Тема 7 Русская философия

Вид материала

Документы

Содержание Андрей Курбский (1528 - 1583) 4 2 Русская философия во второй половине XVIII в.

Подобный материал:

• Тема русская философия, 759.33kb.
• Л. И. Новикова И. Н. Сиземская русская философия истории [Астахов М. В. Книга, 5341.23kb.
• Тема 8 Русская философия, 303.45kb.
• Русская философия сложный и многогранный процесс, который включает в себя многие направления, 2667.39kb.
• Тесты для самопроверки знаний раздел I. Что такое философия? Тема Философия в системе, 1997.45kb.
• Показатели рейтинга по курсу «Философия» для студентов 2 курса всех специальностей, 122.69kb.
• Русская Христианская Гуманитарная Академия (Фонтанка, 15). программа, 48.68kb.
• Контрольная работа по дисциплине «Философия» тема «Русская философия», 107.65kb.
• Философия права современная философия права: западноевропейская и русская традиции, 133.17kb.
• Философия науки, 1477.04kb.

Учебный материал

Тема 1.7 Русская философия.

(XI век - сер. XIX вв.)

Дидактические единицы (из рабочей программы)

• Требования к знаниям: знать наиболее выдающихся русских мыслителей XI - сер. XIX века, их основные идеи, особенности развития русской философии в контексте развития мировой философии.

• Требования к умениям: уметь ориентироваться в основной проблематике философской мысли XI - сер. XIX века, соотносить ее с актуальными проблемами современности.

План лекции:

• Условия возникновения и основные черты русской философии.

• Зарождение древнерусской философии и раннехристианской философии Руси (XI - XIII вв.)

• Философия периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного русского государства (Московской Руси ) XIII - XVII вв.

• Русская философия в XVIII в.

• «Взлет» русской философской мысли (первая половина XIX в.)
  
  

1.Условия возникновения и основные черты русской философии.

• Возникновение русской философии тесно связано с образованием древнерусского государства Киевская Русь и с процессом христианизации, начало которому было положено крещением Руси в 988 г.

• Древнерусская философия, с одной стороны, восприняла ряд черт и образов славянской культуры, с другой – принятие христианства тесными узами связало Древнюю Русь с Византией, от которой она получила много образов, идей античной философии.

• Таким образом, русская философия возникла не в стороне от столбовой дороги развития философской мысли, а впитала в себя идеи античной, византийской, хотя и не в чистом, а христианизированном виде. При этом она с самого начала использовала свой собственный письменный язык, созданный в IX в. Кириллом и Мефодием.

Характерные черты русской философии

• · сильное религиозное влияние, особенно православия и язычества;

• · выражение философских мыслей через художественное творчество,

• · стремление почти всех философов заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем;

• · большая роль проблем морали и нравственности;

• · широкое распространение в массах, понятность простому народу.

Основные проблемы в русской философии

• проблема человека;

• космизм (восприятие космоса как единого целостного организма);

• проблемы морали и нравственности;

• проблемы выбора исторического пути развития России -между Востоком и Западом (сугубо специфическая проблема русской философии);

• проблема власти;

• проблема государства;

• проблема социальной справедливости

• проблема идеального общества;

• проблема будущего.

Основные этапы русской философии:

• 1 период - период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси; (XI - XIII вв.)

• 2 период - философия периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного русского государства (Московской Руси и России); XIII - XVII вв.

• 3 период - Философия XVIII в.;

• 4 период- Русская философия первой половины XIX в.

• 5 период- Русская философия второй половины XIX в.

• 6 период - Русская и советская философия XX в

2. Зарождение древнерусской философии и раннехристианской философии Руси (XI - XIII вв.)

• Основными темами ранней русской философии были:

• · моральные и нравственные ценности;

• · объяснение христианства, попытки соединить его с язычеством;

• · государство; · право; · природа.

• Смысл истории раскрывается через борьбу двух начал – Бога и дьявола, олицетворяющих силы добра и зла, света и тьмы.

Иларион Киевский XI век

• · Иларион в своем сочинениии "Слове о Законе и Благодати» показывает роль христианства в настоящем и будущем Руси;

• размышляет о судьбе России, о большом значении и предназначении русского народа и русского государства в мире;

• обосновывает включенность русской земли в процесс творчества божественного «света». ( в мировой процесс).

Владимир Мономах
1113-1125

• Один из любимых русских князей. Народ слагал о нём былины, превознося его победу над половецким ханом Тугорканом (Тугарин Змеевич). Слава о его воинских подвигах гремела и на западе, и на востоке.

• Мономахом князя назвали в честь деда - византийского императора Константина Мономаха.

• Владимир получил хорошее образование. Обладал незаурядным писательским даром.

• Центральную роль в знаменитом Поучении киевского князя играет идея правды. Правда — это то, что составляет основу законности власти и в этом смысле есть закон, правосудие.

• В его произведении— "Поучение» даются поучения потомкам, анализируются проблемы добра и зла, мужества, честности, стойкости, а также другие морально-нравственные вопросы);

• Главная идея- жить в согласии с Богом, побеждать дьявола и своих врагов.

• В «Поучении» содержится много и других, чисто светских правил, например: «лжи остерегайся и пьянства и блуда, от того ведь душа погибает и тело», но главное «страх Божий имейте превыше всего».

• Филипп Пустынник (XI в.)

• образованный византийский отшельник.
  "Диоптра. Разговор души и плоти" – его произведение, получившее после перевода на славянский язык в XIV веке большое распространение на Руси.

• В средневековой литературе нет другого произведения, в котором так детально и всесторонне исследовались бы особенности и загадки человеческой природы.

• Центральное место в нём занимает диалог души, выступающей в роли госпожи, и плоти, играющей роль служанки.

• В духе античной традиции человек характеризуется как существо чувствующее, мыслящее и одушевленное, как «тленное животное», в котором смешано «вещное и невещественное, словесное и бессловесное, мертвое и бессмертное, видимое и невидимое».

• Климент Смолятич ( XII век).

• главная тема философии — проблемы разума, познания);

• Летопись отмечает, что такого великого
  "книжника и философа" не бывало на русской земле.

• Климент был знатоком сочинений не только византийских, но и античных авторов, Платона и Аристотеля — по его словам, "славных мужей эллинского мира".

• Кирилл Туровский (епископ Туровский),

• современник Климента, был авторитетной фигурой в Русской Церкви

• Человек для Кирилла Туровского — центральная фигура мироздания, "венец творения". Он наделен свободой воли и сам должен придти к "правде", возвещенной Христом.

• Даниил Заточник (XII век).

• Человек "вдруг" предстает как центральная фигура мироздания не только в своем отношении к Богу (венец творения, сотворенный по образу Божию), но и сам по себе, как субъект познающий и творческий.

Выводы по первому периоду.

• Оценивая начальный и поэтому важнейший этап в развитии русской религиозно-философской мысли (XI - XIII вв.), можно сделать вывод, что это был период творческого усвоения интеллектуального наследия, полученного Русью вместе с принятием христианства.

• Но и эти столетия дали образцы глубокого и самостоятельного философствования, высокой богословско-философской культуры.

• Русские мыслители, опираясь на традицию, обращаются к темам, которые и в дальнейшем будут ведущими в русской философии.

3.Философия периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного русского государства (Московской Руси ) XIII - XVII вв.

• Главными темами, характерными для данного периода философии, являлись:

• ·борьба против монголо-татарского ига;

• сохранение русской духовности;

• · христианство;

• · борьба за освобождение;

• · устройство государства;

• · познание.

Сергий Радонежский (XIV в.)

• Философ-богослов, основатель Троицкого монастыря под Москвой (ныне Троице-Сергиева лавра),

• По словам одного современника, Сергий «тихими и кроткими словами» мог действовать на самые загрубелые и ожесточённые сердца; очень часто примирял враждующих между собой князей, уговаривая их подчиняться великому князю московскому

• Основные идеалы Сергия:

• сила , могущество и справедливость христианства;

• Объединение русского народа, свержение монголо-татарского ига;

• В XVI веке в основном завершается складывание Русского централизованного государства , исчезают последние остатки зависимости от монголо-татарских ханов. Москва становится столицей русской державы.

• Быстрый рост могущества Русского централизованного государства поражает соседние и дальние страны.

• Москва представляется теперь не только столицей Руси, но и оплотом православия , «Третьим Римом» - наследницей Царьграда.

Игумен Филофей (1465-1542).

• Филофей принадлежал к образованной части церковников

• занимался вопросами христианского богословия,

• изложил учение о власти Москвы как преемницы Рима ("Москва - Третий Рим")

• Суть ее заключалась в следующем. В 476 году под ударами варваров пал первый (итальянский) Рим. Вторым Римом стал Константинополь – столица восточной римской империи. Но он тоже пал в 1453 году под ударами турков. И тогда в русском обществе постепенно начало вызревать мнение о перемещении политического и духовного центра восточных христиан и народов в Москву. Русское царство объявлялось центром христианского мира и единственным хранителем православных святынь. Два царства пали, «Москве суждено стоять вечно, четвертому Риму не бывать. С гибелью третьего Рима наступит страшный суд и конец мира».

Максимилиан Грек (1475 - 1556)

• происходил из знатного византийского рода, всесторонне образованный, знакомый с идеями итальянского гуманизма,

• он приехал в Москву, изучил русский язык и стал переводчиком богослужебных книг, оказал заметное влияние на духовную жизнь Московского царства

• М. Грек рассуждал о человеке, его отношении к Богу, о путях, которые могут привести к спасению.

• Пропагандируя идеи гуманизма, М. Грек заявлял, что ничто в мире не предопределено, человек свободен в выборе мыслей, поступков и сам определяет, идти ли ему дорогой добра или же выбрать зло.

• отстаивал морально-нравственные ценности, выступал за скромность, аскетизм, был идеологом монархии и царской власти, главными целями которых видел заботу о народе и справедливость;

• Нил Сорский (1433-1508)

• Вассиан Патрикеев (г.р.неизвестен — умер до 1545),

• выступали за реформу Церкви, искоренение церковной праздности, парадности, приближения Церкви к народу, были идеологами так называемого движения "нестяжателей" (противники церковного землевладения в России в конце 15 — начале 16 вв.)

Андрей Курбский (1528 - 1583)

• выступал за ограничение деспотизма царской власти, свободу, право, сословно-представительную монархию, вел заочную полемику с Иваном Грозным;

Аввакум ( 1621- 1682)

Никон (1605-1681)

• · Аввакум и Никон - также боролись за обновление Церкви, но в разными путями: Никон — за реформу на основе традиций византийской церкви,

• Аввакум — за реформу на основе традиций русской православной церкви,

Юрий Крижанич
(около 1617—1693) (XVII в.)

• - выступал против схоластики и ее распространения в русской теологии;

• занимался вопросами гносеологии (познания);

• в качестве первопричины всего сущего видел Бога.

• В своем трактате анализирует экономическое и политическое положение России, характеризует роль торговли, ремесел и земледелия, подчеркивает роль армии для сохранения государственной независимости.

• Крижанич указывает на необходимость культурного развития, выступает против преклонения перед иностранцами.

Именно в монархии он видит наиболее подходящую форму правления, обеспечивающую единство народа и государственную стабильность.

Царя он считает наместником Бога на Земле, власть его - священной. Обращаясь к царю, Крижанич говорит не только о правах, но и об обязанностях правителя перед народом. Царь должен быть скромным, мудрым, спокойным, праведным, свято блюсти божеские законы. Крижанич резко осуждает жестокость Ивана Грозного.

• 4. Русская философия в XVIII в.

4.1 Философское пробуждение России с начала XVIII в.

• Философское пробуждение России совпадает с эпохой Просвещения, когда, благодаря реформаторской деятельности Петра I, страна как бы вырывается из мощных объятий православного Востока и оказывается под сильным влиянием европейской культуры.

• Идет бурное развитие наук, ремесел. Философия, по словам Н.А. Бердяева, получает «прививку западной мысли», французского и немецкого Просвещения, прежде всего. Она освобождается от богословской схоластики .

«Ученая дружина» Петра I

• Феофан Прокопович, В.Н. Татищев, А.Д. Кантемир.

• Они активно поддерживали социально-экономические и культурные преобразования, интересовались вопросами устройства монархии и императорской власти, провозгласив социальным идеалом просвещение народа и развитие способностей каждого русского человека, мечтали о культурной России, которая, преодолев многовековую отсталость, включится в единую мировую культуру.

• Их также занимали вопросы познания и независимости философии и науки от церкви, проблемы нравственности.

• Под воздействием идей «ученой дружины» и при активнейшем участии Петра I в России начинает развиваться система образования, появляются первые музеи и публичная библиотека, вызревает идея создания своей Академии. В страну все чаще приезжают известные ученые.

• Складывается особая духовная атмосфера и культурная среда, в которой только и мог раскрыться гений М.В. Ломоносова (1711-1755). Неоценимы его заслуги в отечественной науке и философии.

4 2 Русская философия во второй половине XVIII в.

М.В. Ломоносов (1711 - 1765)

• в философии был сторонником механистического материализма. Им была заложена материалистическая традиция в русской философии.

• Также Ломоносовым была выдвинута "корпускулярная" теория строения вещества, согласно которой все вокруг предметы и материя в целом состоят из мельчай-ших частиц ("корпускул",) —

• Отношение Ломоносова к Богу : с одной стороны, он допускал наличие Бога-Творца, но, с другой стороны, не наделял Его сверхъестественной силой и возможностями.

• В философии Ломоносова также уделяется большая роль этике, морали, нравственности.

4.3 Русская философия в конце XVIII в.

• Ряд философов пытаются осознать результаты петровских реформ и критическим взглядом окинуть российскую действительность: С.Е. Десницкий, Д.И. Фонвизин, М.М. Щербатов, А.Н. Радищев и др.

• Князь М.М. Щербатов (1733-1790) констатирует «повреждение нравов» в России, указывая причиной того вторжение иноземной культуры с ее роскошью и изнеженностью. Просвещение, по его мнению, принесло упадок веры и нравов, безверие и разврат.

А.Н. Радищев (1749 — 1802).

• Самой яркой фигурой этого времени, стоявшей у истоков радикально-демократического направления русской мысли, был писатель и философ А.Н. Радищев (1749-1803).

• В «Путешествии из Петербурга в Москву», в оде «Вольность» он резко критиковал систему крепостного права и самодержавия в России, называя угнетение человека безнравственным, а крепостное право «наипротивнейшим человеческому естеству состоянием».

• А.Н. Радищев высказывался за искоренение рабства на основе антимонархической программы и концепции общественного договора, дающих власть закона и «блаженство гражданам».

• – представитель материализма

• Помимо обоснования материализма бытия большое внимание Радищев уделил социально-политической философии.

• Ее кредо — борьба против самодержавия, за народовластие, правовую и духовную свободу, торжество права.

5.«Взлет» русской философской мысли
(первая половина XIX в.)

• Под влиянием немецкой классики – работ Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха, с одной стороны, и сложившейся острой социально-политической ситуации в стране, с другой, - появляются различные школы, направления и взволнованные размышления о настоящем и будущем России.

• Наступает время выбора действительного пути развития России, философская мысль «более всего была занята проблемами философии истории» (Н.А. Бердяев).

5.1 Декабристская философия

• была представлена творчеством П. Пестеля, Н. Муравьева, М. Лунина, В. Кюхельбеккера и других.

• Основные вопросы философии декабристов:

• · приоритет естественного права;

• · необходимость для России правового строя;

• · отмена крепостного права и предоставление земли тем, кто на ней работает;

• · личная свобода человека;

• · ограничение самодержавия законом и представительными ор­ганами либо замена его республикой.

5.2 Историческая философия

• Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856)  участник Отечественной войны с Наполеоном, близкий друг А.С. Пушкина. Не разделял идей декабристов.

• В начале 1821 года он уходит с военной службы, с 1823 по 1826 год живет за границей, общается с крупнейшими европейскими философами, в том числе с Фридрихом Шеллингом.

• По возвращении в Москву погружается на несколько лет в сложнейшую мыслительную работу. К 1830 году разрабатывает философское и религиозное мировоззрение, которое было изложено в восьми “Философических письмах”.

• Философия Чаадаева- это объективный идеализм.Согласно Чаадаеву в основе исторического процесса лежит Божественное Провидение. Воплощение Божественной воли - христианство.

• Христианство - стержень, двигатель истории.

• Что касается истории России, то, по мнению Чаадаева, Россия "выпала" из мирового исторического процесса: «Россия- в стороне от мировой цивилизации, это обусловлено божественной волей»; «Россия- это страна, забытая Богом». Будущее России, по Чаадаеву, — вернуться в мировое историческое поле, освоить ценности Запада, но благодаря своей сложившейся сто­летиями уникальности выполнить историческую миссию в рамках общечеловеческой цивилизации.

• Царство Божие он понимал как гражданское общество с господством разума,свободы,демократии.

5.3 Два направления в русской философии 40х гг XIX в.

• Западники и славянофилы.

• Оба течения возникают в 40-ые годы XIX века.

• Общим для обоих течений было то, что они пытались решать вопрос о дальнейшем развитии России, вопрос, который поднял еще Чаадаев, характерно стремление теоретически осмыслить историю России и Европы, их будущее, осуждение самодержавия и крепостничества.

Западники

• А.И. Герцен, Н.П. Огарев,

• В.Г. Белинский,
  К.Д. Кавелин,

• Философской основой западничества является гегелевская диалектика и материализм Л. Фейербаха.

• По мнению западников, отдельного от остальной цивилизации, "уникального" исторического пути России нет. Россия просто отстала от мировой цивилизации и законсервировалась сама в себе.

• Благо для России — освоить западные ценности и стать нормальной цивилизованной страной.

• Станкевич Николай Владимирович (1813-1840 )–очень талантливый молодой человек, основатель западничества ,начавшегося с деятельности кружка в 1831 году, в который входили В.Г. Белинский, М.А. Бакунин, Т.Н. Грановский и др. Находясь под воздействием немецкой философии, сначала Фихте, Шеллинга, затем Гегеля, они горячо дискутировали о действительности, ее разумности, о личности и ее свободе, о независимости, которые, по их мнению, возможны были только в справедливом обществе, о путях движения к такому общественному устройству.

• Виссарион Григорьевич Белинский (1810-1848) – известный литературный критик, публицист, чьи статьи настолько пронизаны философскими размышлениями, что Г.В. Плеханов назвал его «гениально одаренным философом». Белинский увлекался философией Шеллинга, Гегеля и Фейербаха.

• Его влекли тайны исторического процесса, смысл бытия и отношения человека и общества. Рассматривая живую человеческую личность, жизнь которой полна страданий и переживаний, Белинский стремился утвердить ее достоинство и право на полноту жизни. Общество может как «раздавить» ее, так и создать нормальные условия для ее развития. Право на существование, по его мнению, имеет только тот строй, который избавит человека от нестерпимых мук и унижений. Таковым является социалистическое общество, но препятствием на пути его развития в России выступают крепостное право, самодержавие и церковь.

Александр Иванович Герцен (1812 - 1870)

• Виднейшим представителем западничества стал А.И. Герцен (1812-1870). Уже в 18 лет, ознакомившись с трудами Вольтера, Руссо, он склонялся к идее радикального переустройства русского общества. Революционные симпатии молодого человека не остались незамеченными правительством и в 1834 году его арестовали и сослали в ссылку. Через два года он возвратился в Москву, в 1847 году выехал за границу, где серьезно изучил философскую систему Гегеля, работы Фейербаха с тем, чтобы применить философию на практике, в борьбе за свободу человечества, за осуществление идеалов социальной справедливости.

• В Европу Герцен ехал с большими надеждами и верой в ее демократичность и нравственную сущность республики. Но революция 1848 года погасила восторги и породила отчаяние, разрушила ожидание.

• Герцен обрушивается на западную жизнь не менее, чем славянофилы, и разрабатывает концепцию «русского социализма» («крестьянского социализма»). Теперь он возлагает надежды на сельскую общину, которая, якобы, содержит зародыш будущего общества в виде права каждого на землю, общинного землепользования, артельного труда, мирского управления и здоровой трудовой морали. Он убежден, что крестьянская община представляет тот «инстинктивный коммунизм», который поможет России избежать буржуазной стадии развития общества с ее острыми социальными противоречиями.

Славянофилы

• Их лидерами были А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, братья КС. и И.С. Аксаковы.

• Согласно философии славянофилов основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ жизни, а русский народ принципиально отличается по своему менталитету от народов Запада (святость, соборность, набожность, коллективизм, взаимовыручка против бездуховности, индивидуализма, конкуренции Запада).

• По их мнению, любые реформы, попытки насадить на русскую почву западные традиции рано или поздно оканчивались для России трагически

• Главой и идейным вдохновителем славянофилов был А.С. Хомяков (1804-1860). Он считал, что несмотря на влияние Запада и петровские реформы, коренные начала русской жизни остались неизменными.

• Во-первых, это - православие. Пришедшее на Русь из Византии в «чистом», виде, оно сохранило верность древним христианским истокам, единство церкви (в противовес раздвоению западной Церкви на протестантскую и католическую) и чистоту веры.

• Во-вторых, это – община. Выступая за отмену крепостного права, славянофилы видели будущее крестьянства в развитии общинного землепользования. Основой основ они признавали общинно-семейную собственность, которая, по их мнению, связывает общество в единую семью – «общинное братство».

• В третьих, - монархическое государство, построенное не на общественном договоре, который, по сути своей противопоставляет народ и власть, а на добровольном признании власти и народа. В основе такого соглашения лежат не юридические законы, а «обычай, совесть и вера», единство веры и бога.

• В-четвертых, это – всепроникающий принцип соборности. Общинный быт и соборность, жизнь в миру общиной и согласием, где каждый в то же время сохраняется как личность. Этим сохранением соборного начала Россия противоположна индивидуализму Запада;

Материал из хрестоматии ( к семинару):

1. Чаадаев П.Я. О судьбах России…

ссылка скрыта

2. Ильин И.А. О Чаадаеве ссылка скрыта

3. library/details_18.php">

Губин В.Д.

Основы философии: учебное пособие. — М., ФОРУМ: ИНФРА-М, 2005 г. — 288 с.

У истоков западничества был Чаадаев. Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856) участвовал в Отечественной войне, служил в Ахтырском полку в 1812-14 гг., дошел до Парижа. В 1817 г. (в 23 года) назначен адъютантом командира гвардейского корпуса. В свете это был блистательный молодой человек. В конце 1820 года неожиданно, будучи в чине ротмистра, подает в отставку (через два месяца после встречи с императором в Троппау, где проходил конгресс Священного Союза). В июле 1823 года выехал за границу; три года провел в Англии, Франции, Швейцарии, Италии, Австрии, Германии. В 20-е годы Чаадаев пережил длительный духовный кризис.

Он негативно оценил восстание декабристов, считая, что оно отодвинуло страну на полстолетия назад. Считает, что ему предназначена высокая роль. В написанных в 1828-30х гг. "Философических письмах" утверждает, что ему предназначается "изъяснение моральной личности отдельных народов и всего человечества". В его оценке России выражено чувство горечи и негодования, вызванное сознанием отсталости родины и бедствий ее народа. Когда в 1836 г. появился русский перевод первого "Философического письма", разразился скандал. В Чаадаеве увидели ниспровергателя национальных святынь. В результате проведенного следствия из двух вариантов: преступник или умалишенный, - император Николай I решил выбрать второй.

Чаадаев говорит, что Россия, находясь между Западом и Востоком, между Германией и Китаем, могла бы синтезировать положительные стороны двух миров. Но она осталась не принадлежащей ни Западу, ни Востоку. Она как бы выпала из исторического прогресса. В России сложились условия, при которых невозможна нормальная жизнь человека. Безрадостное, лишенное человеческого смысла существование, в котором нет места личности, Чаадаев выводит из не менее печального прошлого русского народа. Если и было какое-то движение, то - в нарастании рабства. Освободившись от татарского ига, русские попали в новое рабство - крепостничество. Вот некоторые фрагменты из "Философических писем": "Одна из самых печальных особенностей нашей цивилизации состоит в том, что мы все еще открываем истины, ставшие избитыми в других странах и даже у народов, в некоторых отношениях более нас отсталых. Дело в том, что мы никогда не шли вместе с другими народами, мы не принадлежим ни к одному из известных семейств человеческого рода, ни к Западу, ни к Востоку, и не имеем традиций ни того, ни другого. Мы стоим как бы вне времени, всемирное воспитание человеческого рода на нас не распространилось."

Чаадаев говорит, что в истории других народов есть период "великих побуждений, обширных предприятий, сильных отраслей... Мы , напротив, не имели ничего подобного. Сначала дикое варварство, затем грубое суеверие, далее - иноземное владычество, жестокое, унизительное, дух которого национальная власть впоследствии унаследовала, - вот печальная история нашей юности."

"Начиная с самых первых мгновений нашего социального существования, от нас не вышло ничего пригодного для общего блага людей, ни одна полезная мысль не дала ростка на бесплодной почве нашей родины, ни одна великая истина не была выдвинута из нашей среды; мы не дали себе труда ничего создать в области воображения, и из того, что создано воображением других, мы заимствовали одну лишь обманчивую внешность и бесполезную роскошь".

В современной русской действительности - произвол, беззаконие, крепостное право, отсутствуют идеи долга, справедливости, права, порядка, которые, считает Чаадаев, прочно вошли в сознание и быт западноевропейских народов. В России нет позитивной идейной традиции, т.к. в свое время она приняла христианство в его византийской форме и оказалась исключенной из единства европейских народов, основанного на католицизме. Прогресс возможен на базе истинного христианства, католицизма, и Россия должна идти по пути Запада.

Все это вызвало ярость казенных, "квасных", по выражению Чаадаева, патриотов. С другой стороны, Пушкин написал Чаадаеву, что он тоже чувствует "боль и ужас" за унизительное рабство, за жалкое положение народа. Но, "что касается нашей исторической ничтожности, то я решительно не могу с вами согласиться." Чаадаев позднее признал справедливость упрека Пушкина, говоря, что он сгустил краски из-за любви к Отечеству, желания лучшей участи для него. "Я предпочитаю бичевать свою родину, предпочитаю огорчать ее, предпочитаю унижать ее, только бы ее не обманывать.". Чаадаев говорил, что Россия стоит перед лицом опередившего ее Запада, что "мы пришли после других", а значит, "можем делать лучше их", если сумеем "правильно оценить" свое преимущество. "У меня есть глубокое убеждение, что мы призваны решить большую часть идей, возникших в старых обществах, ответить на важнейшие вопросы, какие занимают человечество". Чаадаев говорил о преимуществе отставших народов, к которым относил и Россию. Учась на чужом историческом опыте, Россия способна дать ответ на вопросы, поставленные народами, до сих пор идущими во главе исторического процесса.

В написанной в 1837 г. работе "Апология сумасшедшего" Чаадаев говорит, что бесплодность исторического прошлого России является в известном смысле благом. Русский народ, не будучи скованным окаменелыми формами жизни, обладает свободой духа для выполнения великих задач грядущего. Православная церковь сохранила сущность христианства во всей первоначальной чистоте. Призвание России - в осуществлении религиозного синтеза. Чаадаев утверждал, что в католичестве заложено некое объединяющее начало, которое сформировало западный мир. Оно создало политический уклад, философию, науку и литературу, улучшило нравы, приблизило к царству божьему. В России нужно сблизить православие и католицизм. Россия станет центром интеллектуальной жизни Европы, если она усвоит все, что есть ценного на Западе.

В философском плане Чаадаев примыкал к объективному идеализму. Человек познает явления природы, их законы. "Эти законы, эти истины будут относиться лишь к одной части всей жизни человека, к его земной жизни." Кроме мира физического, есть и мир духовный, нравственный. Оба мира имеют некую общую основу; "движение в мире нравственном, как и движение в мире физическом, - последствие изначального толчка", "божественной силы".

Поскольку мир физический и мир духовный имеют одну и ту же причину своего существования, можно установить аналогию (параллелизм) между явлениями этих двух миров. "Подобно тому как столкновение тел в природе служит продолжением этого первого толчка, сообщенного материи, столкновение сознаний также продолжает движение духа; подобно тому как в природе всякая вещь связана со всем, что ей предшествует и что за ней следует, так и всякий отдельный человек и всякая мысль людей связаны со всеми людьми и со всеми человеческими мыслями, предшествующими и последующими".

Материализм (эмпиризм) Чаадаев называл "поверхностной", "слепой" и "упрямой" философией, которая в развитии человеческого духа не обнаруживает "никаких признаков вмешательства божьего промысла" и сводит его к динамическим силам природы.

Как и поздний Шеллинг, Чаадаев за всеобщее примирение науки с религией. Наука направлена на изучение физической действительности. Знание физического мира достигается путем опыта и логического познания. Но физический мир - творение божества и общий закон природы открывается только "сверхъестественному озарению благочестивой жизни". Аналогичным образом, в духовной области знание нравственного закона может быть достигнуто лишь путем откровения. И вообще, между знанием и верой нет резкой границы, "знание всегда предполагает известную долю веры точно так же, как вера всегда предполагает известную долю знания".

В мировоззрении Чаадаева сильно выражены религиозные мотивы. Он подчеркивает, что желающие сочетать идеи истины и добра должны "стремиться проникнуться истинами откровения". Смысл истории, в целом, определен Провидением.

Чаадаев считает, что физическая история человечества начинается с сотворения человека. Но сущность исторического процесса состоит не в физическом существовании, а в развитии духа. Бог дает религиозную идею, которая воплощается во всеобщий разум людей. История мысли - вот подлинная история. "Общество шло вперед лишь силою мысли. Интересы всегда следовали там за идеями, а не предшествовали им; убеждения никогда не возникали там из интересов, а всегда интересы рождались из убеждений".

Чаадаев сочетает провиденциализм с идеей человеческой свободы. Действие человека свободно тогда, когда не зависит не от каких иных побуждений, кроме нравственного закона. "Покоряясь божественной силе, мы никогда не имеем полного сознания этой силы; поэтому она никогда не может попирать нашей свободы"; "наша свобода заключается лишь в том, что мы не ощущаем нашей зависимости." Человек ответственен за ход истории. В истории - и следование людьми велениям нравственного закона, и отступления от него.

Прогресс человечества в целом осуществляется путем преемственной передачи идей, начальным источником которых является божественный разум. В прогрессивном развитии человечества активная роль принадлежит немногим избранным передовым умам. Народ принимает участие в общем движении, но "импульс" он получает от сил, стоящих "вверху общества".

Чаадаев утверждает, что история движется к определенной цели - осуществлению "царства Божия на земле" - порядка, основанного на принципах всеобщего благоденствия, братства, любви, мира, единства различных народов. Заметим, что эта мысль расходится с традиционным христианским учением о том, что блаженство человечества может быть достигнуто лишь в потустороннем мире.

Поздний период жизни в социологии у Чаадаева - новые мотивы. Так, он говорит о том что важнейшим фактом, определяющим характер всей русской истории является "факт географический". "Вся наша история - продукт природы того необъятного края, который достался нам в удел". Идейная разобщенность и покорность народа власти царя и помещиков объясняются географическими причинами , а также влиянием татарского ига и православия, как такой религии, которая воспитывает народ в духе подчинения земным властям. Приведем еще некоторые мысли Чаадаева.

"Религиозное чувство, пробужденное хотя бы частично в любом сердце, какие бы оно ни причинило ему муки, все же лучше полного омертвения".

"Высший Разум, выражая Свой закон на языке человека, нисходя к нашей слабой природе, предписал нам только одно: поступать с другими так, как мы желаем, чтобы они поступали с нами."

"Нет ничего легче, как полюбить тех, кого любишь; но надо немножечко любить и тех, кого не любишь".

"Главный рычаг образования душ, без сомнения, слово: без него нельзя себе представить ни происхождения сознания в отдельной личности, ни его развития в человеческом роде".

"Разум, логика, анализ - дают хорошие результаты." Но "величайшие открытия в естественных науках - чистые интуиции, совершенно самостоятельные".

"Болезнь одна лишь заразительна, здоровье не заразительно; то же самое с заблуждением и истиной. Вот почему заблуждения распространяются быстро, а истина так медленно".