Геннадий Мир
| Вид материала | Книга |
- России Геннадий Евстафьев. Ныне независимые эксперты. Валентин Фалин, Геннадий Евстафьев., 182.08kb.
- Геннадий Шичко, 967.97kb.
- Библиографический указатель книг, поступивших в конб им. В. Г. Белинского в 2010, 319.58kb.
- Собрание сочинений в 4 т. Т. М., Мысль, 1993 с. 347 Основной, 749.26kb.
- Владимир Васильевич Новоселов, Ректор Тюменского нефтегазового университета Геннадий, 52.33kb.
- Геннадий Сорокоумов «Стоматологические стихи, или Арбатское небо», 1597.15kb.
- Доклад: «Праздник мира. Рождество», 36.32kb.
- Канова Ирина Васильевна. Восход, 2008 Портрет Николая Васильевича Гоголя 1840 г. Автор:, 183.72kb.
- Программа окружающий мир плешаков («мир вокруг нас») Данная линия учебников имеет грифы, 929.05kb.
- Мир Арании, мир непохожий на другие. Мир, где технология и магия развиваются не отдельно, 800.45kb.
4-4. Об информационной слепоте и будущее
Конечно, я здесь обсуждаю и проблемы контакта с определенными природными структурами, которые способны нам подсказать без всякого нашего усилия, но эта подсказка часто происходит не по нашему, а по их желанию, и, следовательно, надежность такого контактного способа невысока – сегодня, предположим, контакт замечателен и на все наши вопросы кто-то оттуда сверху нам отвечает, а завтра после сна вдруг все нарушается и мы остаемся без прогноза, фактически слепнем.
Эта слепота при взгляде в будущее или же ее противоположность – прозрение – и есть наш выбор. А тот, кто выбрал прозрение, естественно хотел бы иметь наибольшую возможность прогноза, самую высокую надежность в представлении будущего. Повышение степени самостоятельности человека в этом мире прежде всего характеризуется развитием науки, которая своими результатами и дает ту или иную степень прогноза. Вот зачем необходимы мне мои экскурсы в науку безотносительно к возможностям быстрого получения информации, хотя способы такого быстрого получения тоже являются предметом рассмотрения моей науки. Но пока мне так удобнее, чтобы не “объять необъятного”, погрязнув тем самым в малосвязанности отдельных частей, тоже самостоятельных, как и знание в общем. Ведь только что обсуждалось особое положение об особой важности системы связи разных частей в их целостной системе и не надо забывать и преуменьшать этот факт. А посему буду напоминать его вам постоянно.
Наша самостоятельность тем больше, чем правильнее мы прогнозируем направление наибольшего нам сопротивления среды – внутренней или внешней – и чем более мы преодолеваем это сопротивление не только в действии, которое часто происходит неосознанно, но и в сознании – в науке, в знании, в понимании. Мощь нашего знания обезоруживает наших врагов.
Схождение в наши головы Смысла-Духа, одушевленного знания, постоянно превращаемого по законам Гармонии и Красоты, как мы их понимаем, в новые формы, прежде не встречающиеся в природе и увеличивающие своим появлением еще более нашу самостоятельность, характеризует рост духовности параллельно с ростом информации.
Конечно, здесь мне могут возразить, что я слишком замахнулся на глобальное обобщение – почему-то на тесную связь духовности с ростом, а затем и уплотнением, информации. И все же я попробую обосновать свою точку зрения тем, что душевность как некое качество есть атрибут той самой духовности, которая и составляет среду погружения для всех частей нашего организма, связанную с душой как основополагающей частью более высокого уровня иерархии организма. Высшие смыслы – это информация духовного уровня, пока во многом ускользающая от нас из-за нашей привычки представлять любую информацию в конкретном сконцентрированном виде, как того требует наша Рацио-программа, действующая на конечной стадии обобщения и логизации накапливаемого знания.
Наличие в нас Иррацио-программы, проявляющейся в действии врожденных критериев Красоты и гармонии для первичного отбора в безостановочном поиске нового, несет такую необходимую нам часть полноты жизни, без которой жизнь нам становится немила, так как превращается в вечную службу в армии в ее худшем варианте полной обусловленности, отсутствия выбора и жесткого подчинения.
Вот это самая часть размытого в своих границах спонтанного знания пока нами не очень исследуется, хотя и представляет громадный пласт человеческой культуры и является источником не только вдохновения, но и безумия людей и общества. Мне же представляется, что так называемая логизация знания не минет и эту, казалось бы, сугубо случайную часть, а потому вижу все более и более проявляющиеся в ней пути, пусть отрезками, кусочками, которые несоединены пока между собой, но с каждым днем они все больше становятся похожи на ветви деревьев, так как растут по тем же законам – вырастают в древо знания. Эти пути, как жилки и прожилки в листе дерева, располагаются и остаются навсегда в своей среде случайности, со все более убываюшей степенью ее и переходящей во все более увеличивающуюся степень определенности, детерминизма.
А как же поиск как глобальная движущая сила изменчивости? – спросите вы. Неужели он уступит все-таки место жесткому программированию всей жизни? Думаю, что поиск останется всегда, только его поле постоянно по мере дальнейшего роста смысла будет тоже вслед за перемещениями смысла перемещаться в сторону проникновения во все более высокое. Даже если гармония проявляется в застывших формах, то и тогда ее разнообразие имеет тенденцию к росту сначала сложности, а потом качества, прежде всего выражающегося через смыслы более высокого порядка.
Порядок всегда будет отставать от проникновения в верха иррацио-составляющей сознания, так как синтез этого порядка сознания всегда будет всего лишь следствием этого проникновения. Так что беспокоиться о каком-то мифическом и возможном приходе жесткого приказа взамен богатства палитры случайности не стоит. Он останется всегда в качестве разведчика нашему сознанию, а уж по его информации далее будет отбираться то, что сможет служить потом, размножаясь в человеческом знании, как пример для подражания, эталон действия и зеркало поведения.
4-5. Уплотнение информации и автоматизм сознания
Интересен вопрос об уплотнении информации по мере нашего развития. Считаю, что он является принципиальным для некоторых очень важных обоснований моей модели целостности человеческого организма. В чем же эта принципиальность?
Уплотнение информации я понимаю как повышение степени автоматизма нашего сознания или же его воплощений в различные динамические формы. Уплотнение информации есть уплотнение ее смыслов, когда степень бессмысленность или случайность снижается настолько, что они не переходят через некоторый заранее определенный в системе порог и этим не влияют на поддержание некоторого критерия в ней.
Плотность информации следует определить через смысловую детерминантность, обусловленность следования потоков информации, через причинно-следственность, через степень автоматизма.
Высокая степень автоматизма обуславливается пока еще не широким полем нашего внимания, отчего подъем его к верхним уровням сознания-духа всегда сопрягается с освобождением его от нагрузки на нижних уровнях. Все меньше с ростом цивилизованности человек будет уделять внимания еде, одежде, транспорту, так как все меньше в них будет возникать непредвиденного. И потому поле внимания человеком будет перенесено на другие объекты как по ширине, так и по высоте архитектуры смысла.
Агрессия из жизни отдельного человека постепенно тоже смещается из ближнего пространства ко все более дальним. Происходит это одновременно с уплотнением численности. То есть человек, переходя постепенно от состояния жизни по типу стадности и дикости ко все большему позитиву отношений, уходил от спонтанности и взрывной реакции вблизи себя, но находился еще фактически в чистом поле – в личностном и в пространственном одиночестве. И лишь по мере роста численности по мере заполнения пространства людьми, эхо его отражения стало приносить ему не пустое место отсутствия собственного роста, а отражение другого человека, похожего на него в чем-то, но и в чем-то удивляющего его. Вот это-то удивление и есть отношение человека к чуду отражения в себе другого, подобного. Больше оно или меньше, но как проявитель наших желаний и страстей, взрывов устремлений, наше удивление может служить для каждого из нас зеркалом жизни. От него зависит, сможет ли человек преодолеть свой недуг не в том смысле, что полностью освободится от него и забудет его насовсем, а в том смысле, что преодоление недуга станет для него обозначать ежедневную обязательную процедуру действия, заключающуюся в понимании контакта с самим собой на уровне вычисления оценок своего настоящего состояния. Насколько человек не сможет жить иллюзией – вот смысл сказанного.
Я умышленно выделил эту важнейшую мысль нашей беседы как, может быть, самую основополагающее в моих рассуждениях. И мне очень хочется, чтобы тот, кто будет читать эти заметки, прекрасно это понимал.
Именно из-за этого агрессивность человека, врожденная в нем природно как инстинкт самосохранения и экспансии, автоматически уходит из его сознания, вытесняемая подъемом его внимания во все более духовные пространства. И все же этого мало. Хотя снижение агрессии человека и будет наблюдаться вблизи его и тех, кто его окружает, агрессия как показатель его способностей к экспансии все же останется в его граничных отношениях и действиях. Это тоже необходимо хорошо понимать, чтобы не преувеличивать сегодняшние способности человека в его овладении силами природы в самом себе.
Агрессия по мере расширения поля действия и прозрения будет все более смещаться в сторону непроясненности отношений для человека, отношений к таким же, как он, и к остальному миру. Конкретизация под действием Рацио того отражения, которое видится каждому в ближнем, перенесет неясность и раздражение на отношения ко все удаляющемуся дальнему. То есть ускользающая бессмысленность тащит за собой и агрессию. Война человека с человеком уходит в прошлое и внимание перемещается от нее к войне нации с нацией, потом к войне государств, потом к другим планетам и так далее, как в фантастическом триллере.