Геннадий Мир
| Вид материала | Книга |
- России Геннадий Евстафьев. Ныне независимые эксперты. Валентин Фалин, Геннадий Евстафьев., 182.08kb.
- Геннадий Шичко, 967.97kb.
- Библиографический указатель книг, поступивших в конб им. В. Г. Белинского в 2010, 319.58kb.
- Собрание сочинений в 4 т. Т. М., Мысль, 1993 с. 347 Основной, 749.26kb.
- Владимир Васильевич Новоселов, Ректор Тюменского нефтегазового университета Геннадий, 52.33kb.
- Геннадий Сорокоумов «Стоматологические стихи, или Арбатское небо», 1597.15kb.
- Доклад: «Праздник мира. Рождество», 36.32kb.
- Канова Ирина Васильевна. Восход, 2008 Портрет Николая Васильевича Гоголя 1840 г. Автор:, 183.72kb.
- Программа окружающий мир плешаков («мир вокруг нас») Данная линия учебников имеет грифы, 929.05kb.
- Мир Арании, мир непохожий на другие. Мир, где технология и магия развиваются не отдельно, 800.45kb.
1-3. Безумие наркотика власти
Любая искра вражды раньше была способна к уничтожению всего лишь части человечества, а сейчас она готова воспламенить весь человеческий мир и уничтожить его в считанные часы, что говорит о том, что масштаб времени на земле человеком изменен. Изменена не просто степень владения человеком энергией, главное, – это существенно перенесена граница времени в сторону непроявленного мира. И человек обрадовался своему могуществу, которое он стал черпать из того мира, но одновременно и ужаснулся возможным последствиям, которые могут ожидать его в случае продолжения его самоослепления.
Нежелание принять к сведению предупреждение о глобальной опасности такой однобокой игры характерно для безумствующего во власти. Человечество ослеплено своею мнимой силой и находится в наркотическом погружении во власть. Власть в каком бы виде она ни существовала, она являет собой если не злобную ненависть, то во всяком случае агрессию любого другого вида. Как любой другой наркотик, агрессия власти разрушительна. Она приводит к той же деградации личности. Она и существует лишь только потому, что в человеке нет места истинной духовности, истинному пониманию границ информационной безопасности личности.
Информационно человек оказался не готов к этому, потому что он не понял сути информации, которая заключается в непроявленности смыслов Природы.
Человек – это особая среда, куда помещено все, известное своим развитием в природе, всему этому в ней найдено свое место с помощью развитой системы коммуникации среды.
Любая жизненная сущность – это конденсация и концентрация свойств проявленной и непроявленной среды в их взаимодействии. А человек – это сущность.
Любое продвижение человека по пути проявления непроявленного чревато взрывным появлением новой информации. Человек является преобразователем информации в смысл, отличие которых друг от друга в том, что информация есть непроявленный смысл.
1-4. Антисмысл человечества
Позитивным смыслом жизни человечества является совершенствование всех аспектов жизни, наращивание лучшего во всем и для всех.
Тройственный союз Духа, Души и Разума крепнет и способен поставить на службу им и тело, и желания, и инстинкты, и волю. Мало окружить себя шедеврами. Необходимо их создавать. А создавая, понимать, что в человеческом мире идет постоянная дифференциация людей, в которой те, кто не хочет меняться в сторону духовности, автоматически опускаются. Наш двухтысечелетний путь восхождения в духовности мог быть более быстрым, но для этого не было развитой информационной среды, такой, как сейчас. Та же информационная среда, что существует сейчас, создает основу высокой степени связи между каждым человеком, способную обнажить ценностные качества всякого перед всеми другими.
Вместе с тем увеличение плотности смыслов, циркулирующих в обществе, всегда создает согласно законам зеркальности Природы антисмыслы всех уровней. И оно же способно автоматически формировать принадлежность смыслов и антисмыслов какому-нибудь идеологическому направлению. Такими направлениями могут быть старые религии и возникающие новые. Наполнителем ядра души человека могут быть и нерелигиозные идеи. Среди них особую опасность для существования человечества представляют те, которые в основе имеют явную антидуховную направленность на подчинение человека другому человеку или же на подчинение человека идее разрушения.
Если человек, не понимающий значение духовности, но и не являющийся в то же время носителем идеи разрушения, и представляет из себя стихийного разрушителя высоких смыслов, то он все-таки потенциально может быть сориентирован в духовном направлении. Однако он может быть сориентирован и в другом – в антидуховном направлении под идеей агрессии, следовательно, разрушения. Носитель идеи разрушения является существом, находящимся на ступени иерархии духовности еще ниже, чем предыдущий непонимающий. Он сознателен в своем разрушении.
Тот, кто не создает и не укрепляет духовные связи, тот, пока не осознал это, – стихийный разрушитель. Кто осознал, что он не создает и не укрепляет духовные связи, тот разрушитель сознательный.
1-5. Антидуховность
Опасность для всего человечества и для плотных закрытых сообществ людей, коими могут являться государства, состоит в том, что сознательный разрушитель убивает не смыслы, а людей, носителей самых высоких смыслов, из-за чего на определенной стадии роста числа разрушителей в обществе из-за его закрытости может произойти катастрофическое падение в наращивании поля духовности и полное прекращение его существования. Другими словами, оно деградирует как деградирует больной, потерявший духовные ориентиры, человек. Из истории нам известны подобные события.
Особые периоды человечества характеризовались чрезвычайной жестокостью и вандализмом, потерей духовных ориентиров основной массы общества. И вместе с тем автоматизм усложнения смыслов человеческого сознания приводил всякий раз к переоткрыванию духовных истин. Не беря во внимание прямое уничтожение лучших умов общества в периоды варварства, потеря духовности всегда отнимала у человека самое высокое его предназначение, опуская по уровню потребностей в среду варваров – сознательных разрушителей. Идеология Духа и идеология жизни приходили в противоречие, и слишком часто побеждала вторая. Такое угнетение самых высоких смыслов жизни приводило, да и приводит сейчас, к катастрофическим разрушениям в организме, к потере жизненной энергии даже там, где она имелась в полном объеме.
Всеобщая непроявленная связь человеческой сути со всей Высшей Иерархией Жизни понималась примитивно как потребность человека в духовном. Многие направления психологии отождествляли потребности со смыслом, который должен быть удовлетворен, иначе человек якобы ощущал свою неполноценность. Духовность понималась как духовная пища, аналогичная пище телесной.
Ошибочность этого достаточно распространенного взгляда привела к тому, что человек стал воспринимать духовное не как жизненную основу, а как предмет обмена и купли-продажи. До сих пор считается возможным приобрести духовную защиту в обмен на перечисление своих грехов перед священником или же приобщением к так называемым тайным до некоторого времени знаниям, вычитывая их из книг или обучаясь им у “посвященных”. Человек в этом случае и не пытается ощутить свое родство с непроявленным Миром Природы, этим он хочет извлечь всего лишь примитивную выгоду из такого приобщения, чисто традиционно психологически сняв с себя грех непонимания и этим самым обманув прежде всего самого себя.
Нежеланием понять действительное он перекрыл себе каналы, необходимые для своего роста. Такая оправданная многими “частичная духовность” есть ни что иное как дремучая бездуховность. Объяснить такому человеку истинную связь вещей часто не представляется возможным из-за его упорного сопротивления в своем примитивизме и ритуализме. Механическое соблюдение ритуалов некоторыми делает их абсолютно невосприимчивыми к тому, что выходит за рамки формально принятого ими. Такая невосприимчивость сродни невменяемости и уже характеризует личность, блокируемую сверху не только в духовности, но и в сохранении здоровья.