И сказал им Моисей: что вы укоряете меня? что искушаете Господа? ... ... Моисей возопил к Господу и сказал: что мне делать с народом сим? ещё немного, и побьют меня камнями. И сказал Господь Моисею: пройди перед народом, и возьми с собою некоторых из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди; Вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве; и ты ударишь, и будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских. И нарек месту тому имя: Масса и Мерива (искушение и укорение), по причине укорения сынов Израилевых и потому, что они искушали Господа (Иегову), говоря: есть ли Господь среди нас, или нет? (Исх.17.1-7). Итак мы видим, что Моисей пишет, что Израильтяне искушали Иегову, ап. Павел уточняет: «Почему, как говорит Дух Святый, «ныне, когда услышите глас Его, Не ожесточите сердец ваших, как во время ропота в пустыне, Где искушали Меня (т.е. Духа Святого, т.к. это Его слова) отцы ваши, испытывали Меня и видели дела Мои сорок лет» (Евр.3.7-9). Как видно из вышесказанного, что Израильтяне искушали в пустыне Духа Святого, значит Яхве и Св. Дух для Павла одно и то же. Т.е. Св. Дух един по существу с Отцом, но различен в Лицах.
Далее события сорокалетнего странствования по пустыне: «И говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне? ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища. И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из сынов Израилевых. И пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев» (Числ.21.5-7). Моисей говорит, что искушали Бога, но ап. Павел уточняет, что искушали здесь именно Христа: «Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей» (1 Кор.10.9). Итак, мы видим, что по мнению ап. Павла, в пустыне Израильтяне искушали Христа, в то время как Моисей пишет об искушении Самого Бога, а это значит, что и Христос имеет Божественное достоинство равное Отцу. В переводе Нового Мира слово Христос заменено на слово Иегова, что не находит подтверждения в рукописях Нового Завета. В самых древних рукописях этого места скажем за II век употребляется слово Христос (смотрите издание Нового Завета Нестле-Аланда). Хотя свидетели Иеговы на это говорят: «За многие столетия тесного общения, послушный Сын стал очень похож на своего Отца Иегову»15. Но Св. Писание и я вместе с ним ехидно спрашиваем: «Кому же вы уподобите Меня, и с кем сравните? Говорит Святый» (Ис.40.25).
Сопоставить также как в Ветхом Завете благословляли священники, и новозаветное благословение ап. Павла. В Ветхом Завете это делалось так: «да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!» (Числ.6.24-26). Обратите внимание на то, что имя Яхве употребляется в этом благословении трижды, а в Новом Завете когда Бог открылся в Сыне и Святом Духе благословение звучит следующим образом от ап. Павла: «и благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь» (2 Кор.13.13). Здесь Павел желает духовных благ верующим и от Сына или Христа, и от Св. Духа, точно так же, как и от Отца, и притом от каждого из Них желает блага особого; следовательно Сын и Св. Дух суть такие же лица, как и Отец, все равны и все различны между Собой.
Также в книге Псалтирь мы встречаем множество текстов говорящих о Святой Троице. Рассмотрим некоторые из них. Во втором псалме мы читаем: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя», что означает слово «ныне»? Ведь мы знаем, что Сын существовал до создания мира, а следовательно и до начала времени: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин.17.5). В вечности нет категории времени, таким образом слово ныне означает: вечно, всегда. То есть Сын всегда рождается от Отца, каким образом это происходит нам неизвестно, т.к. Бог есть Дух. Апостол Иоанн Сына называет Логосом, Словом (Ин.1.1), из чего можно немного постараться представить образ рождения: как мысли выражаются через слова, так и Сын бесстрастно рождается от Отца, ибо через Него и в Нём Бог открывается миру. Апостол Павел называет Его премудростью Творца (1 Кор.1.24), и возникает вопрос, если Бог, по мнению свидетелей Иеговы, Его сотворил, то что, Он до этого был немудрым?, а это несколько противоречит тому положению, что Бог неизменяем (Мал.3.6). Также в отношении Сына Божьего употребляется слово рождение, но никак ни сотворение, а два этих понятия отличаются друг от друга, рождение предполагает происхождение равного, т.е. от человека рождается человек, от собаки - собака и т.д. Творение же наоборот говорит о том, что то что я произвожу ниже меня. На конгрессе свидетелей Иеговы 24 июля 1998 года я слышал, что на данный момент самый совершенный суперкомпьютер созданный людьми не превосходит по своим возможностям мозга 4-летнего младенца. Таким образом когда в Священном Писании говориться о рождении Сына от Отца имеется в виду то, что Сын равен Отцу. И здесь не действуют те аргументы, которые свидетели приводят в оправдание своего учения, то что при рождении человеческом отец и сын это не одно. Здесь свидетели на Бога набрасывают человеческие мерки, Бог выше нас, и выше наших слов о Нём. Далее псалмопевец говорит о том, что Сын происходит из самого существа Божьего, чего не говориться ни об одной твари: «из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твоё» (Пс.109.3), а раз Сын происходит из существа Божьего, то Он - Бог. Также о божестве Христа мы также читаем в книге Псалмов: «Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты - жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду, и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (Пс.44.7-8), эти слова, по мнению Павла (Евр.1.8-9) сказаны о Христе. Что важно здесь так это то, что Бог обращаясь к Сыну называет Его «Боже». Также в другом месте читаем: «Боже мой! Не восхить меня в половине дней моих. Твои лета в роды родов. В начале Ты основал землю, и небеса - дело рук Твоих. Они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, - и изменятся. Но Ты тот же, и лета Твои не кончатся. Сыны рабов Твоих будут жить, и семя их утвердиться пред лицом Твоим» (Пс.101.25-29), эти слова тоже о Христе (Евр.1.10-12). Таким образом в Псалтири мы находим значительное количество текстов о Троице.
Далее явление Троицы, мы видим в видении пророка Исаии. В год смерти царя Озии видел я Господа (Иегова), сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Его стояли серафимы; ... И взывали они друг другу, и говорили: свят, свят, свят (обратите внимание, что Иегова трисвят сравните с Апок.4.8) Господь Саваоф (Иегова воинств)!... И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа так же с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Тогда прилетел ко мне один из серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял с жертвенника, И коснулся уст моих, и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен. И услышал я глас Господа, говорящего: кого Мне послать? И кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите и не уразумеете; и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их (Ис.6.1-10). Здесь опять Бог говорит о себе во мн.ч. Для того, чтобы понять этот текст, посмотрим как его понимают его апостолы в Новом Завете. Ап. Иоанн Богослов пишет в Евангелии: «Столько чудес сотворил Он (Христос) пред ними, и они не веровали в Него. Да сбудется слово Исаии пророка: «Господи! кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? «Потому что не могли они веровать, что, как ещё сказал Исаия, «народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце, и не обратятся, чтоб Я исцелил их». Сие сказал пророк Исаия, когда видел славу Его, и говорил о Нем» (Ин.12.37-41). Как видно из вышеприведенного текста, ап. Иоанн говорит о том, что Исаия видел славу Христа, и говорил о Нем, а видел он Бога (Иегову). Ап. Лука пишет: «хорошо сказал Дух Святый сказал отцам вашим через пророка Исаию: «Пойди к народу сему и скажи: слухом услышите ..., и т.д.» (Деян.28.25-27). Исаия слышал Бога, но ап. Павел утверждает, что к Исаии говорил Св. Дух, если Бог не троичен как Исаия мог видеть Бога Отца, Славу Сына и слышать Св. Духа, если Бог не Троица? Так с точки зрения Нового Завета Исии Бог открывается в Троице, именно это и означает «и кто пойдёт для Нас?».
У пророка Исаии можно встретить приличное количество текстов свидетельствующих о божестве Иисуса Христа. Например, в Ис.7.14 мы читаем: «итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит с нами Бог, сравни с Мф.1.23. В этом тексте не говорится «наречёшь», а - «нарекут», т.е. люди во Христе узнают, пришедшего к ним Бога, и потому нарекут Его Еммануил, т.е. с нами Бог, что явно свидетельствует о Божестве Иисуса Христа.
Так же Исаия говорит о Божестве Иисуса Хр., так: «ибо младенец родился нам, Сын дан нам; владычество Его на Раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис.9.6). Здесь говорится о воплощении Сына Божия, и о том какими именами Его нарекут:
1 Чудный. Когда Маною является Ангел Господень, Маной задает ему вопрос: «как тебе имя?» (Суд.13.17). Ангел Господень отвечает ему: «что ты спрашиваешь о имени моем? оно чудно» (Суд.13.18). Далее Маной утверждает, что он видел Бога (Суд.13.22).
2 Советник - как второе лицо Св. Троице Сын Участвует в предвечном совете о спасении человека (Ефес.1.4; Откр.13.8), ибо быть советниками ангелы не могут (Римл.11.34).
3 Бог крепкий - это прямо говорит о Его Божестве сравните с Ин1. 1; 14; 18; 3. 13; 5. 23; 20. 28; 1Ин. 5. 20; Рим. 9. 5; 1 Тим. 3. 16; Тит. 2. 13.
4 Отец вечности - т. е. виновник, творец времени, а если Он Творец времени, то Он вечен, а значит не сотворен никогда, ибо отними от вечности 100000 - будет вечность и прибавь к вечности 20 - будет вечность.
5 Как сотворивший мир естественно является Его Царем, как Бог Отец и Св. Дух.
ВозражениЯ против Троицы.
Все, что я приводил до сих пор, это Цитаты из Ветхого Завета, с некоторыми объяснениями Нового Завета, но в Ветхом Завете учение о троичности лиц Св. Троицы говориться тайно, прикрыто, о чём подробнее говорилось выше. С пришествием Сына Божия на землю тайна Св. Троицы была открыта самим Сыном Божиим и его апостолами, как говорит о том Св. Писание: «Бога никто же виде нигде же, Единородный Сын сущий в лоне Отчем, той исповеда» (Ин.1.18). Итак, рассмотрим контраргументы, которые приводят Свидетели Иеговы.
Святой Дух - Бог и Личность.
Возражение против личности Святого Духа Свидетели приводят следующие: «Некоторые защитники «триединства» подчеркивают мысль, что существует якобы три божественных лица (Отец, Сын и Святый дух), но только один Бог. Но можно ли из Деян.2:4,17 заключить, что «дух святой» является личностью»16? На основании того, что Дух Святой исполнил апостолов силою, свидетели Иеговы делают вывод, что Дух не личность, это говорит о Его везде присутствии. В Новом Завете Христос говорит ученикам, что и Отец и Сын могут вселится в человека: «Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин.14.23 ср. с Еф.3.17), и что из этого можно сделать вывод о том, что Отец и Сын не личности? Павел называет Христа силой (1 Кор.1.24), из этого никто не выводит что, Сын не личность. Так же в самом же Св. Писании нигде нет текста который прямо говорил, что Дух Святой не личность. Да действительно, под выражением «Дух Святый» подразумевается и Божественная духовная сила, посредством которой Бог упорядочивает первобытный хаос (Быт.1.2), оживотворяет (Быт.2.7), поддерживает жизнь (Иов 27.3; Ис.42.1-6 и т. д.). Но вместе с тем Дух Святый есть личность, это видно из Св. Писания, где говорится, что Дух Св. может: радоваться (1 Фес.1.5-6); свидетельствовать (Ин. 15.26); наставлять (Ин. 16.13); говорить (Деян.13.2); предсказывать (Деян.21.10-11); огорчатся (Ис.63.10); желать, хотеть (1 Кор.12.1-11); ходатайствовать (Рим.8.29); Он может не допустить (Деян.16.6); его можно искушать (Евр.3.7-9) и хулить (Мк.3.29), а так же Ему можно солгать (Деян.5.3-4), то есть Ему принадлежат все свойства личности, ибо хотеть может лишь кто-то, а не что-то, а так же интересно узнать, как может радоваться сила, или как возможно искушать силу. Для примера возьмём какую-нибудь силу, скажем электричество. Электричество действует в приборах отопления и охлаждения, спрашивается электричество желает ли поднимать температуру в электрических плитках, и в то же время тоже самое электричество желает ли понижать температуру в рядом стоящих холодильниках? Нет, оно ничего не желает, оно просто действует, а Дух Святой по священному писанию может желать, Ему может быть угодно (1 Кор.12.1-11; Деян.15. 28). Интересно было бы увидеть радость электричества (1 Фес.1.5-6), или плачь гравитации (Ис.63.10).
Апостолы исповедывали Духа Святого, как Бога: «Но Петр сказал: Анания! для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому ... ... и далее ... ... не человекам ты солгал, а Богу» (Деян.5.3-4). Давид говорит: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня», и далее: «сказал Бог Израилев». Ап. Петр и Давид исповедует Духа Святого не силою, а Богом. Евангелист Матфей поставляет Его вместе с Отцом и Сыном (Мф.28.19), из чего следует, что Он равен Отцу и Сыну. Св. П-ие всегда противопоставляет Бога - твари (Ис.55.8).
Бога познать не может никто, даже ангелы, которые только желают приникнуть в тайны Божии (1 Пет.1.12). А Св. Дух знает Бога. «Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божьего» (1 Кор.2.11). Так же о Божественном достоинстве Св. Духа Спаситель говорит так: «Но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению» (Мк.3.29). Таким образом из всего выше приведенного, следует то, что Св. Дух - это Бог, в том же самом смысле, что Бог Отец и Сын.
Св. П-е часто перечисляет творения Божии и нигде в числе их не упоминается Св. Дух (Пс.102.20-22;148.1-13; Кол.1.16; 1 Петр.3.22).
Сын Божий - Бог равный Отцу по Божеству, и меньший Его по человечеству.
«2. Некоторые верят, что каждое лицо в «триединстве» или троице равно в славе, никакое не больше и не меньше другого, все равны в вечности и друг другу полностью. Согласуется ли это с Библией? (Для ответа смотри Ин.14.28; Матф.24.36; Откр.3.14)»18. Итак, я предлагаю разобрать эти тексты. «Ибо Отец Мой более меня» (Ин14.28). Во-первых, учители Церкви видят в этих словах сравнения состояния Христа, как Богочеловека (1 Тим. 3.16), с тою славою, в которой непрестанно пребывает Бог Отец: последнее с человеческой точки зрения19, конечно выше, чем состояние Сына в Его земной жизни; во-вторых, все цитаты в которых говорится о том, что Сын меньше Отца, например, Христу глава Бог, в этих цитатах никогда не говорится (подчеркиваю), что Сын Божий меньше Отца, говорится «Сын», «Христос». Сыном Христос был как по Божеству, так и по человечеству, Христом Сын Божий стал тогда, когда стал человеком. А Сын равен Отцу по Божеству, но менее Отца по человечеству.
« О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мк.13.32). В этом тексте возникает вопрос, что больше знать дату второго пришествия, или знать Отца? Конечно Отца, а мы знаем, что Сын знает Отца точно также как Его знает Отец (Всеведущий) (Мф.11.27), а если Сын знает Отца также как Отец Его, то значит и дату конца всего Он знает. Значит Христос не открывает этой тайны с педагогической целью, как перед Своим Вознесением на небо, Он говорит: «не ваше дело знать времена и сроки» (Деян.1.7), и поэтому Христос не открывает этой тайны апостолам. Господь как бы говорит, что Он хотя и знает, но не хочет открыть этот срок ученикам, потому что не полезно им было знать об этом: знание что до суда ещё долго, сделало бы их нерадивыми в благочестии. Сын знает, но не имеет поручений сообщать, что знает, и в таком смысле «не знает». Сын не знает, следовательно как посланный Отцом Мессия; это не входит в число Его полномочий - открывать людям время конца мира. Так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия (Откр.3.14). На основании этого текста Свидетели Иеговы пытаются утверждать, что Сын Божий - первое творение Божие. Здесь под «началом создания Божия», имеется в виду то, что господь всё создал Сыном своим как вечной премудростью Своею и вечным Словом Своим (1 Кор.1.24 ср. с Евр.1.8-10), и как пишет св. ап. Иоанн: «Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть»(Ин.1.3). Интересно, если свидетели Иеговы как они говорят, всегда верно соблюдают слово Божие: где в Библии написано, что Сын Божий сотворен? То, что рожден написано, а что тварь где? Как раз, само Св. П-е утверждает Его вечность, называя Его «Отцом вечности» (Ис.9.6); Альфой и Омегой, Началом и Концом (Откр.1.17-18) (кстати так же называется Бог Отец в Ветхом Завете (Ис. 44. 6; 48. 12 ср. с Откр.22. 13)). Когда иудеи спрашивают у Него, как Он может знать Авраама, когда Ему нет ещё пятидесяти лет? Он отвечает: «прежде нежели был Авраам, Я есмь. (Ин.8.58). В греч. языке, на котором написан Новый Завет «Я есмь» будет звучать как «ego eimi». В «Септуагинта»20 имя Яхве (Сущий) переведено как «ego eimi», то есть Иисус Христос и Яхве одно и то же лицо. Это так же подтверждается сопоставлением Ветхого и Нового Заветов: «Говорит Иегова, распростерший небо и поставивший землю, и образовавший дух человека во внутренности его. В тот день Иегова будет охранять жителей Иерусалима; и слабый из них будет как Давид; дом же Давидов будет подобен Богу, будет как ангел Иеговы пред ними. И будет в тот день, Я решусь истребить все народы, приходившие против Иерусалима. И пролью на дом Давидов и на жителей Иерусалима духа благодати и молитвы, и воззрят на Меня, Которого они пронзили; и восплачут о Нем, как плачут о единородном, возрыдают о Нем, как рыдают о первенце». (Зах.12.1.8-10) (Перевод арх. Мак.) В этом тексте говорится, что пронзен будет Сам Иегова. Как известно пророчество сбылось на Христе (Ин.19.37). «И сказал Мне Иегова: брось это в горшок плавильный, отличную сие цену, какою Я оценен от них! И взял Я тридцать сребреников, и бросил их в дом Иеговы в горшок плавильный» (Зах.11.11-13). В этом тексте говориться, что Иегова был оценен в 30 сребренников, в Новом же Завете это, как известно, сбылось на Иисусе Христе. Сравни с Мф. 26.15.
Ис. 8.13-14. «Иегову воинств, Его чтите свято, и Он да будет страх ваш, и Он да будет трепет ваш! И будет Он священным убежищем и камнем, о который преткнутся, и скалою, с которой оба дома Израилевы, петлёю и сетью для живущих во Иерусалиме. Сравни с Деян.4. 10-11.
Иер. 17.10. «Но Я, Иегова проникаю в сердца, испытую внутреннее: и воздам каждому по его путям, и по плоду дел его». Сравни с 3 Цар. 8.39; Ин. 2.24; Откр. 2.23.
Христос говорит в Евангелии: «Я и Отец одно». (Ин.10.30), одно не в смысле единство во мнении и в мыслях, а единство по Божеству, ибо в таком смысле любой пророк мог сказать о себе так же, чего во всём П-ии мы не встречаем. И Иудеи именно в этом смысле и поняли Его, и взяли камни, чтобы побить Его, как того требовал закон (Лев.24.15). Но Христос даже не пытается оправдаться, а наоборот даже пытается подтвердить своё Божество (смотрите Ин. гл.10). Таким образом мы видим, что на страницах Св. П-я нам открывается то, что Сын Божий Истинный Бог «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам (Свет и) разум, да познаем (Бога) истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе : Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин. 5. 20).
Теперь я предлагаю рассмотреть следующий стих Св. Писания: « В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. (Ин.1.1). Итак этот стих говорит нам о вечности Сына Божия. Уже выражение «В начале» ясно указывает на то, что бытие Логоса (Слова) совершенно изъято от подчинения времени, как форме всякого тварного бытия, что Логос существовал прежде всего мыслимого и прежде веков. Ещё сильнее эта мысль о вечности Слова выражена прибавлением к слову «в начале» глагола «был», глагол «был «во-первых, является обозначением бытия личного и самостоятельного в противоположность глаголу «стать», который обозначает появление чего-либо в известное время. Во-вторых, глагол «быть» употреблен здесь в прошедшем несовершенном времени, которое указывает на то, что Логос был уже в то время, когда тварному бытию ещё только полагалось начало. Слово было Бог. Этими словами Иоанн обозначает Божество Слова. Слово не только божественно, но есть истинный Бог. Так как в греч. тексте выражение Бог употреблено о Слове без члена, между тем как о Боге Отце оно употребляется здесь же с членом, то некоторые богословы видели в этом указание на то, что Слово - ниже по достоинству, чем Бог Отец. Но против правильности такого заключения говорит то обстоятельство, что в Новом Завете выражение «Теос (Бог)» без члена иногда употребляется о Боге Отце (Рим.1.7; Фил.2.16)(смотрите в греч. тексте). А потом в настоящем случае выражение Теос вместе с глаголом был составляет сказуемое к выражению Логос и по общему правилу должно стоять без члена. Так же в этом тексте скрывается лишь глубочайшая мысль о неслиянности лиц Пресвятой Троицы. Член по-гречески указывает, что речь идет о том же предмете, о котором только что говорилось. Поэтому, если бы, говоря о том, что «Слово было Бог», Евангелист употребил бы здесь член - по-греч. «о Теос» - то получилась бы неверная мысль, что Слово есть тот же самый Бог Отец, о котором говорилось выше. Поэтому, говоря о Слове, Евангелист называет Его просто «Теос», указывая этим на Его Божественное достоинство, но подчеркивая вместе с тем, что Слово имеет самостоятельное ипостасное бытие, а не тождественно с Богом Отцом.
Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына (Мф. 11. 27). Как мы видим Сын знает Отца, Бога не может знать никто кроме Бога.
Я приведу ещё несколько текстов из Св. Писания которые свидетельствуют о равенстве Иисуса Христа с Богом Отцом.» Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин.3 13). В этом тексте говорится не только о том, что Сын Человеческий сошел с небес, но и так же то, что Он будучи в человеческом образе в то же время пребывал на небесах. В этом стихе ясно говорится о Богочеловечестве Христа. Он в теле и в тоже время и на небесах. Как пишет об этом ап. Павел : И беспрекословно 21 - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1 Тим. 3. 16).Тут вопрос к с. и. : Бог Отец воплощался ? ответ : нет конечно. Тогда ХРИСТОС ЭТО БОГ.
Христос так отвечал фарисеям после исцеления расслабленного в субботу: « Отец Мой доныне делает, и Я делаю « (Ин. 5. 17). Говоря о своем праве и власти делать то, что Отец делает, Он указывает на равное с Ним достоинство по Божеству. После шестидневного творения Своим Промыслом Бог Отец никогда не отступал от Своего творения. Не прекращается Промысел Божий и в субботу, это разумел Спаситель, когда указывал, что Он в равен Отцу и больше субботы и поэтому вправе поступать, как пожелает, в любое время.
То, что смысл слов Спасителя определенно указывает на Его достоинство, видно из устремлений фарисеев, ибо « ещё больше искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу « (Ин. 5. 18). Это окончательно разрешает вопрос в каком значении именовал Себя Сыном Божиим Спаситель.
« Дабы все чтили Сына, как чтут и Отца « (Ин. 5. 23). Вопрос как чтут Отца ? Как Бога и как Яхве. Христос говорит, что Сына должны чтить так же , как и Отца. Если Бог Троица то, тот кто не почтит Сына, а Сын Бог тот естественно не почтит и Отца.
Когда ап. Филипп просит Иисуса Христа: Господи! Покажи нам Отца, и довольно для нас. Господь отвечает ему: Столько времени я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: « покажи нам Отца»? Разве ты не веришь, что Я во Отце, и Отец во мне? (Ин. 14. 7 - 9). Кто видит Христа видит и Отца потому, что Он такой же Бог, как и Отец.
После воскресения Иисуса Христа ап. Фома исповедует Христа Богом: Господь мой и Бог мой! (Ин.20. 28).
Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына И Святого Духа. (Мф. 28. 19). Иисус Христос посылает крестить народы в не во имена, а во имя. Спрашивается какое имя у Бога Отца? В этом стихе Сын и Св. Дух поставлены с Богом Отцом в равное положение. Ибо где в Св. Писании Бог выставляется на равне с ангелами. Свидетели Иеговы, отвечая на это, приводят аргумент, что в Быт.48.16 слово имя употребляется в ед. числе по отношению к двум патриархам. Рассмотрим этот текст. Да будет на них наречено имя моё и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да возрастут они во множество посреди земли. В этом тексте слово имя употреблено в ед. числе, оно говорит о равенстве двух патриархов Ветхого Завета (во-первых, они оба люди; во-вторых, они оба праведники), так же и в Мф.28.19 слова во имя также означают равенство трёх Лиц Святой Троицы.
Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам (Свет и) разум, да познаем (Бога) истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин.5.20). В этом стихе Иисус Христос называется истинным Богом.
Их и отцы, и от Них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки веков, аминь (Рим. 9.5). Ап. Павел называет Христа Богом благословенным. «Относить последние слова к Иисусу Христу, а не к Богу Отцу, заставляют: а) образ речи: выражение - сущий над всем, непререкаемо указывает на предыдущее подлежащие, т.е. на Христа по плоти; б) связь речи: сказавши, что Христос от иудеев только по плоти, Апостол естественно располагает ожидать мысли, кто же Христос не по плоти; в) цель речи: на происхождение Христа от иудеев по плоти Апостол указывает, как на одно из преимуществ избранного народа, и притом на преимущество важнейшее, - в чем же будет состоять это преимущество, если Христос - простой человек, и не к Нему относятся последние слова: сущий над всем Бог, благословенный во веки веков, Аминь?»22
Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие во Христе Иисусе: Он будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; Но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек. (Флп.2.5-7) «Здесь выражения: «образ Божий» и «быть равным Богу» ясно противополагается выражениям: « приняв образ раба» и «сделавшись подобным человекам». Но как последние выражения, очевидно, означают в лице Иисуса Христа именно естество человеческое; так, следовательно, и первые - означают в Нем естество Божеское. А кроме того ап. выражается: а)что Христос, «будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу»: значит, это равенство принадлежало Ему по праву, т.е. по естеству; б)что Он «уничижил Себя», когда принял «образ раба»: значит, по естеству Он не есть раб Божий, не есть тварь, а есть Сам Бог. Иначе в чем бы состояло Его умаление» 23.
Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. (Тит. 2. 13). Здесь слова « великого Бога « относятся к Иисусу Христу, во - первых, потому что следующий стих говорит в единственном числе «Который дал Себя за нас ... и т. д., Во - вторых в по правилам греч. языка слова « великого Бога « относятся к Иисусу Христу потому что перед слово сочетанием « великого Бога « стоит артикль, так же стоит он и перед « Спасителя нашего Иисуса Христа по правилам греч. языка это говорит о том, что эти два словосочетания относятся к Иисусу Христу.
В Евр.1.8-9 сам Бог называет Иисуса Христа Богом. А о Сыне: «престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих». Перевод Нового Мира этого места звучит следующим образом: «о сыне Отец сказал Бог есть Твой престол на веки.... Вот почему Бог Твой помазал тебя елеем». Такой перевод возможен фонетически потому, что артикль «о» и форма обращения звучит одинаково, но грамматически не возможен потому, что артикль пишется по-гречески буквой «о», а форма обращения обозначается буквой «омега». Также из Ветхого Завета мы знаем, что небо это подножие ног Бога, а сам Бог как оказывается в этом переводе оказывается подножием ног Христа. Это кощунство.
Так же о Божестве Бога Сына говорят те, термины, которые по отношению к Нему употребляются в Св. П-и. СЫН БОЖИЙ - в Писании сынами Божиими называются Ангелы (Иов.1.6;2.1), а иногда и люди (Втор.14.1; Рим.8.14). Спаситель именовал Себя Сыном Божиим в собственном смысле этого слова, по природе сознавая Себя равным Богу ( но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу (Ин. 5. 18)). За это и преследовали Его иудеи - потому что сделал Себя Сыном Божиим (Ин. 5. 19 ). Здесь греч. слово «ison» означает - равный по качеству и количеству, обладающий единой природой, одинаковой по положению и авторитету. На вопрос: «Ты ли, Христос, Сын Божий?» (Мф. 26. 63) который задал Спасителю первосвященник Каиафа, Христос ответил: «ты сказал» (Мф. 26. 64). Если бы Христос сознавал Себя Сыном Божиим не в собственном смысле, а в ангельском или человеческом и с этим учением пришел в мир, то разве вынесли Ему иудейские старейшины за такое учение смертный приговор? ЕДИНОРОДНЫЙ - это слово (греч. - monogenes) никоим образом не может переводится «единственный рожденный» , что для С. И. равнозначно «сотворенному во времени». Monogenes «происходит от слова «genos», что переводится как «род», «происхождение» (в смысле генеалогии), и не имеет оттенка «появления из ничего», то есть сотворения. НАЧАЛО ТВОРЕНИЯ (Откр.3. 14) Св. Писание говорит о Христе, представляя Его ПЕРВОНАЧАЛОМ (то есть Первоисточником) всего тварного. Таким образом, Он - Источник и Начало всякого тварного бытия (Кол. 1.16 - 17), которое Он бесконечно превосходит в силу Божественности Своего Естества (Евр. 1 гл.), ибо Сын есть То же, что и Отец (Ин. 10. 30). ПЕРВОРОДНЫЙ (Кол. 1.15-16, сравните с Ис. 48, 11-13). Греческое слово «prototokos» подразумевает не просто хронологический порядок рождения ребенка, но и определенное преимущества, связанные с его первородством, и его авторитет. Царь Давид, будучи самым младшим из братьев, тем не менее, назван первенцем (Пс. 88. 20-28 ).В Израиле право первородства получал, как правило, первый сын, но оно могло переходить и на других (1 Пар. 5. 1-2).Слово «prototokos « происходит от слова «protos» - первый (в смысле «единственный «, или «единородный»). Именно оно использовано в Апокалипсисе святом ап. Иоанном (22, 13): Я есмь (опять Яхве) Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний. В этом смысле слово « Первородный» по отношению к Богу Сыну есть Его титул и является указанием на то положение, которое Он занимает во Вселенной по отношению ко всему тварному бытию. Слово «prototokos « ничего не говорит о внутреннем и сокровенном бытии Св. Троицы, но представляет чиноположение Сына по отношению к тварному бытию, сотворенному Им.
Когда свидетелям Иеговы приведешь вышеуказанные аргументы в защиту Троицы, то они обычно соглашаются, и говорят: «да Христос - это Бог, но слово Бог - это всего лишь титул, который Св. П-е употребляет по отношению к диаволу, Моисею и в некоторых др. случаях». Тогда вопрос в следующем, почему Св. П-е говорит о том, что Бог един: «нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, - так как есть много богов и господ много, но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым всё и мы Им. (1 Кор. 8. 4 - 6). В Св. Писании как говорится в выше приведенном тексте есть «так называемые боги», то есть не суть боги, они являются такими лишь по названию, а по сути не есть боги. За то о Христе и о Духе Святом говорится как о Боге, в полном смысле данного слова. Моисею Бог говорит: «смотри, Я поставил тебя Богом фараону» (Исх. 7. 1). Можно вспомнить, что фараоны считали, что подчинятся они должны только богам, Бог как бы говорит Моисею: называю тебя богом потому, что фараон подчинится тебе. Ведь Моисей сомневался в успехе возложенной на него Богом миссии. Когда Св. П-е называет богом сатану, оно называет его всего лишь «богом века сего» и не более того, потому, что люди больше служат своим собственным страстям, то есть диаволу, то в этом смысле он и называется богом. Но в Св. П-и мы не найдем ни одного места, где было - бы написано: «сатана - Бог», или Моисей - Бог», но «Богом фараону» или «века сего». Ибо если Св. П-е будет просто так вешать этот титул (Бог, а Он един), то человек может прийти в заблуждение, кто же Бог, но главная цель Бога состоит в том, чтобы люди не спутали Бога с тварью. Поэтому в Св. Писании словом Бог, в полном смысле этого слова, может называться, только Бог. Христа оно называет: Богом крепким (Ис.9. 6); великим (Тит. 2. 13); истинным (1 Ин.5.20); Богом во плоти (1 Тим.3.16 ср. с Кол.2.9); Богом сущим над всеми (Римл.9.5); всеведущем (Мф.11.27); вездесущим (Мф.18.20); неизменяемым (Евр.13.8); о Духе как: Боге (Деян.5.3-4); всеведущем (1 Кор.2.11); приписывает Ему волю (Деян. 15. 28). Также Св. П-е нигде не призывает поклоняться Моисею и сатане, а о Христе сказано: «дабы пред именем Иисуса Христа преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних», «и да поклонятся Ему все Ангелы Божии» (Флп.2.10; Евр.1.6), поклонение не Богу, а твари называется идолопоклонством, поэтому если мы как ап. Павел поклоняемся Иисусу Христу, и если, как считают свидетели Иеговы, Христос не Бог, то это идолопоклонство. Если Христос это меньший Бог, не единый с Богом Отцом, то это уже язычество. У язычников как известно тоже были верховные боги и маленькие божки.
Свидетели Иеговы говорят, что имя Яхве принадлежит только Богу Отцу, но рассмотрим так ли это на самом деле. Свидетели Иеговы воспринимают откровение данное Богом Моисею в неопалимой купине, как то, что Бог открыл свое имя людям. Но вся их ошибка заключается в том, что на самом деле Господь уходит от того, чтобы открыть Свое имя людям. Мы знаем, что Моисей был научен всей премудрости Египетской (Деян. 7. 22), а частности это означает, что до встречи с Богом его мышление во многом носило в себе традиции, как раз Египетских стереотипов, то есть языческих. В языческом понимании знание имени это знание сути, если я знаю имя Бога, то я имею власть над Ним. В Египетской книге «Мёртвых» есть такой рассказ: «Одна богиня решила насолить одному богу. Она создаёт магического змея, которого пускает в аллею, в которой любил прогуливаться бог. Этот змей ужалил бога, всё бы ни чего, но исцелить от действия магии, может только её хозяин. Когда ему указали ту, кто может его исцелить, то есть эту богиню. Условия исцеления: назови мне своё имя». Бог не дурак, и называет фальшивое имя, она говорит нет, назови своё настоящее имя, он называет и получает исцеление, но теперь он находится в её власти». Моисей спрашивает Бога: « как имя Твоё?» И в ответ слышит: « Я есмь Сущий». Причём это отглагольное существительное, которое имеет всевременную модальность (Я есмь Тот, Кем Я хочу быть; Я был Тем, Кем Я хотел быть; Я буду Тем, Кем захочу быть). Это манифест Божией свободы, что человек тебе в имени Моем оно чудно (Суд. 13. 18, а Маной утверждает, что видел Бога стих 22), это отказ дать имя , Я Тот, Кем захочу быть, Я могу проявить Себя в любом облике, Я могу дать Себе любое имя, человек ты не поймаешь меня своей магией, Я не уловим, Я есть свобода. Как выше я упоминал «Септуагинта» переводит имя Яхве как «ego eimi», а в Новом Завете на греч. языке несколько раз так называется Иисус Христос (см. в греч. тексте Ин. 8. 24; 28; 58; 18. 4 - 6; Мк. 14. 62; Лк. 22. 70). «Христос на Тайной Вечери молиться: Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал! (Ин. 17. 11, ср. 17. 12). В синодальном переводе эти слова поняты переводчиками как передача ап. Отцом Сыну. Однако ряд рукописей, на которые опираются некоторые современные переводы Евангелия, (напр. Traduktion oekoumenique de la Bible. - Paris, Cerf 1988, а так же в New international version. содержат чтение не «данные»(могущее в этой фразе относится только к ученикам), но «данное», и при таком написании Христос говорит именно о том, что Отец дал Своё имя Сыну: «Отче Святый! соблюди их во имя Твое, которое Ты Мне дал! Контекстуально логичнее тот перевод, который говорит о передачи имени Отца Сына: ведь в Флп. 2, 9 - 11 апостол говорит, что «Бог дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, и земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. «Сын славнейшее наследовал имя»(см. Евр. 1. 4). Оказывается Бог Отец даровал Своё имя Иисусу» 24.
Так же в Св. Писании Ветхого Завета называет Бога Отца теми же именами, что Иисуса Христа в Н. З.:
НАЧАЛО И КОНЕЦ: «Я - Господь первый, и в последних Я - тот же. (Ис. 41. 4 ср. Ис. 44. 6; 48. 12). = «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний. (Откр. 22. 13).
СПАСИТЕЛЬ: «Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме меня. (Ис. 43. 11). = «Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь. (Лук. 2. 11).
ЦАРЬ: «Я Господь, Святый ваш, Творец Израиля, Царь ваш. (Ис. 43. 15). = « и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих, и Царь царствующих. (Откр. 17. 14 ср. с 1 Тим. 6. 15 - 16).
СУДИЯ: « Он призывает свыше небо и землю; судить народ Свой. И небеса провозгласят правду Его; ибо судия сей есть Бог. (Пс. 49. 4. 6). = « Ибо Отец никого не судит, но весь суд отдал Сыну. (Ин. 5. 22).
СВЕТ: «Ты, Господи светильник мой... (2 Цар. 22. 29). = « В Нем была жизнь, и жизнь была свет человекам». (Ин. 1. 4).
СЛАВА: «Я Господь, это - Моё имя, и не славы Моей иному. (Ис. 42. 8) = Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего. (Мф. 16. 27 ср. Ин. 17. 5).
Из всего вышесказанного видно, что Бог Сын имеет то же имя, что и Бог Отец. Теперь я думаю понятно, что учение о Троице - это не перенятая вера у язычников, а учение Библии.