Российского языка
| Вид материала | Документы |
- Применение проектной технологии в курсе русского языка как иностранного на подготовительном, 251.38kb.
- Учебное пособие Москва Издательство Российского университета дружбы народов удк 811., 4061.47kb.
- Ф. Г. Хисамитдинова мифологический словарь башкирского языка, 25222.1kb.
- Программа Ⅻ конгресса международной ассоциации преподавателей русского языка и литературы, 2481.72kb.
- Муниципальное автономное учреждение, 73.28kb.
- План проведения недели русского языка 9 марта, 391.59kb.
- Президиум Российского Совета профсоюза постановляе т: Признать утратившим силу постановление, 13.29kb.
- Отражение особенностей родного языка в преподавании русского языка, 57.93kb.
- Газета «Русский язык» и сайт для учителя «Я иду на урок русского языка» , 721.59kb.
- Вопросы государственного итогового экзамена по русскому языку и методике преподавания, 78.49kb.
Разорять. Глагол сей значащий разломать, разрушить, употребляется говоря как о вещественных, так и невещественных вещах: разорить город, стену, башню и проч.; також разорить надежду, сомнение, страх и прочее: Молю, Дево, душевное смущение и печали моея бурю разорити (Молитва Богородице). – Но какое единство сохраняет, какую любовь соблюдает, или помышляет той, который безумствуя неистовством несогласия, раз{311}дирает Церковь, веру разоряет, мир возмущает, любовь расточает, таинство оскверняет (Избран. сочинения Киприяна страница 25).
Растворять, разводить одну какую-нибудь жидкость другою, смешивать две или многие вещи воедино, отчего качества или свойства их получают некоторую перемену; поелику каждая из них заимствует нечто от качества другой, например: вода влитая в вино растворяет оное, сиречь, смешивая пресные частицы свои с кислотами или острыми частицами вина делает его слабее. Теплота смешанная со стужею и влажность с сухостию растворяют воздух, сиречь, делают его больше или меньше приятным, больше или меньше здоровым, плодотворным и прочее: Зане пепел яко хлеб ядях и питие мое [231]с плачем растворях: et je mêlè1 ma boisson de pleur {312}(Псалом 102). – Приидите, ядите мой хлеб и пийте вино, еже растворих вам, que je prepare (Притч. глава 9). – Буди мне по глаголу твоему (отвечает Мария Ангелу, благовествующему Ей о рождении от Ней Иисуса Христа) и рожду Безплотнаго, плоть от Мене заимствовавшаго, яко да возведет человека, яко един всесилен, в первое достояние, с растворением: то есть с некиим еще поправлением, с прибавлением блага (молитва). – Тогда при отшествии жена бросясь мне на шею, сии печальныя слова своими растворяла слезами: не разлучишся со мною: купно, ах! купно пойдем! говорила: последую за тобою, и изгнаннаго изгнанная буду женою (Трудолюб. Пчела, перевод Кондратовича третьей Овидиевой Элегии). – Понеже царство мудростию растворенное Богоугодно и благополучно устрояемо бывает (Патер. приношение Петру Великому).
Растлить. Ныне глагол сей мало и почти в одном токмо смысле употребляется: разрушить девство; но в Славенских книгах знаменование его есть {313}гораздо обширнее: оный значит повредить, иска[232]зить, испортить. Пастырие мнози растлиша виноград мой: plusieurs bergers ont gâté ma vigne (Иерем. гл. 12). Гнилость бо ничто же ино есть, по научению любомудрых, точию лишение теплоты внутренния в мокроте, и растление тояжде мокроты от теплоты внешния (Патер. предисловие к читателю). Для дальнейшего истолкования разума слова сего, противознаменательного слову нетление, смотри примеры употребления оного в словах строптивый, прозябать.
Сказать, в Священном Писании употребляется иногда вместо показать, дать знать: Сказал еси в людех силу Твою: tu a fait connoitre ta force parmi le peuple (Псалом 76).
Сокровище, не всегда значит богатство или собрание редких и драгоценных вещей, но употребляется иногда в настоящем или коренном смысле своем, и тогда означает некую сокровенную от нас вещь или место, как из следующих примеров яв{314}ствует: путие адовы дом ея (блудницы) низводящия в сокровища смертныя: то есть, в безвестные нам пропасти, бездны: aux profondeurs de la mort (Притч. глава 7). – Аще взыщеши премудрость и яко же сокровища (то есть тайные сокровенные места) испытаеши ю, тогда уразумееши страх Господень и познание Божие обрящеши [233](Там же глава 2). – И изведе ветр от сокровищ своих: et tire le vent hors de ses tresors, Франц. und führest den wind aus seinen verborgenen orten, а по другим переводам: aus heimlichen örtern, von seine behältnis, Нем. В Голландской Библии сказано: ende doet den wint voortkomen uyt süine schat-kameren. Здесь приметить должно, что Российское слово сокровище и Голландское schat-kamer, також и Немецкое verborgene, heimliche ort, oder behältnis, весьма хорошо выражают мысль, что ветры пребывают в сокровенных неизвестных смертному местах, хранилищах, затворах; но Французское слово tresor совсем не выражает сей мысли, поелику оное будучи составлено из слов tres, весьма, и or, золото, не заключает {315}в коренном знаменовании своем ни малейшего понятия о сокровенности. Из сего примера можем мы видеть, сколь нужно для ясности слога, а особливо для обогащения языка своего новыми выражениями, знать силу коренных слов своих. Без сего будем мы весьма худые изобретатели и вводители новостей. – Отсюда происходит глагол сокровиществовать, то есть собирать, скоплять: неправедное лихоимства собрание в прибыток праведнаго на небеси мздовоздаяния изменивый, мене на мытнице телесных страстей сокровиществующа (то есть скопляюща, соби[234]рающа, приготовляюща себе) вечный огнь, измени молитвами твоими (молитва Апостолу Тимофею). – Сокровиществуется праведным богатство нечестивых: то есть собирается для праведных, достанется праведным: les richesses du pécheur seront réservés au just (Притчей глава 12).
Стирать. Сей глагол, кроме простых или общенародных знаменований своих, часто с великою красотою употребляется в разуме глаголов сокру{316}шать, низлагать, истреблять, уничтожать, как из следующих примеров явствовать будет: и оскуде ратуяй их на земли, и цари сотрошася во дни оны. То есть: и не осталося никого на земле, кто бы поднял на них оружие свое, и цари ополчившиеся против них в сие время все, или побеждены, или низложены были (Маккав. гл. 14). – Истрыет (то есть сотрет, искоренит, brisera, Франц.) Господь кедры Ливанския, и истнит я, яко тельца Ливанска (Псалом 28). – Порази же град во всей земли Египетстей от человека до скота, и всяку траву и вся древа, яже на полях, сотре град. То есть побил, сокрушил (Чет. мин. лист 23). – Сие слышав Максимиан, повеле емши его камением в лице и во уста бити за таковое к Царю глаголание. Избиша же ему и зубы, сокрушиша вид его, сотроша язык Христа исповедающ, [235]наконец еле жива изведше из града, усекоша святую его главу по повелению Цареву (там же лист 15, в житии Св. Анфима). Часто в сочинениях случается, что при разных речах над{317}лежит неоднократно повторить тот же самый глагол. Таковое повторение наскучивает слуху: того ради однознаменательные слова в сем случае делают великое пособие и украшение слогу, как и здесь сказано: сокрушиша зубы, сотроша язык. Ломоносов во многих местах с успехом употреблял глагол сей, как например:
Я вящши учиню премены,
Когда градов пространны стены
Без пагубы людской сотру.
Или:
В нем ребра как литая медь;
Кто может рог его сотреть?
Строить. Глагол сей сверх настоящего знаменования своего, как то: строить храм, дом, Церковь и проч., употребляется во многих иносказательных смыслах, как например: советую убо тебе возвратитися в мир, и Бог да устроит спасение твое, яко же хощет (Чети минеи житие Святой Феодоры). – Иду убо (говорит Евдоксий жене своей и детям отходя на мучение), и яко же Господь мой хощет о мне, да [236]устроит, {318}и поможет ми, вас же Богу оставляю. Заповеда же и устрои вся яже о доме, о чадех и о рабех (Чет. мин. житие Романа и Евдоксия).
Бог все на пользу нашу строит,
Казнит кого, или покоит (Ломоносов).
Строптивый, худой, развратный, бешеный, злой. Вси непослушни ходящии строптиво, медь и железо, вси растлени суть: tous sont rebelles; ils agissent frauduleusement; ils sont comme de l’airain et du fer; ce sont tous des enfans qui se perdent l’un l’autre (Иерем. гл. 6). – Раби, повинуйтеся во всяком страсе владыкам, не токмо благим и кротким, но и строптивым (Послан. Петр. I, глава 2). – С преподобным преподобен будеши, и с мужем неповинным неповинен будеши, и со избранным избран будеши, и со строптивым развратишися (Псал. 17). – Иже осташа от племени сего строптиваго: à tout le reste de ceux qui seront restès de cette mechante race (Иерем. гл. 8). – И не услышаша Мене и не внят ухо их: но пойдоша в похотех и в строптивстве сердца своего лукаваго (там же глава 7). Сумароков в переводе вест{319}ника из Расиновой трагедии Федры говорит:
Коней строптивых сих, что были иногда
Взыванию его послушны завсегда.
[237]Здесь строптивых значит бешеных, ярых, необузданных. Слово иногда поставлено здесь в смысле некогда; ибо в обыкновенном знаменовании своем, то есть в иные времена, противоречило бы оно слову завсегда.
Тощ, Тощий, сверх обыкновенного знаменования своего, значащего пустой, сухощавый, порожний, праздный, как например: тощий желудок, тощая лошадь и проч., приемлется еще в знаменовании тщетного, напрасного, бесполезного, суетного, бесплодного: Темже, братия моя возлюбленная, тверди бывайте, непоступни, избыточествующе в деле Господни всегда, ведяще, яко труд ваш несть тощ пред Господем: sachant que votre travail ne sera point vain aupres du Seigneur (Послание 1 к Коринфян. глава 15, 58). – Господи Боже мой, аще сотворих сие, аще есть неправда в руку моею, аще воздах воздающим ми зла, да отпаду убо от {320}враг моих тощ: то есть слаб, немощен, преодолен ими: so müsse ich billig für meinen feinden zu boden fallen, Немец. (Псалом 7, 5). – Тогда Симон поклонився до земли, рече: отче, не изыду тощ (то есть неудовлетворен в желании моем) от тебе, аще написанием не известиши ми (Патер. лист 59). – Сия вся диавольская суть начинания, тощ буди таковых: то есть не вдавайся в них, [238]будь чужд, далек от оных (там же лист 152). – Тии же не обретше искомаго, возвратишася к пославшему их тщи: то есть без успеха (Чет. мин.). – И ни во что вмениша (народы) слово Навуходоносора Царя Ассирийска, и возвратиша посланников его тщих (sans nul effet, Франц.) с безчестием от лица своего (Иудиф. гл. 1, 11).
Треба. То же, что жертва, однако больше разумеется о жертве кровной, приносимой идолам: Храните себе от треб идольских (Иоан. послан. 1, гл. 5). – Идеже кровавыя скверныя диаволу творяхуся требы, тамо безкровная чистая нача приноситися Богу жертва (Чети минеи, воспоминание Собора Пресв. Богор. в Миасий{321}стей области). Отсюда происходят слова: требище, то есть капище или храм языческий, в котором идолопоклонники приносили жертву кумирам, или паче жрецам, поелику сии съедали оную. Аще бо кто видит тя, имуща разум, в требищи возлежаща, не совесть ли его немощна сущи созиждется идоложертвенная ясти? Car si quelq’un d’eux te voit, toi qui as de la connoissance, assis à table dans le temple des idoles, la conscience de celui qui est foible, ne sera t’elle pas déterminée à manger de ce qui est sacrifiè a l’idole? (Послан. 1 к Коринф. глава 8). – Действующей же Святаго Духа благодати, много в стране той людей от заблуждения [239]и погибели избави, возглашением словес своих требища идольская разоряя, и созидая духовныя в сердцах человеческих Святому Духу храмы (Чет. минеи житие Автонома). Иногда же, равно как и слово требник, значит алтарь или жертвенник: И создаша требище Тафефу, еже есть во юдоли сына Еномля: et ils ont bati les hauts lieux de topeth, qui est dans la vallée du fils de Hinnom (Иерем. глава 7). – Всесожжения их и жертвы их будут приятны {322}на требнице моем: leurs holocaustes et leurs sacrificés seront agréables sur mon autel (Исаия глава 56). Впрочем слово треба по тому понятию, что жертвы необходимо нужны или надобны, без сомнения имеет одинакий корень с словами требовать, требование, потребно и проч.
Туга, скорбь, печаль, теснота духа: От печали многия и туги сердца (dans une grande afflicton et le coeur serré de douleur) написах вам многими слезами (Послан. 2 к Коринф. глава 2, 4). Отсюда происходит глагол стужать, употребляющийся в разных знаменованиях, как из следующих примеров явствовать будет: Посем видев блаженный сей безмолвник смятение сущее в Князех Российских, изгнану бывшу Изяславу из Киева, и седшу тамо брату его Святославу, стужи о сем не могий терпети мятежа (Патер. житие Никона). Здесь сту[240]жи о сем значит запечалился, соболезновал, тужил. – Возскорбех печалию моею, и смятохся от гласа вражия, и от стужения грешнича (Псалом 54). Здесь от стужения грешнича значит от нападков, от {323}досад причиняемых злыми людьми: à cause de l’oppressio du méchant. – Мнози бо человецы многажды начинают доброе дело со усердием, скоро же стуживши (то есть наскуча) престают от добраго начинания, и ленивейшии бывают (Чети мин. житие Св. Феодоры). – Не стужай ми мати моя: то есть не тоскуй, не сожалей о мне (Чет. мин. житие Симеона Столпника). – Увидим бо слышателие, аще не стужительно (то есть бесскучно) услышим и прилежно разсмотрим (Феофан в слове о деле Божии). – Господи, что ся умножиша стужающии ми? То есть злодеи мои, нападающие на меня, зложелательствующие мне: qui me persécutent, Франц. (Псалом 3).
Тѣснота. Собственно значит узкость места, иносказательно же приемлется в знаменовании скорби, печали, угнетения, беды, напасти: Господи Вседержителю Боже Израилев, душа в тесноте и дух в стужении (l’ame qui est dans l’angoisse, et l’esprit accablé d’ennui) возопи к тебе (Варух. глава 3). – Кто ны разлучит от любве Божия? скорбь ли, или теснота (l’affliction {324}l’angoisse), или го[241]нение, или глад, или нагота, или беда, или меч? (Послан. к Римлян. глава 8, 35). – И что вельми дивно, сами неприятели тесноту свою, истинною понуждени, засвидетельствовали, когда на монетах недавно в память падшаго Короля своего изданных, льва вервием обвязаннаго напечатали (Феофан в похвальном слове о флоте). Отсюда происходит, что поелику слова: пространство, обширность или широта, значат противное тесноте, в собственном их знаменовании, того ради часто и в иносказательном смысле противное же означают, то есть утешение, освобождение от бед и печалей, как из следующих примеров видеть можно: В скорби распространил мя еси: то есть утешил, дал силу мне переносить печаль, послал ко мне отраду: quand j’etois pressé, tu m’as mis au large, Франц. der du mich tröstest in angst Нем. (Псалом 4). – Уширил еси стопы моя подо мною, и не изнемогосте плесне мои: tu m’as fais marcher au large, et mes talons n’ ont point glissé (Псал. 17). – И изведе мя на широту: то есть вывел {325}меня из беды, из напасти, стесненному духу моему дал отраду (Псал. 17). – И неси мене затворил в руках вражиих, поставил еси на пространне нози мои: tu ne m’a point livré entre les mains de mon ennemi, mais tu as fait tenir mes pies au large, Франц. du hast mich in die [242]hände des feinds nicht beschlossen, meine füsse hast du auf einen raumen plan gesetzt, Немец. (Псалом 30).
Тяжа. То же что тяжба. Слово сие означает иск, спор об имении, разбирательство судом, имеет одинакий корень с словами: тяжесть, тягаться, стязаться, истязать, сутяга и проч.; ибо все оные происходят от понятия, заключающегося в глаголе тянуть. Название тяжесть или тягость произошло от воображения, что сила тянет вещь книзу. Под словами тягаться, стязаться, состязаться, разумеется: тянуть друг друга, пробовать кто кого перетянет. Слово истязание значит: вытянуть из кого сокровенную мысль его посредством хитрых вопросов, или угроз, или мучений. Название сутяга означает охотника судиться, тягаться, всегда ис{326}полненного, чреватого тяжбами, наподобие того, как говорится о носящей в брюхе своем ягнят овце, или поросят свинье, суягна, супороса. Поелику же один из тяжущихся соперников приобретает имение, того ради от того же самого корня произведенное слово стяжание значит имущество, собственность, приобретение. Таким образом одно понятие производит другое, и от одного слова рождаются многие другие, в разных знаменованиях употребляемые [243]слова, как мы то из следующих примеров увидим. Тяжа или тяжба: да не исходит из отчины ни которым судом, ни тяжею не отъемлют и не выкупают (Судебн. страница 208). Тяжание или стяжание: Божие тяжание, Божие здание есте: vous étes le champe que Dieu cultive, l’ediffice de Dieu, Франц. gottes land-gut, Gottes gebäu seid ihr, Немец. (Послание 1 к Коринф. глава 3). То есть: поелику вы веруете в Бога и сохраняете заповеди Его, то вы собственно Ему принадлежите, наподобие поля, которое принадлежит тому, кем оно {327}обработано, или чьи семена в него посеяны; Бог господствует в сердцах ваших, и потому вы можете называться Его стяжанием, Его имением, Его достоянием. Тяжатель или стяжатель: Посла к тяжателем во время раба, да от тяжатель приимет от плода винограда (Еван. от Марка, глава 12). То есть: послал к хозяевам, к владельцам того винограда. Позна вол стяжавшаго и: le boeuf connoit son possesseur (Исаия гл. 1). Стяжать значит получить, достать, набрать. Христос посылая учеников своих проповедовать Евангелие, говорит им: На путь язык не идете, и во град Самаритянский не внидете. Идите же паче ко овцам погибшим дому Израилева. Ходяще же проповедуйте, глаголюще, яко приближися цар[244]ствие небесное. Болящия исцеляйте, прокаженныя очищайте, мертвыя воскрешайте, бесы изгоняйте. Туне приясте, туне дадите (vous l’avez recü gratuitement,donnez le gratuitement). Не стяжите (то есть не носите с собою, не собирайте) злата, ни сребра, ни меди, при поясех ваших, ни пиры в путь (ni sac pour le {328}voyage), ни двою ризу, ни сапог, ни жезла (Евангел. от Матф. глава 10). – Сей убо стяжал село от мзды, то есть нажил деревню от лихоимства, от взяток. Пристяжание, то же что приобретение, присовокупление: Аще жрец пристяжет душу, пристяженную сребром: то есть: ежели жрец будет иметь собственного человека своего, купленного на свои деньги (Левит. гл. 12). – Он же мысль благу восприем и достойну возраста и старости преимущества (digne de son age, de l’excelence de la vieillesse) и пристяжания лепотныя седины (то есть полученного от седых волос украшения): et de l’honneur de ses cheveux blancs (Маккав. 2, глава 6). – Ты же сыне человечь, возьми себе меч остр паче бритвы стригущаго, пристяжи его себе (prens le), и возложи его на главу твою, и на браду твою (Иезек. гл. 5, 1). Любостяжание значит любовь к лихоимству, к собиранию, к приобретению имения. Нестяжание напротив того есть бескорыстие, презрение к собиранию богатств: [245]и нестяжание паче суетнаго мира возлюбил еси (Кондак Ноября 11). – {329}Дню же приспевшу со всяким смирением, нестяжанием, чистотою, терпением, постом, любовию, Богомышлением, прилежаше рукоделию (Патерик житие Олимпия Иконописца). Стязание: Приидет час той, когда общий наш Господь, страшный и неумытный Судия, вопросит нас не о роде, не о имени; но о деле, и о данных всякому талантех стязатися начнет (Феоф. в проповеди говоренной в день Александра Невского). Истязание иногда значит мучение, иногда же просто изведывание, вопрошание: Имеяй страшному Твоему предстати престолу Слове, и деяний моих истязаемей быти вине, который обрящу ответ окаянный? (Молитва).
Углебать. Вероятно происходит от слова глубина, значит погрязать, утопать: Углебоша языцы в пагубе, юже сотвориша: les nations ont été enfoncées dans la fosse qu’elles avoient faite, Франц. die heyden sind in das verderben gesuncken, das sie zugerichtet haben, Немец. (Псалом 9, стих 16).
Ужик, Ужика. Родственник, родственница. Происходит от слова узы: {330}Мы же идуще, пояхом с собою други и ужики своя (Патер. лист 60).
Умет. Происходит от глагола метать, значит всякий сор, навоз, нечи[246]стоту: И вменяю вся (красная и богатая) уметы быти, да приобрящу Христа: et je ne les regarde que comme des ordures, pourvû que je gagne christ (Филип. глава 3, 8).
Уне, Унее, Унший. То есть: хорошо, лучше, лучший, или: полезно, полезнее, полезнейший: Бе же Каиафа давый совет Иудеам, яко уне есть единому человеку умрети за люди: qu’il étoit à propos qu’un seul homme mourut pour le peuple, Франц. es wäre gut, Немец. (Евангел. от Иоан. глава 18, 14). – Уне ми есть умрети в гробищах сих, неже в таких гресех жити в мире (Пролог). – Горе тому, кто соблазна ради приходит: унее ему было бы (il vaudroit mieux pour lui), аще жернов осельский облежал бы о выи его, и ввержен в море, неже да соблазнит от малых сих единаго (Лук. глава 17). – Не пять ли птиц ценится пенязма двема? и ни едина от них несть забвенна пред Богом: но и власы главы {331}вашея вси изочтени суть. Не убойтеся убо: мнозех птиц унши есте вы: vous valez plus que beaucoup de passeraux (Луки глава 12).
Усыренный. Прилагательное, происходящее от существительного сырость, значит упитанный, растворенный влажностию: Гора Божия, гора тучная, усыренная (Псалом 67, 16). То есть не сухая, не бесплодная, но изобильная соками, плодоносная [247](ein fetes, ein fruchtbar berg, Нем.) – Вскую непщуете горы усыренныя (там же). – Когда Вашего Царскаго Пресветлаго Величества в Орле Матерь Божия с сыном своим пребывает, гора то Божия, Духом Святым усыренная, гора каменная, от нея же нерукосечный камень отсечеся Христос. И сия то гора Вашего Царскаго Пресветлаго Величества Орла с собою горе возвышает, да ближайший будет к солнцу мысленному невечернему Богу Отцу присносущному, иже светлостию и теплотою милости своея Ваше Царское Пресветлое Величество согревает и просвещает (Патер. приношение Петру Великому).