Редько Александр – Тибетский гамбит. Битва за шестую расу

Вид материала

Документы

Содержание Глава 10 мир светлых О буддизме и ламаизме Срединный путь Символ колеса сансары Невидимая страна шамбала I иг строения. Община Шамбалы состояла примерно из двухсот Учителей-муд-рсиов и их учеников, живущих по законам духовного братст Чортены Ту.чинга поражают своими размерами!

Подобный материал:

• Редько Александр Странствия шамана. Места силы и исцеления. От Камчатки до Тибета, 3473.61kb.
• Тибетский массаж «Кунье», 61.67kb.
• Наукова школа аудиту, 285.34kb.
• Итоги The Baltic pr weekend 2006 (на основе опроса 206 участников конференции) Шестую, 185.04kb.
• Памятники Киевской Руси. Хозяйственная деятельность. Социальное развитие. Путь из варяг, 95.76kb.
• Применение авиаразведки и бомбометания в авиации русской армии в период Первой мировой, 15.47kb.
• Субетто Александр Иванович, 7072.74kb.
• Сочинение по проекту «Сталинградская битва переломный этап ВОВ.», 30.17kb.
• Ночь Длинных Ножей, Боевой турнир; Обязательная литература, 928.25kb.
• Гречко андрей антонович битва за кавказ, 5699.26kb.

ГЛАВА 10 МИР СВЕТЛЫХ




Еще спросят: «Кто больше — Христос или Будда?» Отвечайте: «Невозможно измерить дальние Миры. Можем лишь восхищаться их сиянием».

Агни Йога


О БУДДИЗМЕ И ЛАМАИЗМЕ

И эту главу мы начнем с того, что скажем: буддизм и ламаизм — также не одно и тоже. Буддизм — это древнейшее религиозно-философское учение, исповедуемое во многих странах Азии.

Ламаизм — орденское сообщество жрецов-лам Тибета. Ну, а сами ламы — это, на мой взгляд, бодхисатвы небесной Шамбалы, реин-карнированные в тела людей.

Начнем с оккультной хронологии буддизма. Это религиозно-философское учение появилось на Земле не тогда, когда его проповедал Будда Шакьямуни, а много-много тысяч лет до этого, в начале Вселенской кальпы и равно своим возрастом учению бонпо, являясь его духовным антагонистом.

А Будда Шакьямуни — это один из череды земных будд, называемых мануши-буддами. Они не проповедуют людям нового учения, а, как уже говорилось, стараются напомнить старое, утраченное и привнести новый виток доктрины, соответствующий данному периоду развития человечества. После чего очередной Будда является извечным хранителем учения в течение 5000 лет.

Около сотни таких будд, посланных из Мира СВЕТА, уже было в истории человечества. Но его память сохранила имена лишь последних двадцати четырех из них. Назовем лишь тех, кого посылали на Землю пять названных выше Дхьяни Будд. Вайрочана направил к нам Кракучандру, Акшобхьл — Канакамуни, Ратнасамбхава — Кашьяпу, Амитабха — Шакьямуни, а Амогхасиддхи со временем пришлет Будду Майтрейя. Однако большинству из нас знакомо лишь имя Будды Шакьямуни — будды нашего с вами времени. А потому о нем следует рассказать подробнее.

Решение о том, кого послать на Землю в качестве нового Будды, небесные Демиурги принимают за много лет до этого момента. Гак было и в очередной раз. Демиургом СВЕТА был выбран самый достойный из бодхисатв Чистого неба Тушита, который вырвался из круга сансары после 550 земных перерождений. Сначала он был послан в духовную Шамбалу, чтобы познать историю противостояния с силами бонпо на Тибете, а еше через тысячу лет — реинкарнировал в человеческое тело.

Отец будущего Будды был царем Шудходана, сам — из древнего рода шакьев (оттуда и пошло имя Шакьямуни). Мальчик родился непорочным зачатием в индийском городе Капилависта в 623 году до н.э., и его назвали Сиддхартха («Совершенный во всех отношениях»). Среди предков рода шакьев был святой мудрец по имени Гота-ма. От него ребенок и получил фамильное имя — Гаутама Шакьямуни. Он-то и стал затем Буддой СВЕТА.



Четвертый буддистский Будда эпохи Кали-Юги, в которой мы сейчас живем, принес на Землю новую ветвь подзабытого людьми учения. Его проповеди указали пути спасения для человечества, скованного цепями неведения и греха, а многочисленные ученики сумели в итоге сорвать замыслы бонпо в отношении Кайласа...

Будда Шакьямуни всю жизнь проповедовал в Индии и Тибете. Мы уже рассказывали о его паломничестве к Кайласу, о странной смерти и последующей таинственной судьбе тела Сиддхартхы, речь о котором еще впереди...

Учение буддизма с тех пор широко распространилось по миру. Ныне его исповедуют более одного миллиарда человек в Индии, Тибете, Непале, Японии, Монголии, Цейлоне, Бирме, Китае, Таиланде и во многих других странах. Есть последователи Будды в десятках стран Европы и Америки. В России — это буряты и калмыки.

Шакьямуни не оставил после себя никаких письменных источников своего Учения. Долгое время оно передавалось из уст в уста его учениками-браминами: Анандой, Кашьяпой и Упали. При индийском царе Ашоке (259—222 гг. до н.э.) состоялся третий буддистский Собор в Паталипутре, на котором это учение было записано на пальмовых листах и собрано в три главные книги «Типи-така» (Три корзины): Суттра, Виная и Абхидхамма-питака.

Наша Земля будет находиться под покровительством Будды Ша-| ьямуни и его учения еще почти 2,5 тысячи лет. Затем будет действо-пm, другой принцип буддистского учения, и принесет его Будда Майтрейя. Тибетцы называют его Чам-па, японцы — Мироку, не-пл I ьцы — Майдари, китайцы — Милэ, монголы — Мантрей, но все 11 и слова означают одно и тоже — Любовь. Миссия будущего Буд-м.1 Майтрейя — спасение человечества силой божественной любви!

Еще через 5000 лет за ним с той же целью последуют и другие будды Шамбалы. Так будет до тех пор, пока не явится тысячный, которого назовут Очирвани. А что будет после него с человечеством и пашей планетой, не знает никто...

Вы узнали иерархию будд, преподанную на уровне знаний ти-бетского мальчика-ученика. А ведь, кроме этих святых, в пантеоне буддистских богов множество других созданий. В первую очередь следует рассказать о небесных бодхисатвах, которые никогда не были нодьми и обитают в небесном мире Сукхавати. («Бодха» — значит Пробуждение и «Сатва» — Сущность).

После того как очередной Будда, покинув земное тело, погру-ае гея в нирвану, он путем эманации создает из части себя духов-Ного сына, который как бы замещает для человечества своего отца — на весь остаток срока действия его учения. Образно говоря, для нашего времени можно считать Дхьяни-будду Амитабху — дедушкой, Буму Шакьямуни — сыном, а вот внуком стал Бодхисатва Авалокитешвара. Все это, конечно, в духовном плане. На санскрите имя последнего означает «Смотрящий вниз». Тибетцы же называют его именем Ченрези («Сострадающий дух гор»).

Его часто изображают с одиннадцатью головами и тысячью руками, на каждой ладони которых имеется по глазу. С их помощью бодхисатва узнает о людях, попавших в беду. Ведь он — само воплощение сострадания, любви и милосердия к человечеству, а особенно к жителям снежного Тибета. У Ченрези — тысячи богов-помошни-ков. всегда готовых помочь им во всех бедствиях и нуждах. Символом Авалокитешвары является цветок лотоса, в котором он и родился. С его именем часто связывают и таинственную ламаистскую мантру — «Ом-Мани-Падме-Хум».

Среди дхьяни-бодхисатв есть еще два, которые наиболее почи-Гвемы бумистами Тибета. Это Маньчжушри, который является бод-хисатвой мудрости, гласом божественного откровения, владыкой и создателем священных мантр-заклинаний, хранителем всеобщей гармонии. Его пылающий меч рубит корни невежества и защищает беспредельные глубины познаний.

А Бодхисатва Ваджрапани — это хранитель чистоты бумизма. Он тверд в своих убеждениях, как алмаз, и неустрашимо борется с тупостью и невежеством иных мировоззрений.

В небесном Мире Сукхавати много и других бодхисатв. Некоторые из них также являются «Протекторами» (покровителями) буд дизма, и их изображения всегда можно найти в молельнях местн: монастырей.

Есть в буддистском пантеоне и земные бодхисатвы, которые, как я уже говорил, были ранее людьми, но заслужили божественный статус благостной жизнью. Большинство из них улетели на Чистое небо Тупила, но некоторые остались на Земле, чтобы проповедовать учение, данное нам Буддой.

Кроме того, в буддизме, как и в бонпо, существует великое множество более низших божеств, атакже всяких гениев идухов. Они обитают повсюду и являются покровителями гор, перевалов, рек, озер, животных и деревьев. Именно с ними человеку приходится ежедневно иметь дело, и от них в основном зависит, будет жизнь счастливой или нет. А потому простые люди молятся им не менее истово, чем буддам.

Буддисты не поклоняются Будде — как Богу, а преклоняются перед ним как перед Учителем, принесшим миру Учение «О четырех благородных Истинах» и указавшим на пути его постижения.

Первая Истина («Дуккха») гласит: «Все есть страдание».

— Все наши желания недостижимы в полной мере, так как л ежат запределами досягаемого. А чего бы мы ни достигли, все недолговечно.

Оттого-то и наша неудовлетворенность миром, где невозможно полностью осуществить наши страстные желания из-за постоянной изменчивости самого мира. Вот и страдаем всю жизнь в погоне за невозможным...

Вторая Истина («Самудая») объясняет «Что есть причина стра- ' дания».

— Ничто не покоится во времени. То, что мы есть сегодня, — результат наших вчерашних мыслей, а сегодняшние мысли повлияют на то, кем станем мы завтра. Человек есть целое, составленное из компонентов и постоянно изменяющееся. Потому становление индивидуальности совпадает с ее разрушением. Наше «Я», жаждущее счастья и удовлетворенности, — это то самое препятствие, которое и делает невозможным обретение счастья и удовлетворенности жизнью...

Третья Истина («Ниродха») говорит «О прекращении страдания».

— Нужно осуществить контроль над своими желаниями и привязанностями.

Нирвана — способ существования, дающий освобождение от всего, что вызывает привязанности! Нирвана — как часть мировоззрения: жить сегодняшним днем; давать любовь и доброту, ничего не ожидая взамен. Бороться с пятью помехами: чувственностью, слабой волей, леностью ума и тела, беспокойством, склонностью к сомнениям...

Четвертая Истина («Мага») указывает на «Путь к прекращению страдания». Это так называемый Срединный путь. Не потакать жажде чувственных удовольствий, но и не истязать плоть. Познать системы восьмеричного пути: сострадание к миру, гармония с ним; свободное и естественное поведение; дисциплина ума; освобождение от оков невежества путями практики. Не столько нужен интеллект, как важно достижение мудрости. Следовать «Тантре» — как системе, расширяющей мудрость.

Тантра — это система получения высшего знания и мудрости в процессе медитационного транса и в периоды экстатических состояний сознания.

Калачакрамулатантру Будда Шакьямуни впервые преподал в Южной Индии, воплотившись в тело бога — Калачакры. Первый царь Шамбалы Сучандра записал его 1200 томов. А проповедовать данное учение в Тибете стал Атиша (1042 г.). Название его переводится как «Колесо времени» или «Колесо закона». Это учение — своеобразное Евангелие для нынешнего века Кали-Юги (он начался в 3102 году до н.э., со смертью Кришны, и продлится 360 000 лет). Ныне оно включает в себя все духовные знания Востока!

Для иностранцев начальная суть этой всеобъемлющей доктрины частично постижима лишь в виде образного изображения на фресках и танках, которое можно увидеть в каждом буддистском монастыре. Обычно его упрощенно называют колесом сансары.

Движущей силой этого колеса является наша карма.

— Карма — это значит судьба? — спросит невнимательный читатель.

— Нет, карма — это не судьба, как думают многие. Слово «карма» переводится как «Закон возмездия»!

Да, все, что мы имеем в нынешней жизни, мы заслужили в жизни предыдущей, а в следующей жизни будем иметь то, что заслужим в нынешней! И сансара — это те воплощения, которые мы можем получить (заслужить) в следующей жизни.

На всеобъемлющей композиции, отражающей строение сансары, ее зеркало-колесо перед нами держит Бог Смерти — Яма. В центральном круге колеса изображены 3 движущие силы сансары: невежество, желание (жадность) и пресыщение. Их олицетворяют свинья, петух и змея. Далее радиальными спицами колесо делится на 6 Царств сансары: «Боги», «Асуры», «Голодные духи (Прета)», «Ад», «Животные», «Люди». Это все места наших прошлых и будущих воплощений. Обод же колеса разделен на 12 сегментов, живописные сцены которых рассказывают о переходе каждого существа из одного Царства в другое.



Срединный путь, которым буддизм призывает двигаться по колесу сансары, говорит о необходимости гармонии между проблемами духа и тела человека, о тех приоритетах в их развитии, которые необходимо соблюдать в том или ином возрастном периоде жизни. Основными целями ее признаются: материальное благосостояние, страстное самовыражение, нравственная добродетель и духовная зрелость. И в разные периоды своей жизни человек должен отдавать приоритеты тем или иным из этих базовых целей.

— Помните? Еще Ману, вос Символ колеса сансары точный прообраз европейского

Ноя, учил, что человеческая жизнь, при средней ее продолжительности в 84 года, должна делиться на 4 этапа, по 21 условному году: ученичество — семья и карьера — отречение от привязанностей и страстей — освобождение от мирских вещей и отношений. То есть человеку не нужны перекосы, несвоевременные отречения и нелепые крайности. Всему свое время!

• Какими же способами может пройти этот путь человек, желающий когда-нибудь вырваться из цепи перерождений в колесе сансары? — спросите вы.
  
• Будда указывает нам три разных способа, называемых Колесницами. Каждый из нас волен выбрать любую из них.
  

Хинаяна — Малая колесница. Это путь для монахов и аскетов. На нем человек сам, без посторонней помощи должен вырваться из колеса сансары путем укрощения желаний плоти, мешающих развитию его духовности. Несколько ступеней этого пути нужно пройти в бесчисленных перерождениях, на которые может уйти и миллион лет. Нирвана для адепта хинаяны — полное сгорание в огне аскетизма. Итог же этого пути — архат: сущность, достигшая просветления и навечно поселившаяся на небе Тушита в состоянии пари-нирваны.

Махаяна — Большая колесница. Это такой же долгий путь, но он рассчитан на любого человека. Аскетизма не требуется. Нирвана для адепта махаяны — это полнота жизни, исполненная радостного покоя. Открой будду в себе с помощью бодхисатвы! Именно бодхисат-ва и является целью и итогом данного пути.

Это человек, который достиг просветления, в результате чего его і у шность поднялась на небо Тушита, но не ушла в паринирвану. Исполненная сострадания, она готова вернуться на Землю в новом человеческом обличье, чтобы помочь другим проделать этот путь.

Варджаяна — Колесница варджи (Тантра). В данном способе аналогично, как и в махаяне, понимаются статус бодхисатвы и определение нирваны. Но этим путем можно достичь просветления уже в течение одной человеческой жизни («Удар молнии!»). Он предназначен толь-I її іля людей, высоко развитых и духовно, и физически. Это путь йогов!

• Пожатуй, нужно записаться на курсы йоги, — подумает сметливый читатель. — Глядишь, и без всяких ползаний вокруг Кайласа с могу сам стать Буддой. Заодно и руки-ноги растяну. И вообще — модная тема...
  
• Те, кто думает, что йога — это особая система физических и ні хательных упражнений, глубоко ошибаются. Тантра учит: «Йога — это укрепление мудрости средствами веры и практики».
  

Так вот, под практикой и понимается применение комплекса упражнений — асан. Но главное — не забывать, ради чего нужны асаны и что в йоге (слиянии с мудростью) они занимают второе место но значимости...

Цель йоги — восстановление чувства естественного природного ритма; вхождение в резонанс с эталонными вибрациями физического и духовного миров. Сам путь Варджаяны подробно представлен в многочисленныхтомах «Калачакрамулатантры». Красной нитью через него проходят простые, но основополагающие слова, сказанные Буддой Шакьямуни:

«Воздерживайся от всякого зла, твори добро, обуздывай свои мысли!»

Мы рассказали об основных, базовых понятиях классического буддизма. Но ни древние буддистские храмы, как, например, индийские храмы Элоры и Аджанты, ни сам буддизм в других странах совершенно не похожи на религиозные сооружения и каноны того учения, что исповедуется в Тибете. Называется оно ламаизмом — по имени тех, кто является его адептами.

— Так кто же все-таки эти тибетские ламы и откуда они взялись?

— В большинстве своем они являются настоятелями тибетских монастырей.

Хотите их увидеть? Ничего не получится! На все вопросы монахи отвечают, что ламы-настоятеля сейчас нет: или уехат куда-то, или где-то сидит в медитационном затворе. За 10 лет исследования Тибета я лишь несколько раз встречался с ними! Да и то не уверен, что это были сами ламы, а не их магические эманации.

Эти ламы не только внешне отличаются от тибетиев своими округлыми формами лица. Они обладают удивительными, сверхъестественными способностями, такими, как левитация, телепатия, ясновидение, телепортация и т.д.

• Эти сказки мы уже не раз слышали. Кто-нибудь лично видел что-либо из подобных чудес?
  
• Конечно, видели не раз. И я втом числе. Для примера приведу способ тренировок своего тела искусству тумо, которому обучаются молодые ламы и коему я сам был свидетелем.
  

Дело было на склонах Джомолунгмы. Погибла группа альпинистов, состоявшая из двух югославов и проводника-тибетца. Со мной была «Тибетская Книга мертвых», и друг погибшего, другой проводник, уговорил меня подняться из базового лагеря в тайный высокогорный монастырь, чтобы провести там посмертный обряд по канонам этой книги.

Почти два часа мы непрерывно карабкались по острым гребням без всякой тропы, поминутно увязая в целиковом снегу. Мои усы и борода обледенели в сплошную корку, кольцом охватившую рот и оставляющую лишь небольшую дырку для свистящего дыхания. Я уже плохо соображал, куда мы двигаемся и зачем, тело устало и готово было отказать в любую минуту. Страшно хотелось посидеть прямо в снегу, хотя бы совсем немного... Но мой мозг знал — это смерть...

И вдруг я увидел впереди человека, сидящего на краю заснеженного карниза. Это было похоже на галлюцинацию истощенного разума, будучи настолько неправдоподобным. На высоте 6,5 км, в жути смертельного холода и режущего тело ветра, на отвесной обледеневшей стене в позе лотоса сидел бритоголовый юноша, на теле которого трепыхалась лишь темно-красная туника буддистского монаха. Он был всего лишь в 10 м от нас, и я даже различал застывшие черты его лица, слегка припорошенные снегом...

Не останавливаясь, мой проводник перевалил за очередной скальный гребень и пропал из виду. Я поспешно последовал за ним, взобрался на эту площадку и оторопел окончательно...

Взору моему предстала небольшая котловина между скал, заполненная снегом. На краю ее в сугробе стояла большая черная тибетская палатка — банаг. Она шьется из ячьей шерсти и обычно используется пастухами-кочевниками. В центре же площадки находился типичный ритуальный тарчок: мачта с растяжками, на которых трепетали десятки истерзанных ветром, разноцветных молитвенных флажков. Под мачтой возвышалась куча полузасыпанных снегом черепов и рогов домашних и диких животных. Святилище было окружено кольцом из десятка снежных конусов метровой высоты, которыс со стороны были похожи на засыпанные снегом каменные риту-|льные ступы — чортвны.

Но не это так поразило меня. Я увидел еще несколько человек, неподвижно сидящих, как и первый, на снегу и одетых лишь в мона-Шеские туники. Они были совсем молоды и, казалось, совершенно мі обращали никакого внимания ни на смертельный холод, ни на иле е проводником...

Из палатки вышел пожилой монах и пригласил нас войти. Внутри чуть тлела кучка сушеного ячьего навоза, над которым висел большой закопченный чайник. Рядом, перебирая четки, сидел маленьким сухощавый человек с круглолицым морщинистым лицом, оде-I і.ііі в оранжевый хачат ламы.

Поздоровавшись, он выслушал Юджи, а затем стал что-то говорить ему, с укоризной кивая в мою сторону. Затем он заговорил со мной на хорошем английском языке и неторопливо выспросил все: о моей жизни, о путешествиях по Тибету, о «смерти» в Лхасе и о чело-иеке, давшем мне священную книгу. Он взял ее в руки и долго молча гладил ладонью, будто общаясь с кем-то живым...

— Ладно, ты не посторонний среди нас... Отдохни пока. Мне же надо подготовиться к обряду, ради которого вы пришли.

Но после увиденного я будто и забыл об усталости. Тысячи вопросов были готовы сорваться с моих уст: что это за высокогорный го.мпа, зачем нужны такие суровые условия, кто эти сидящие на сне-іу юноши, как они вообще живы?

Лама очень торопился начать обряд чтения Бардо Тодол и, заня-I і.ііі приготовлениями к нему, поручил пожилому монаху ответить на псе мои вопросы. Мы вышли с ним к тарчку, и то, что я там узнал, мне самому до сих пор кажется неправдоподобным.

Оказывается, все эти юноши, обладающие, казалось бы, невероятными способностями, являются обычными трапа, то есть ламами-учениками из монастыря Ронгпу. Обучение каждого тибетского ламы включает в себя изучение искусства тантрийской йоги и овладение ее различными духовными практиками. В данной обители эти траппа учатся вырабатывать в себе внутреннее тепло, именуемое тумо. Слово это переводится, как «легкое пламя» и означает энергию, которую адепт йоги способен улавливать из всеобщей энергии-времени, разлитой в пространстве вокруг нас.

Умение вырабатывать тумо, конечно, помогает телам лам, особенно отшельникам, легко переносить холод и лишения тибетских иысокогорий. Ведь в своих заледенелых пещерах — тапугах они находятся в одних набедренных повязках и используют огонь только для приготовления чая. Но тепло для тела — это побочный эффект тумо. Это внутреннее «пламя», по большому счету, нужно им вовсе не для этого. Речь идет не о материальном огне и тепле, а о совершейной духовной энергии, способной созидать и совершенствовать все сущее. Владеющий этой священной магической силой способен делать со своим телом все, что угодно, но это только ради высшей цели: получить право служить Кайласу. Овладение каждой из десятков духовных практик йоги требует очень длительного времени и неимоверных усилий над собой. Вот и эти юноши сейчас уже находятся как бы в высшей школе тумо.

А начинались их тренировки несколько лет назад на берегах горного потока, бегущего с ледников, неподалеку от монастыря. Непростой была та учеба. А право продолжить обучение уже в этой высокогорной обители получили лишь те, кто овладел начальными способностями и сдат учителю своеобразный экзамен.

Начинающий лама-йог совершенно голым садился на берегу горного ручья. Его оранжевую тунику мочили в ледяной воде, а затем набрасывали ее на плечи претендента. Тот должен был довольно быстро высушить ее за счет мобилизации своего внутреннего тепла. И так — десять раз подряд! Причем по времени нато было уложиться в один час!

Свист ледяного ветра постоянно уносил от меня обрывки фраз рассказчика.

Ежась в пуховом альпаке, я подошел к одному из трапа, неподвижно сидящему неподалеку. Снег уже засыпал его по щиколотки, но сдувался ветром с головы и обнаженных плеч. И тут я понял, что что-то здесь не так: кожа этого человека была не красной, как должно было бы быть, по идее, а совершенно белой... И снег!.. Он не таял от соприкосновения с ней!..

Я осторожно дотронулся пальцем до руки «человека». Кожа была плотной и холодной, как лед... Он не дышал... Он был мертв...

• Нет, это не так — вдруг сказан монах. — Он жив, просто его сейчас нет в своем теле.
  
• Как это, нет в теле? — в замешательстве пробормотал я. — А где же он?
  
• Не знаю... каждый из них решает сейчас свои кармические задачи. Этот, может быть, сейчас на небе Тушита, а может быть — на Джомолунгме...
  
• Как это, на Джомолунгме? — спросил я с недоверчивой, глуповатой улыбкой.
  
• Только «цивилизованные» западные люди карабкаются туда ногами, изнурительно волоча на гору свое, не приспособленное для этого тело... А зачем?.. Разве это твое тело захотело подняться на самую высокую гору планеты?.. Нет, вовсе не тело...
  

Я вообще уже ничего не соображал.

— А когда же он... так сказать... вернется...

А кто же это, кроме него, знает... Вон некоторые сидят уже боль-ЦМ недели, — и он указал пальцем на заснеженные конусы, которые I принял ранее за каменные чортены, окружающие тарчок.

Вы... Вы хотите сказать, что там... под снегом... сидят люди?! — Да нет же. Там сидят их тела...

І Іомню, в тот момент мне стало так жарко, что я сам невольно

і 14пул пуховик, но быстро замерз, потому что являюсь всего лишь

темным человеком. А вот тибетские ламы — люди явно «не местные». ()ми являются бодхисатвами Шамбалы и реинкарнируют в человеческие тела. Веками эти духовные сущности являются ламами одних И тех же монастырей. Простые тибетские монахи называют их тюльку (перерожденец) и сами редко видят, так как большую часть времени ламы проводят у Кайласа либо, спрятав тело в укромной пещере, посещают свою небесную родину, а то собираются вместе на иные диспуты. Ведь ламаизм, как уже говорилось, не религия, а учение о строении Мироздания. Он имеет четыре школы: Ниигма-іііі, Кагьюпа, Сакьяпа и Гелукпа, предлагающие своим адептам разные п ути духовного самосовершенствования. И хоть школы ламаизма разные, вес Учителя в них — из одной духовной страны, расска- 11, о которой и пришла теперь пора.


НЕВИДИМАЯ СТРАНА ШАМБАЛА

Уже в самых древних рукописях человечества можно найти сведения о мистической стране, в которой обитают великие Аватары, приходящие на Землю для спасения человечества и поднимающие спящий человеческий дух один раз в каждое столетие. Еще в древне-индийских Ведах (2000 лет до н.э.) появляется это загадочное слово — Шамбала. Чуть позднее, в Калки Пураны говорится о Калки Аватара. который будет рожден в духовном Мире — Шамбале и снопа і і оставит на Земле двух владык — Мару и Девали, а после пораже-н ия Кали-Юги утвердит опять Сатья-Югу.

О могущественном Братстве небесных архатов говорится и в таких [ревних источниках буддизма, как «Канджур» и «Танджур». Есть сведения, что паломничество к дверям в Шамбалу через Гималайские хребты совершил Иисус Христос. Летописи говорят, что там побыва-л и Пифагор и Аполлоний Тианский. Последний якобы был даже призван учеником в таинственную обитель Братства Посвященных.

Западные манускрипты неоднократно сообщали, что от Учителей Шамбалы получали послания-наставления такие государи, как Константин Великий и византийский император Эммануил. Римские папы в двенадцатом и тринадцатом столетиях не только обмени

в

ались дерзкими письмами с raa^J вой священного Братства, Великим духом, называвшим себя тогда пресвитером Иоанном, но и no-J сылали тщетные посольства в е~ таинственную обитель. О мист ческой Белой Горе говорил и Cej гий Радонежский. О Шамбале гга сали в своих работах Парацельс великий алхимик Томас Вагон.

Однако все это были зашифро ванные знания для избранны По-настоящему широкую извес^-ность сведения о великом Беле братстве небесных Учителей пол"' чили из уст одной из самых 3aräf дочных женщин в истории челове чества — Елены Петровны Блават*: ской.

В 1851 году, будучи двадцати лет от роду, она встретилась с пред ставителями Учителей Шамбалы, Махатмами Мория и Кут-Хуми,. которых узнала, что стала Избранной для сообщения Человечеству целях деятельности Посвященных в Высшее Знание адептов. Махах; мы открыли ей Высшее Знание в совместных поездках по Индит Непалу, Тибету, Яве и Цейлону, после чего Блаватская три года про вела в одной из тибетских духовных обителей, неподалеку от пр~ странственного входа в небесную Шамбату, откуда и совершала ко " вокруг Кайласа. Вернувшись, в 1875 году она создала в Нью-Йор" теосософическое общество и всю свою жизнь доносила людям о крытые ей знания о тайнах земной и астральной судьбы человеч ства и его рас. Книги Е. Блаватской, как она говорила, были нади тованы ей Высшим Разумом, а кто не верит в это, пусть откроет глав ную из них — «Тайная доктрина» и сам убедится, что эту книгу мог написать человек...

Гораздо больше повезло другому ученому, китайскому доктору Л а одзину. Он не был ни теософом, ни религиозным деятелем, а всю жизт с восточной педантичностью занимался археологией. Водной из экс педиций Лаодзин спас жизнь старому индийскому йогу, который, ка выяснилось, направлялся в Тибет, чтобы уйти оттуда в Шамбалу. Благ дарный старец испросил у Великих Учителей разрешения для ученого" в медитационном трансе провел его душу в небесную страну СВЕТА.

И вот в начале XX века в газете «Шанхай Тайме» появилась статья доктора Лаодзина, где он рассказал о своем духовном путешествии.

«Велико было наше изумление, когда вдруг далеко внизу мы уви-" in зеленеющую долину, плодородная природа и тепло которой явім пі разительный контраст с пустынными снежными горами, в ко-горых мы были прежде. В этой долине мы увидели много зданий свое-| іоразной архитектуры, вызвавших наше удивление...»

Далее Лаодзин описывает древние здания Храма Жизни, библиотеки, разнообразные лаборатории, астрологическую башню и дру- I иг строения.

Община Шамбалы состояла примерно из двухсот Учителей-муд-рсиов и их учеников, живущих по законам духовного братства, изу-•I і к ицих уникальные манускрипты на древнейших космических языках и использующих силы духовной энергии.

Три месяца находился доктор Лаодзин в духовной обители Бело-F0 оратства и не раз был свидетелем необычных психоэнергетических феноменов, о подробностях которых ему запретили рассказы-н.11 ь. Но ученый сообщает, что ясновидение, телепатия, левитация, тслепортация и другие паранормальные для обычного человека пси-чодуховные возможности Учителей Шамбалы, стали для него привычными...

Всю свою жизнь отдали исканию истины великий русский художник, философ и путешественник Николай Константинович Рерих и его супруга Елена Ивановна Рерих.

В 1920 году в Лондон из Индии специально для встречи с семьей Рерихов прибыли бодхисатвы братства СВЕТА, махатмы Мория и Кут-Хуми. Вслед за Е. Блаватской именно Рерихам пору- 1.1 ласьтеперь миссия посвяще-пи я человечества в истины Высшей мудрости архатов Шамбалы. Небесные Учителя передали этой семье принципы философского учения «Живой Этики», которые затем и были опубликованы последними.

Новым этапом сотрудничества Рерихов с духовной обителью человечества стали их научные экспедиции в Тибет (1924 г.) после получения таинственного камня Чинтамани. Рерихи во время своей Цент-ральноазиатской экспедиции неоднократно встречались с Николай Рерих

Учителями Братства и получали от них инструкции о том, что им надлежало сделать в ближайшие годы для передачи человечеству Высшего Знания. Во исполнение этих заданий Рерихами было многое сделано в Америке, России и в других странах...

Много лет спустя появились публикации о причастности Николая Рериха к деятельности НКВД. Сначала дьякон А. Кураев в книге «Сатанизм для интеллигенции» объявил надиктованные Рерихам Учителями философские учения «Живой Этики» и «Агни Йоги» сатанинской религией, а затем появилась книга журналиста О. Шишкина «Битва за Гималаи». В ней автор утверждал, что свои поездки в Гималаи и Тибет Н.К. Рерих осуществлял по заданию и на средства ОПТУ с целью поднять там вооруженное восстание, сесть на место Далай-ламы и установить в Тибете коммунистический режим. Комментировать этот бред не буду и скажу лишь одно: если бы эти господа-писатели действительно побывали в Тибете и окунулись в его духовную атмосферу, им стало бы стыдно за свои грязные опусы...

Но кое в чем они правы: разведки ведущих стран мира активно проводили поиски духовной обители Учителей Шамбалы, камня Грааля, хрустальных черепов и разгадок таинственной Горы-свастики. Ведь очень долго никто толком не мог понять, существует ли Шамбала в мире физической реальности или речь вдет о духовной небесной стране.

Британская Интелледжент Сервис в лице своего резидента в Тибете, полковника Бейли активно проводила изыскания в центральных районах этой горной страны, находящейся тогда под протекторатом Великобритании. Она первая стала засылать в главные буд-дийс кие монастыри своих тайных агентов, пытаясь найти возможные подземные туннели в обитель жрецов Братства Грааля.

Всю свою жизнь искал Шамбалу и суперагент ОГПУ по кличке Живой. Им был легендарный советский чекист Яков Блюмкин, которому руководство поручило найти загадочную страну. Учителя которой владели силами духовной энергии, тайнами бессмертия и управления пространством и временем. Начиная с 1925 года, Блюмкин под видом монгольского ламы сначала собирал информацию во всех буддийских странах, а затем перебрался в Тибет, уже имея хорошую легенду для внедрения. Несколько лет он пробыл в этой стране, и только архивы нынешнего ФСБ надежно хранят теперь материалы отчета многоопытного чекиста...

Никто ныне не узнает, на кого тогда работал Живой, но доподлинно известно, что его отчет немедленно был доставлен Гитлеру, Гиммлеру и Розенбергу. О нацистах мы уже говорили и еще поговорим.

«Воистину, много золота в земле и много алмазов и рубинов в горах, и каждый жаждет овладеть ими! И так много людей стараются найти их! Однако как люди не нашли всего этого, так они не дойдут и

Во Шамбалы без зова!.. Много людей старались достигнуть Шам-ба 1ы, не будучи позванными. Некоторые из них исчезли навсег-|.| Немногие доходят до святого места, и лишь если Карма их созрела (Н. Рерих. «Шамбала сияющая»).

Это был рассказ о том, что знали о Шамбале и как ее искали пред-I I авители, так сказать, иных, «внешних» религий и идеологий. А что же | побшают нам о легендарной обители человеко-богов коренные религии тех мест — индуизм, индийский и тибетский буддизм?

Само название Шамбала можно представить как соединение име-н и Бога Шивы — Шамбху (одного из трех божеств в индуизме) и санскритского слова «алай», то есть «обитель». Есть и другое подходящее слово в этом древнем языке — «шамбари», означающее «волшебство». В этой стране, как говорят источники древнего индуизма, буддизма и даже религии бон, родилось основополагающее учение Калачакры. Это учение проходит становым хребтом через все философские системы и учения Индии и Тибета и было подарено человечеству небесными Демиургами еще на заре его сознательной эволюции. Его впервые проповедал Будда Шакьямуни в Южной Индии, у ступы Шри Дханакатака, воплотившись в само тело бога Калачакры. Учитель Шамбалы по имени Сучандра принес это учение в свою страну и записал все 1200 томов «Калачакрамулатантры». В 1042 году двенадцатый сын Сучандры, по имени Соманатха, дал это великое знание народу Тибета, реинкарнировав в того, кто стал тогда известен под именем проповедника Аттиши. Именно им в особо просвещенных монастырях высокогорной страны были учреждены школы Шамбалы. Они проповедовали учение Калачакры, заключающее в себе высшую йогу.

Нынешний владыка Шамбалы, Великий дух Ригден Джапо, изображается сидящим на высоком троне. Левой рукой он поддерживает Колесо Закона а в правой держит стебель лотоса, на котором покоятся книга и меч — знаки владыки знания Манджушри.

• Что же говорят восточные религии о местонахождении этой Волшебной страны? — спросите вы меня.
  
• Легенда о ее местонахождении красива и таинственна.
  

Древние духовные термы (священные тексты, найденные в особых кладах), гласят, что великие мудрые духи живут в этой стране, но ни они, ни сама страна недоступны видению простого человека. Право посетить волшебную страну и приблизиться к могущественным знаниям избранных могут получить только люди, возвышенные духовно и в совершенстве владеющие своим телом. Да и то только те из них, кто будет позван туда Учителями СВЕТА, а не по своей воле...

Но многие из нашего рода-племени раньше и сейчас считали и продолжают считать человека этаким богом, которому все дозволено и доступно. Когда китайские коммунисты в шестидесятых годах прошлого века силой присоединили к себе Тибет, они на долгие годы закрыли его таинственные районы от посторонних глаз. Потребовался не один десяток лет, чтобы новые «хозяева» этих мест поняли: ни им, ни кому другому из материалистов не узнать тайну Шамбалы.

После этого Тибет был вновь приоткрыт для иностранцев. Их экспедиции, оснащенные самыми «современными» приборами и специальным снаряжением, ринулись прочесывать Тибет в поисках загадочной страны. Однако все попытки закончились полным крахом: никто до сих пор не нашел дворцов Шамбалы и не встретил ее Учителей.

Оно и понятно: земной Шамбаты не существует, а небесные Учителя сами выбирают тех, с кем хотят общаться...

Королевство Гугэ (Тсада.) В уезде Джада округа Нгари находится уникальнейший природный объект, равный которому по красоте и неземным пейзажам трудно найти на планете. Это каньон реки Сатледж. На территории протяженностью в 300 км и шириной в 50 км эта река распадается на сотни больших и малых рукавов, прорезающих глинистый массив так, что он образует множество глубоких, причудливо извивающихся цепей-каньонов. При взгляде на него сверху невольно возникает мысль о том, что это извилины гигантского мозга планеты!

В этом удивительном месте, на расстоянии дня езды к западу от подножия Кайласа, на огромном плато вдоль берегов Сатледжа лежат величественные развалины городов некогда могущественного буддистского королевства Гугэ (X—XIX века). Когда-то оно занимало территорию вдоль берегов верхнего Сатледжа, от долины Гаруды до индийской границы. Весь этот район являет собой природный комплекс фантастических «марсианских» каньонов, причудливо размытых водой в породах красноватого песчаника. Древние руины окружены испещренными эрозией и временем желто-коричневыми скатами, и вся местность представляется путнику как огромная безжизненная внеземная пустыня...

По некогда оживленной дороге вдоль нее, в древности связывающей Тибете Индией и китайским Туркестаном, когда-то шли торговые караваны и паломники, следующие к Кайласу. Сегодня по ней изредка проезжают одинокие китайские грузовики с таинственной рудой тибетских гор. Иностранным путешественникам редко доводится бывать в этих диких, отдаленных местах, хотя многие из них всерьез считают, что именно здесь и находилась таинственная, мифическая Шамбала, царство просветленных и мудрых Учителей. И лазят эти горе-исследователи по заброшенным пещерам, которых тут десятки тысяч, называя чутьли не каждую из них руинами Шамбалы. Одного не могут понять эти «первооткрыватели»: Шамбала не была где-то и когда-то. Не устану повторять: она была, есть и будет всегда. И не в виде примитивного древнего пещерного города. Это небесное царство находится совсем рядом с нами. Нужно только знать, где двери туда и кому они открываются...

Не верьте, будто китайцы не пускают в Джада туристов. Ныне на месте одной из столиц Гугэ, города Тулинг, находится довольно большой городок китайских горняков и энергетиков — Цада, а другая столица — Тсапаранг, это охраняемый культурно-исторический памятник Китая. Вы сможете его осмотреть, купив билет прямо на месте (билеты из Лхасы — 135 юаней, из Цада - 105 юаней). Правда, общественным транспортом сюда невозможно добраться, поэтому единственный способ увидеть эти места — включить их посещение в большое путешествие на джипах по округу Нгари, организованное из Лхасы, расположенной на расстоянии более полутора тысяч километров отсюда. Потому-то Гугэ в основном посещается организованными туристскими группами. Ну, а прорвавшиеся сюда индивидуалы должны решать вопрос осмотра комплекса Тсапаранга на месте с его сторожем...

Расположены древние города Гугэ в каньоне, на левом берегу Сатледжа. Старая дорога идет туда через Моинсер или Дунгкар (300 км), новая — через Моинсер и военный лагерь Баэр, всего 140—160 км от Кайтаса, то есть 6—7 часов езды по очень плохой грунтовой дороге среди долин и гор. Утешением является мир живых существ, встречающихся путнику: большие желтые гуси с черными крыльями и белой грудью, многотысячные стаи мелких местных стрижей, огромные грифы-стервятники (чагу), толстые ленивые зайцы, десятками сидяшие вдоль дороги...

А потом начинается фантастика: ветер тысячелетиями вытачивал в песчаниковых скалах замки королевства волшебников-эльфов. Мистические башни, стены, гроты, ворота, арки — и все это вдоль узкой дороги, петляющей над пропастью. Жуть и красота!..

Цада расположена высоко над рекой. Это современный городок умеренной этажности, главный пост китайской армии в этих местах, и как ныне многие тибетские города центр бурного китайского градостроительства.

Здесь можно «.хлебнуть благ цивилизации» после трудов на Кайласе: магазины с привычными продуктами, овощной рынок, видеосалоны, парикмахерские, душ (40 юаней — одиночная кабина.

5
Чортены Ту.чинга поражают своими размерами!
0 юаней — двухместная). В двух ресторанчиках сычуаньской кухни можно за 10 юаней вкусить порцию настоящих китайских пельменей, залив удовольствие 5-градусным фруктовым китайским «вином». В лучшем отеле в номерах за 70 юаней есть телевизор. А вот душа и канализации нет, предлагаются термос с горячей водой и сортир на улице. А потому вы можете с тем же шиком заночевать в доме отдыха почтового отделения всего за 30 юаней. Тут же, если повезет, вы можете сделать международные звонки или отправить домой открытку с редким штемпелем..

Ныне Тулинг — это только царский монастырь одной из не сохранившихся столиц царства Гугэ. Самый старый и большой монастырь в Западном Тибете. Комплекс его храмов расположен на окраине городка Цада.

Когда-то Тулингбыл самым важным монастырем Тибета и оплотом борьбы буддистов с бойцами. Его влияние простиралось от Кашмира на западе до Ассама на востоке. Его под покровител ьством короля Гугэ построил в 1014—1025 годах великий деятель буддизма Рингчен Зан-по. (Он провел 17 лет в Индии, изучая буддизм. После возвращения в Тибет стал одним из известнейших переводчиков санскритских текстов на тибетский и одной из ключевых фигур в истории распространения буддизма на территории плато. Рингчен Занпо привез с собой из Индии 32 мастера из Кашмира и Бенгалии и с их помощью построил за своюжизнь 108 монастырей.) В XI веке в монастыре проповедовал буддизм и 3 года читал лекции великий индийский мастер Атиша.

Первоначально комплекс храмов состоял изб зданий. Монастырь действовал вплоть до разрушения в ходе «культурной революции», после которой внутри монастырских стен уцелело лишь несколько храмов. Лучше всего сохранились Белая, Красная часовни и храм-мандата Иеше-О. Сегодня комплекс частично восстановлен. Можно заплатить 100 юаней за пермит (разрешение на посещение «режимной» территории) и посетить его.

Наиболее интересен храм-мандата Йеше-О, или Золотой храм, построенный в виде трехмерной мандаты. Это основное строение монастырского комплекса. До разрушения квадратный главный зал имел 4 боковые часовни в центре каждой стены. Фигуры богинь были помещены вокруг стены лицом внутрь, спиной к центральной фигуре на лотосовом троне. Раньше здесь было множество кашмирской бронзы и росписей. Но все скульптуры были уничтожены в 1966 году, хотя многие из настенных росписей уцелели. Сохранившиеся до нас фрески относятся к XV—XVI векам и выполнены в более позднем стиле Гугэ — уникальной смеси кашмирской и непальской художественных школ. Подобный стиль сохранился ныне только здесь — в Тулинге и Тсапаранге.

Главный зал опоясан открытым коридором с древними гробницами и часовнями, обращенными к центру (скульптуры здесь также были уничтожены в 1960-е годы). А вокруг главного храма расположены уникальные ступы, выполненные в не характерной для Тибета архитектурной манере.

Четыре угла внешней стены фиксированы необычными чортена-ми, также выполненными в индийском стиле. Это единственное место в Тибете, где все еше сохранились эти минаретоподобные чортены.

К сожалению, Тулинг явился местом такой же, как в городке, бурной реставрации, производимой безвкусно и непрофессионально.

Внешне строение сохранилось, но то, что творится внутри, — печальная история. В течение многих лет от первоначальной часовни оставались только стены, но сейчас создана новая крыша, совершенно далекая от стиля оригинала. К примеру, расположение внутренних колонн не имеет ничего общего с тем, как они располагаюсь изначально. Некоторые из них стоят как раз на местах, предназначенных для статуй. В завершение всего потолок и поддерживающие его колонны разукрашены псевдотибетской росписью. Завершают печальную картину нелепо выглядящие светильники, грубо прибитые прямо к колоннам.

Красная часовня Дуканг являлась главным залом для духовных ассамблей. Она сохранила отличные стенные росписи, показывающие сильное кашмирское и непатьское влияния XIII—XIV веков. Если хотите их посмотреть, захватите с собой мощный фонарь.

Белая часовня Лаканг Карпо внешне выглядит действующей, но ничего ценного из убранства и фресок внутри нет. Полуразрушенные мужские божества находятся вдоль западной стены, женские «J в лучшем состоянии и расположены вдоль восточной стены.

Во всех храмах Тулинга проходит вялотекущая реставрация, которую мы наблюдаем уже не один год.

Снаружи от монастырских стен, в нескольких шагах на восток, находится недавно отреставрированный чортен Шергханг. Внешняя лестница ведет по трем его уровням. Такой же точно чортен стоит в полном одиночестве сразу к западу от города. Фоном для него являж ются высокие стены каньона, лежащие выше Тулинга, мело сих нор сохранились многочисленные пещеры, в которых до прихода китайцев пребывали около 400 монахов школы Гелугпа. К северу, между монашескими строениями и лицом утеса, расположены две длинные линии миниатюрных чортенов, выложенных уже нынешними паломниками.

Но если нынешний Тулинг — всего лишь придаток современного китайского города Цада, то Тсапаранг— по-прежнему представляет из себя удивительное зрелище.

Потрясающие руины столицы Гугэ находятся в западной части Тибетского автономного района, в местечке Чжабужан уезда Л tatúa. Это всего лишь 21 км на запад от Тулинга, но дорога к ним потребует около одного часа. Она идет по южной стороне долины Сатледжа и доставит вам удовольствие любоваться новыми фантастическими картинами из выветренных скал на протяжении всего пути. Недаром окрестная местность называется тибетцами «глиняный лес»...

Комплекс Тцапаранга построен на скале — уникальной естественной пирамиде, высотой в 300 м. Обшая территория городища занимает 720 ООО кв. м,и всего здесь насчитывается около 1000 больших и малых строений! Кроме того, весь комплекс пронизан множеством подземных внутренних тайных ходов и окружен снаружи крепостной стеной, в каждом углу которой есть блокпост для солдат. С высоты комплекса даже видны башенки монастыря Тулинг.

Это целый архитектурный ансамбль, в который входят собственно дворец, монастырские помещения, крепостные башни, буддистские ритуальные ступы, пешерные заты, кельи аскетов, жилища знати и простых горожан.

Создание этой, последней столицы королевства Гугэ, относится к IX веку — периоду, наступившему после распада правящей Шанг-Шунгом династии Ярлунг, владения которой распространялись не только на Нгари, но и на нынешний Кашмир и даже часть территории Пакистана. Последний бон-государь Ландхармабыл убит ламами, и трое его сыновей создали 3 королевства: Гугэ, Пуранг и Ладакх, названные по именам правителей. Позднее, в IX—XI веках религиозный король Йеше-0 организовал и финансироват строительство в Гугэ 108 буддистских храмов, укрепляя новую религию. А после прибытия в Тибет индийского учителя Атиши учение буддизма и само

Королевство достигли своего наивысшего расцвета. Всего же на пре- Голе Гугэ за восемь веков сменились 16 царей.

В 1624 году первый европеец проник в это древнее царство — •то был португальский монах-иезуит из Гоа Антонио дель Андраде. Именно благодаря его записям мы и знаем многое о нем. По этим введениям, в стране были развитое сельское хозяйство и ирригация, даже во всех тех районах, которые сейчас пустынны. Процветали раз- Ообразные ремесла и промыслы...

А главное, ламы, буддистские монахи и простые жители Гугэ поочередно, денно и ношно несли духовную вахту по защите Кайласа от бон-Цев, совершая непрерывные мистические Коры вокруг священной горы.

- Помните о плато 84 махасидх, расположенном в местечке Дар-поче, на маршруте Внешней Коры? Когда жрецы бонпо временно ослабли, десятки их бодхисатв были вынуждены вернутся в небесную страну Олмо. Именно на этом плато они расставались со своими человеческими телами. (Это их фантомы фиксировались через специальные фильтры наших фотокамер!)

И для того, чтобы посланники ТЬМЫ никогда уже не смогли ре-инкарнировать в новые тела, ламы с тех пор ежегодно проводят в Дар-поче особый мистический ритуал установки вечного «Флага победы» над бонпо.

Для той же цели правителями Гугэ был построен на противоположной стене каньона Дарпоче, на маршруте Внешней Коры, сторожевой монастырь Чуку-Гомпа, о котором мы уже рассказывали.

— Помните волшебные святыни его алтаря? Они непростые. Согласно легендам, если фантомы бодхисатв бонпо все же попробуют реинкарнировать в наш мир, то беломраморная статуя Будды «Чуку Опам» (Будда безграничного СВЕТА) оживет и протрубит через большую раковину — дунгар сигнал тревоги для всех буддистов. Этот магический звук немедленно закроет волшебные ворота чортена Канг-ни. сделав для бонцев невозможным выполнение обряда Внешней Коры вокруг Кайласа.

Но, отступив от святилища, бон решил нанести удар по самому королевству лам Шамбалы. В XVII веке жреиы-шен напати на Гугэ из соседнего Непата. Осада столицы длилась несколько лет, но, не зная тайного хода, враги никак не могли проникнуть на вершину скалы, в царскую цитадель Тсапаранга. Тогда они в ярости стали вырезать простых жителей долины. Чтобы спасти свой народ, правитель, убив тела жены и детей, сам сдался на казнь бойцам.

Разрушив столицу, те вновь ушли к Кайласу, и Тсапаранг стал возрождаться. Тогда жрецы нанесли новый удар. В 1841 году в Западный Тибет вторгся Бодхисатва Зоравар Сингх из Джамму. В боях с армией его демонов город-замок Тсапаранг сильно пострадал. По сей день в пешерах под ним и в окрестностях лежат трупы и оружие. Этот генерал вообще много кого завоевал и побил. Обычная пуля не брала его заколдованное тело, поэтому оно было убито в том же голу золотой пулей в местечке Тойо, недалеко от Пуранга, и расчленено i ибстна* ми на куски. Заколдованный монумент самадхи был возведен над его останками. Он и сейчас существует в виде чортсна. препятствующего эманациям этого тела.

После падения Гугэ духовный и политический центр ламаистое Тибета переместился в Лхасу. А через 50 лет силы Далай-ламы уже полностью и окончательно заняли все территории как бывшего царства Шанг-Шунг, так и царства Гугэ, создав единый Тибет.

Но люди почему-то покинули эти удивительные места. В шестидесятых годах прошлого века, когда территория Тибета перешла под контроль Китая, Тсапарангуже стоял пустым мертвым городом. Потому-то в ходе «культурной революции» хунвэйбины и не причинили ему большого вреда. Долгие годы руины Тсапаранга стояли бесхозными, разрушаемыми лишь временем да мародерами. Только в 1996 году китайское правительство взяло их под охрану. И лишь п последние годы Тсапаранг был немного отреставрирован. Особое внимание уделялось восстановлению и сохранению уникальных настенных изображений, созданных под влиянием раннего тантрического буддизма в Тибете. Они представляют огромный интерес для тех, кто знаком с ранним буддистским искусством, хотя съемка фресок тантры, этой главной достопримечательности Тсапаранга, увы, запрещена. Ну, а для обычных путешественников руины, которые, кажется, органически вырастают из скал, представляют из себя не только очень фотогеничное зрелище, но восхищают как замыслом, так и мастерством своих древних создателей.

И то сказать: с севера Тсапаранга находится Сатледж, а с востока и запада — амфитеатр горы, поэтому город защитен естественными укреплениями. Гора-пирамида, на которой стоит столица Гугэ, покрыта замками, чортенами, домами и пещерными кельями. Развалины царского дворца находятся на холме высотой 200 м над уровнем долины, и туда можно добраться только по тайному туннелю внутри горы. Всего на ее склонах расположены 300 комнат. 300 пещер и 10 ступ в три ряда, а также укрепления и туннели. Все это занимает площадь около 180 000 кв. м. Замечательны Красная и Белая часовни. Храм сансары, залы Мира и Стражников. Уникален художественный стиль фресок и скульптур, а потому все это имеет огромную художественную ценность.

Сам Тсапаранг, если смотреть сверху, построен в форме мандалы рая, или жилища Бога Шивы. Для буддистского же Демчога на вершине есть отдельный дворец. В соответствии с принципами буддизма цари Гугэ имели два зала собраний: один для религиозных церемоний, а другой — для гражданских и судебных процедур.

Дзя простых жителей царский дворец считался раем, а царь — богом. А у подножия горы находился Храм сансары, олицетворяющий собой Колесо жизни.

Руины взбираются вверх по холму через три различные области. У подножия холма расположена монастырская часть с четырьмя прекрасно сохранившимися зданиями. Далее тропа к вершине идет че-рс 1 кварталы с монашескими кельями, вырытыми в глинистом склоне холма. Эта часть в основном разрушена. Наконец лаз идет прямо через тайный туннель к дворцовому комплексу на вершине. Хотя здания дворца меньше и не такие впечатляющие, как строения у подножия холма, некоторые из них вполне стоит посмотреть, так как выглядят они довольно фантастично.

Сразу после входа в комплекс находится маленькое строение, которое было частной резиденцией префекта Тсапаранга. Росписи стен этой Часовни префекта относятся к XVI веку, когда местное художественное вдохновение уже было в упадке. На ыавной фреске задней стены изображен Шакьямуни, рядом с ним — Атиша и Цонкапа в остроконечных головных уборах, характерных для данной эпохи. Вокруг трона расположены маленькие фигуры последователей Будды, а также между тремя этими большими фигурами — толпы других людей.

Над входом в так называемую Белую часовню расположены самые старые росписи Тсапаранга. Это, вероятно, наиболее важная часовня в Западном Тибете. Возраст росписей спорный, вероятно, они относятся к XIII- -XIVвекам. Однако в них явно прослеживается влияние кашмирского буддистского искусства Хвека. Потолок и поддерживающие его тонкие колонны красиво расписаны. Особо стоит отметить выре-итные и нарисованные фигуры Шакьямуни на вершине каждой из колонн, а также живописные рисунки вокруг светового люка. Хотя из 22 скульптур в натуральную величину осталось только 16, и то поврежденные, эта часовня сохранилась гораздо лучше, чем многие другие. По бокам от входа стоят две 5-метровые фигуры стражей, красная — Тайягрива и синяя — Ваджрапани. Обе сильно повреждены. Громадная фигура Шакьямуни, которая некогда стояла в нише в задней части залаДжово Кханг, пропала. На боковых стенах когда-то быт более мелкие фигуры богов, расположенные ряд за рядом, каждая на своей полочке. Нескшько таких фигур из самых верхних рядов, к счастью, уцелыи.

Над Белой часовней стоит такая же по размеру Красная часовня, которая была построена около 1470 года, всего на 30 лет раньше Белой. Но росписи в ней были перерисованы незадолго до паления королевства Гугэ, поэтому они моложе, чем росписи Белой часовни.

Оригинальная дверь в часовню с серией концентрических рам уцелела. Внутри, как и в Белой часовне, тонкие колонны поддерживают крышу, и хотя росписи пострадази от вандализма и протекающей с крыши воды, они выглядят такими яркими и блистательными, что даже не верится, что им более 350 лет.


Часовня демонов расположена в нескольких шагах над Красной и тоже покрашена в красный цвет. Росписи в этой маленькой часовне почти полностью посвящены гневным божествам. Как и в Часовне префекта, они более позднего времени и худшего качества, чем более ранние росписи крупных часовен. Все статуи, некогда здесь стоявшие, уничтожены.

Тропа к Царскому дворцу ведет от этих четырех часовен к вершине комплекса. Сначала — через многочисленные монастырские кварталы , а затем поднимается к цитадели дворца через тайный туннель. Дворец являлся естественной крепостью и резиденцией последнего короля Гугэ. Тяжелый подъем с лихвой окупается грандиозным видом, открывающимся сверху. Летний дворец в северной части вершины холма хорошо сохранился, здесь есть балкон, с которого открывается замечательный вид на Тсапаранг и далее, на окрестные долины. Широкая долина Сатледжа лежит прямо к северу, а в долине поменьше на северо-востоке находится разрушенная часовня Лотанг Лхаканг. Под вами бесчисленные пещеры, туннели и древние укрепления Тсапаранга, которые спускаются вдоль склонов всей 300-метровой скалы-пирамиды.

По сохранившимся остаткам дворцовых сооружений можно судить о том, насколько высоким был уровень цивилизации Гугэ. Самым интересным и хорошо сохранившимся строением дворца является небольшой храм Демчок Мандала. Это выкрашенное в красный цвет строение стоит посередине ансамбля. В нем сохранились великолепные тантрические росписи. Когда-то в центре этой маленькой часовни находилась удивительная трехмерная мандата, от которой после «культурной революции» сохранилось только основание...

Вокруг комплекса Тсапаранга также имеется тропа ритуальной Коры. Ее 3-часовой маршрут может удивить вас не только тайными пещерами, заполненными мумифицированными останками человеческих тел. У западного основания городища есть естественная стена, пронизанная двухэтажными пещерами. Так вот, на ней стоят две полуразрушение ступы совершенно уникальной, отличной от индо-тибетских канонов архитектуры. И самое главное: на их боковых стенах имеются изображения больших гривастых львов с изогнутыми хвостами, увенчанными кисточками. Эти чисто персидские изображения львов на древних ступах, во-первых, должны были подтверждать версию иранских корней бон-религии, а во-вторых, дают право предположить, что комплекс Тсапаранга существовал еще задолго до возникновения царства Гугэ. Возможно, что и здесь когда-то находился один из процветающих городов бонского Шанг-Шунга.

Но все это уже в прошлом. Цивилизация Гугэ выполнила свою задачу, создав вокруг священного Кайласа постоянно действующее внутреннее ритуатьное защитное кольцо.

На смену ей пришла иная структура. Повинуясьдуху времени. Учителя Шамбалы создали в Тибете непрерывную духовную нить ламаизма, инкарнировав, сначата первого Далай-Ламу, а вслед за ним и всех последующих. Именно они все и создали вокруг священной горы так называемое Внешнее Кольцо зашиты из городов-монастырей и монастырских обителей лам-бодхисатв, в которых непрерывно проводятся особые обряды, создающие невидимую преграду для проникновения бониев к мандале Кайласа. Это ритуатьное кольцо правильнее было бы назвать мистическим перстнем, потому что в центре его лежит истинная жемчужина Тибета — солнцеликая Лхаса, находящаяся в обрамлении самых древних буддистских монастырей.

Вот теперь-то мы и расскажем подробно как о «жемчужине» мистического «Перстня Тибета», так и о том самом древнем паломническом кольце, называемом здесь Транстибетской Корой.