Geum.ru

Практическое пособие для пастырей 2002

Вид материалаДокументы

Содержание


Хранение ума
Воцерковление, вхождение в Церковь
Подобный материал:
1   ...   61   62   63   64   65   66   67   68   69

Хранение ума



Страсть к употреблению наркотиков, привычка к уходу в измененные состояния сознания при помощи химических веществ поражают психику человека очень глубоко. И даже если человек какое-то время, пусть даже несколько лет, не употребляет наркотики и считает себя свободным, то это вовсе не означает, что через определенный период времени страсть не начнет снова властно требовать своего. Поэтому никогда нельзя утверждать, что, оставив употребление наркотика, человек тем самым полностью застрахован от этой страсти. Вот почему настолько важно не столько «бросить», сколько пережить перед Богом раскаяние за повторяющуюся греховную привычку и стремление к Богу не как к средству на пути к исцелению, а как к Цели всей человеческой жизни.

И здесь нельзя не обратиться к святоотеческому учению о хранении ума от греховных прилогов и помыслов. Любое падение, особенно впадение в страсть к наркотикам, происходит через приятие греховного помысла. Греховный прилог приходит через мысль, которая мелькает как молния. Мелькнула, — принял, забыл, а через несколько дней человек как бы против своей воли вкалывает себе очередную дозу...

«Тонкие психологи, отцы-аскеты, — пишет архимандрит Киприан, — на основании своего опыта знают, что опасность страсти не только в том, что она проникла в душу человека, но и в том, что она потом властвует над человеком через привычку, через воспоминание, через бессознательное влечение к тому или иному греху».138

Современный человек мало обучен законам мысленной брани, изложенным в писаниях святых подвижников. Наркоман тем более об этом никогда не слышал. Как правило, какое-то впечатление от видеофильма, какой-то случайно услышанный музыкальный мотив, какая-то невольная ассоциация, случайно попавший на глаза медицинский шприц, голос матери, которая «опять пилит», могут включать в психике человека действие тех центров возбуждения, которые будут стимулировать потребность в повторении наркотического опыта.

В процессе практической работы нами было замечено: то, что больше всего занимает мысли человека (сознательно или неосознанно), обычно отражается в его поведении и становится реальностью жизни. Почему это происходит?

Чтобы понять, чего человеку не хочется, от чего он хочет избавиться, необходимо сначала это представить. Разум начинает осознавать эти образы, внутренне прослушивать слова и фразы, о которых нужно «не думать», вспоминая, вновь возвращаться к тем чувствам и ощущениям, которые «нужно забыть».

Во внутреннем мире это может восприниматься как желаемый результат. Мысленное «не думать» неизбежно превращается в «думать» и воплощается в жизнь.

Поэтому так безуспешны попытки многих людей без духовного руководства осуществлять описанную у отцов-подвижников «борьбу с помыслами». Люди постоянно думают о том, о чем «не надо думать», что «надо отгонять», вместо того, чтобы подумать и настроить себя на то, что более важно и значимо, чего они в действительности хотят. Именно этот путь рекомендуют нам святые отцы, предлагая в случае возникновения бури греховных помышлений обращаться в своей молитве к Богу или предаваться размышлению о Нем и чтению Священного Писания.

Воцерковление,

вхождение в Церковь



В процессе жизни в монастыре или на приходе у наркомана, делающего в Церкви свои первые шаги, могут возникать вопросы. И задача пастыря уметь дать грамотные и, главное, понятные человеку ответы.

И одним из вопросов, безусловно, будет вопрос о Богослужении. Для многих ищущих людей этот вопрос актуален, они спрашивают:

— Что такое Богослужение вообще?

— Откуда взялась эта идея, что нужно Богослужение?

— А зачем нужно Богу, чтоб Ему служили?

— А чем мы можем Богу послужить?

— Разве мы можем что-нибудь для Бога сделать?

Такая простая тема оказывается очень важной для многих людей, которые ищут свой путь в Церковь. Современный человек, воспитанный вне Церкви, вне веры, претыкается о, казалось бы, самые простые вещи. У него другая ментальность. Он совершенно иначе воспринимает жизнь, нежели человек верующий. Думающему человеку приходится узнавать, учить язык веры. Ему нужно объяснять самые простые вещи, потому что иначе у него нет с Церковью взаимопонимания.

Со временем человек начинает замечать, что церковная жизнь окружена множеством символов и многие действия священника, верующих людей носят глубоко символический характер: иконы, крестное знамение, пастырское благословение, поклоны на Богослужении, само Богослужение.

Что означают эти символы? В древнехристианском понимании под символом было принято понимать некое воплощение духовной реальности в реальности земной. Символ — это не просто знак, это реальное присутствие, реальное воплощение. Таким образом, Богослужение в христианском понимании является воплощением небесной реальности в реальности земной.

Древние христиане, всегда подходили к Богослужению и символике очень осмысленно. Они знали, что конкретно воплощается, какой символ несет какую смысловую нагрузку. Воцерковляющийся человек должен подойти к участию в богослужебной жизни посредством осознанного вхождения в ткань жизни Церкви, получая удовлетворяющие его ответы (на понятном ему языке) на вопросы о вере, о Священном Писании, о Богослужении.

Итак, что же такое Богослужение, в чем его суть и как можно кратко и доступно объяснить это вашему подопечному? «Новозаветное церковное Богослужение прообразует ту самую Тайную Вечерю, о которой повествует Евангелие. Именно Тайная Вечеря является центром, сердцевиной новозаветного Богослужения. Вы помните, что в конце вечери вместо обычных молитв, Христос произнес совершенно удивительные и непонятные слова. Он взял хлеб, преломил его и сказал: «Сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание» (Лук., 22, 19). И дал его всем ученикам. Потом взял чашу с вином и сказал: «сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается» (Лук. 22, 20). «И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все» (Марк.,14, 23). Эта Тайная Вечеря стала образом и началом нового Богослужения — Евхаристии, христианской Литургии, в которой на место прежней прообразовательной жертвы был поставлен Сам Иисус Христос. И от того времени христиане в воспоминание этой Бескровной Жертвы, стали совершать особенное Богослужение, в котором Сам Бог приносил Себя в Жертву.

Сын Божий принес Себя в Жертву для того, чтобы приобщить нас Себе, соединить нас с Богом. Все ветхозаветное богослужение как бы приготавливало нас, род человеческий, к новой тайне соединения с Богом. Потому что теперь новая жертва уже не просто жертва умилостивления, но, кроме того, это Жертва, Которая соединяет человека с Богом. Это соединение происходит в Причащении Телу и Крови Христовой. Причащаясь Телу и Крови Христовых, мы соединяемся с Богом. Эта Таинственная Жертва делается содержанием новой жизни, которая есть жизнь Церкви. Можно сказать, что Церковь — это есть Евхаристия. Еще Апостол Павел говорил, что Церковь есть Тело Христово. То есть, смысл Богослужения в том, что мы, причащаясь одного и того же Тела Христова, одной и той же Крови Христовой, делаемся частью этого единого Богочеловеческого Организма. Церковь есть единое Тело Христово и каждый из нас становится его членом, клеточкой этого единого Тела.

Можно сказать, что никогда никакое Богослужение в истории человечества не имело такого глубокого и возвышенного смысла. И, более того, можно сказать, что никогда человек сам не мог бы придумать такого Богослужения, не мог бы сам прийти к такому высочайшему символу.

Можно ли сказать, что хлеб и вино, которые приносятся на Литургию, являются символами? Если мы будем помнить, что эти символы в полноте воплощают духовную реальность, что они действительно становятся Телом и Кровью Христовыми, то тогда это будет совершенно правильное утверждение. Вот в таком именно смысле Православное Богослужение символизирует духовную реальность; Оно призвано преодолеть рамки пространства и времени, в которых существует земная реальность для того, чтобы ввести нас в реальность духовной жизни, которая — вне пространства и вне времени.

Как преодолеваются эти рамки пространства и времени? Когда мы с вами совершаем Богослужение, например, в праздник Рождества Христова, именно здесь является нам та самая единственная реальность Рождества Христова, которая всегда одна и та же. Мы с вами не просто вспоминаем День Рождества двухтысячный раз, нет. Мы приобщаемся той единственной реальности, которая тогда и теперь всегда одна и та же в духовном мире, а все, что принадлежит духовному миру, существует вне времени и вне пространства.

Как же происходит преодоление рамок земной, материальной реальности? Эта тайна в нашем Богослужении называется «пре­восхо­дящий всяк ум и язык». Умом этого понять невозможно. Силой Божией, Божией благодатью, благодатью Святого Духа в нашем Богослужении дается быть чуду. Это всегда чудо, чудо приобщения той духовной реальности, которая существует вне времени. Иначе говоря, совершая Богослужение, мы с вами приобщаемся Рождеству Христову, или, например, Благовещению, или Вознесению, или Пятидесятнице. Это значит, что мы делаемся участниками этого единственного в истории события. Не просто вспоминаем его, а именно делаемся участниками. Событие является к нам, открывается, воплощается здесь, в земной реальности, посредством Богослужебного символизма».139

В дальнейшем, возможно, пастырь встретит еще множество других вопросов со стороны вдумчивого окормляемого. Стоит порадоваться за него: он сделал свои первые самостоятельные шаги в Церкви.

О следующих шагах в жизни человека, принявшего Христа, ставшего христианином, написано немало книг. Мы же перейдем к следующему, завершающему этапу нашей работы.