С. М. Кирова На правах рукописи Лебедев Владимир Борисович Псковское духовенство во второй половине XVIII в. Отечественная история 070002 Диссертация
| Вид материала | Диссертация |
Содержание§2. Численность духовного сословия Псковской епархии и причины ее изменения |
- Тема: Культура и быт России во второй половине XVIII века, 60.27kb.
- На правах рукописи, 900.31kb.
- Нп «сибирская ассоциация консультантов», 64.95kb.
- На правах рукописи, 469.78kb.
- На правах рукописи, 644.23kb.
- Васильева Светлана Павловна Женское образование в тамбовской губернии во второй половине, 500.94kb.
- Адаптация казахского общества к рыночным условиям во второй половине XIX начале, 464.99kb.
- Политические репрессии в калмыкии во второй половине 1920-х 1930-е годы 07. 00., 317.58kb.
- Учебно-методический комплекс для студентов заочного обучения специальности Финансы, 465.57kb.
- Индустриальное развитие Казахстана во второй половине ХХ начале ХХI веков (историко-модернизационный, 905kb.
§2. Численность духовного сословия Псковской епархии и причины ее изменения
Изучать динамику численности служащих в приходах представителей духовного сословие целесообразнее по штатному расписанию, чем по их реальному числу, так как на момент составления клировой ведомости или ревизской сказки определенный процент мест оказывается вакантным. Назначение нового священно- или церковнослужителя, учитывая необходимость сношения с консисторией и освидетельствования кандидата, могло занять несколько месяцев.
Данные, приведенные в табл. 6-7, демонстрируют наличие некоторых изменений в штатном расписании. В городе Великие Луки в 1783 г. к причту одноприходной Покровской церкви добавлен дьякон.198 Среди великолукских церквей, в конце 80-х - начале 90-х гг., было семь одноприходных, которые по числу приходских дворов могли стать двуприходными. В двух из них к 1797 г. был определен второй священник. К двуприходной церкви в погосте Горожаны, к которой было приписано свыше 400 дворов, так и не был, в рассматриваемый период, определен третий священник. Новые дьяконские места могли появляться, но достаточно редко. К середине 80-х гг. дьяконы уже были практически во всех приходах, кроме самых небольших от 40 до 90 дворов. Число дворов в них росло очень медленно, а временами и вовсе сокращалось.199 В целом нельзя не согласиться с мнением Л.Ю. Зайцевой, исследовавшей данный вопрос на примере Южного Зауралья, что рост населения, неизбежно вызывал увеличение церковных штатов, что, в свою очередь, привело к преобладанию среди церквей двух - и трехприходных.200 Но этот процесс, как видно из содержания табл.7, не был быстрым. Более того, в некоторых приходах наблюдается сокращение числа штатных служителей церкви. Указом консистории от 14 декабря 1789 г. двуприходная Преображенская церковь “за малоприходность” сделана одноприходной, что для этой церкви прошло сравнительно безболезненно, т.к. в 1787 г. умер второй священник, а затем и его сын. Лишних причетников разослали: одного по делу в гражданское ведомство, другого причетником в Невельский уезд.201
В этот же период в уезде упраздняются 2 из 53 приходов в погосте Детковичи и в селе Нестерово. Причина упразднения – крайне малое число приходских дворов. В селе Нестерово насчитывалось 12 дворов, в погосте Детковичи – 26. Два причетника из упраздненного в 1789 г. погоста были переведены к расположенному неподалеку селу Ильинскому сверх штата, а священник на вакантное место в село Лукино. К 1797 г. приход в погосте Детковичи был открыт вновь.202
Самым серьезным шагом архиепископа Иннокентия в отношении приведения в соответствие числа штатного духовенства и приходских дворов было сокращение действующих псковских церквей в 1786 г. Малочисленные приходы, несмотря на получаемую причтом ругу, не могли обеспечить, по мнению архиерея, достойное существование клира и поддержание в приличном состоянии самих храмов. На 1786 г. в Пскове состояло 56 приходских церквей: Петропавловский собор, 38 штатных церквей, 15 упраздненных монастырей и два штатных женских монастыря. Псковский архиерей рассудил, что целесообразно будет оставить 17 церквей, считая церкви при женских монастырях. К четырем бывшим монастырским церквам, а на 1786 г. приходским, расположенным в псковских слободах Никитской с Поля, Алексеевской с Поля, Богословской с Мишариной Горы и Климентовской с Завеличья было приписано по одной штатной, то есть получающей ругу, церкви. Священники и причт этих церквей должны были отправлять богослужения в своей церкви и приписной попеременно или в той "где больше будет требовать нужда". Две слободские церкви: Дмитриевская с Поля и Царяконстантиновская не претерпели каких-либо изменений в своем статусе. К одиннадцати оставшимся церквям прибавили по одной приписной бесприходной (за исключением Варваринской) церкви. Пять из них: Пароменская с Завеличья, Николаевская со Усохи, Богоявленская с Запсковья, Космодемьяновская с Запсковья и Покровская от Торгу были объявлены двуприходными. К ним также было приписано еще по одной штатной церкви с условием, что священники пяти приписанных церквей будут по-прежнему получать штатное жалование и платы за духовные требы. Духовская церковь оставалась по-прежнему в ведении семинарии. (см. приложение 3) Таким образом, без мест остались священно- и церковнослужители только 18 церквей, приходы которых были поделены между 11 оставшимися городскими церквами.203 Только в 9 из 18 упраздненных церквей по сведениям, взятым из записок Анисима Негоновского, по штатному расписанию полагалось быть 12 священникам, 3 дьяконам и 21 причетнику.204 При сопоставлении численности белого духовенства Пскова до и после упразднения церквей в 1786 г. выясняется, что количество священно - и церковнослужительских мест сократилось примерно вдвое (табл.8).
Таблица 8
Численность духовенства г. Пскова в 70-90-х гг. XVIII в.
| Годы | Церквей | В них | |||||
| Священников | Дьяконов | Причетников | Всего служителей церкви | ||||
| 1772 г. | 63 | - | - | - | 173 | ||
| 1782 г. | 63 | 66 | 8 | 151 | 225 | ||
| 1797 г. | 20 | 33 | 13 | 54 | 100 | ||
| 1800 г. | 20 | 34 | 13 | 53 | 100 | ||
Источник: РГИА Ф.796. Оп.64. Ед.хр.580. Л. 66; РГИА Ф.796. Оп.54. Ед.хр.140. Л. 21об.; ГАПО Ф.39. Оп.1. Ед.хр.1083. Л. 113об-163; ПГОИАХМЗ. Древлехранилище. Ф.ПДК. Ед.хр.325/49 Л. 1-60.
В 70-е – начале 80-х гг. XVIII в. наблюдается увеличение численности псковского духовенства. Вероятнее всего это связано с учреждением наместничества с центром в Пскове. Увеличилось число дворян, находящихся в гражданской службе, оживилась экономическая жизнь населения. Служители церкви получили возможность за плату проводить богослужения в церквях, не имевших штатного клира.205 Частично, как отмечалось выше, пополнение состава духовенства Пскова осуществлялось за счет выходцев из уездов. После 1786 г. начался обратный процесс.
Вполне вероятно, что подобная мера была предпринята не только в целях упрочения материального положения городского духовенства, но ради восполнения возникшего дефицита духовенства в уездах. В 1784 г. в штате 313 церквей епархии состояло 1197 служителей церкви вместо 1455 положенных по штатам. Недоставало 29 священников, 68 диаконов и 131 причетника.206 Таким образом, благодаря рассылке псковского духовенства проблема некомплекта в некоторой степени разрешилась. Можно утверждать, что Иннокентий (Нечаев) в этом случае действовал сообразно замыслам светской власти. Правительство Екатерины II предлагало Синоду перераспределить приходы внутри епархий.207
Возникает вопрос, почему, несмотря на жесткие штаты, на крайне незначительный рост числа новых вакансий не возник переизбыток претендентов на них? Подобная ситуация могла сложиться только благодаря постоянному оттоку представителей духовенства в другие сословия и закрытости сословия на входе.
Выход из сословия мог осуществляться двумя путями. Насильственный путь подразумевал перевод в податные сословия представителей низшего духовенства в ходе "разборов", а также перевод их на гражданскую и военную службу. Ненасильственный основывался на добровольности перехода в иные сословия в поисках лучшей доли.208 Особенностью подхода светской власти к вопросу о проведении разборов является его заинтересованность не столько в улучшении положения духовного сословия, сколько решением более актуальных для нее задач. Государство стремилось использовать излишек в духовном сословии для своих "военных и податных целей".209 Разбор 1769 г. проводился, прежде всего, с целью пополнить армию. Предписывалось взять на военную службу половину всех не служащих церковнослужителей, церковных сторожей и их детей, а также четверть всех детей действительно служащего духовенства в возрасте от 15 до 40 лет.210 Разбор произошел сразу после завершения процесса ревизионной переписи духовенства в 1763-1768 гг. Новые штаты по результатам переписи еще не были определены, а разбор уже начался.211
После принятия штатов 1778 г. и проведения переписи населения 1782-1783 гг. выяснилось, что 9548 священно - и церковнослужительских мест вакантны. Государство, которое в 1775 г. провело губернскую реформу, нуждалось в образованных людях для заполнения мест в созданных им присутственных местах. Где-либо, кроме духовного сословия этих людей взять было нельзя. Согласно совместному указу Сената и Синода, последовавшего в 1784 г., эти места замещались священно- и церковнослужителями, которые с 1778 г. числились заштатными, и сыновьями штатного духовенства.212 В первую очередь администрация губерний и наместничеств нуждалась в семинаристах. Их переход по разрешению епархиальных архиереев начался еще в 70-е гг. Архиереи не желали отдавать семинаристов из высших классов, а государственные чиновники готовы были взять всех желающих. Из Киевской Академии наместник готов был взять на службу даже неспособных к учению. Требовались также учителя в народные школы. Постоянно обращались в Синод с требованием прислать семинаристов из высших классов медицинские школы и Московский университет.213 По разбору семинаристы попадали на службу в наместническое правление, казенную палату, уездные казначейства, городские правления, суды различных уровней, причем, по месту своего происхождения.214 Еще до указа 1784 г. Псковский архиерей отослал в распоряжение Псковского наместничества 48 семинаристов, а в июне 1784 г. потребовалось отослать еще 7.215 Потери для семинарии выглядят весьма внушительно, если учесть, что численность ее семинаристов не превышала двух сотен.
Разбор 1784 г., помимо семинаристов, касался и других категорий духовенства: излишних и находящихся в подозрении церковников, праздноживущих священно - и церковнослужительских сыновей старше 15 лет, положенных в подушный оклад священников и их детей. Всего по разбору 1784 г. в Псковской епархии выбыл из духовного сословия 261 человек. Еще 9 человек, подлежащих разбору, выбыло до выхода указа. Всего по Российской империи выбыло из духовного звания 32543 человека. Из 261 исключенного по разбору: 52 (20%) излишние и находящиеся под подозрением церковнослужители, 37 (14%) дети духовенства старше 15 лет, 112 (43%) детей выбывших по достижению ими на момент разбора 15 летнего возраста или вместе с отцами, церковников, положенных в подушный оклад и не имеющих положенного увольнения и их детей 54(21%) и 6 семинаристов (2%).216 По своему выбору они могли определяться в купечество, в цехи, в крестьянство или на военную службу. Учащиеся, за исключением направленных на гражданскую службу семинаристов, не подлежали разбору.217
В 1788 г., во время войн с Турцией и Швецией, государству понадобились люди для армии. Светской администрации в губерниях было предписано вновь переписать заштатных церковников в возрасте от 15 до 50 лет и определить их в военную службу.218 Влияние разбора 1784 г. и призыва на военную службу 1788 г. на социальный состав духовенства можно по материалам ревизских сказок 5-й ревизии.
В Новоржевском уезде на 1782 г. по данным ревизских сказок насчитывалось 879 лиц обоего пола, принадлежавших к духовному сословию. В период с 1782 по 1795 гг. их число сократилось до 815 (табл.9).
Таблица 9
Численность духовного сословия в Новоржевском уезде в 1782-1795 гг.
| Состав | 1782 г. | 1795 г. | Убыло | % убыли |
| Мужчины | 372 | 365 | 7 | 2% |
| Женщины | 507 | 450 | 54 | 11,2% |
| Всего | 879 | 815 | 64 | 7,3% |
Источник: ГАПО Ф.74 Оп.1. Ед.хр.493. Л. 45-117об.
За указанный выше период из числа духовенства Новоржевского уезда выбыло 48 человек (13% от численности на 1782 г.) Из них по разбору 1784 г. 30 человек, в военную службу 11 человек (один - добровольно), 7 детей указанных лиц и 3 человека были исключены по следственному делу. С ними выбывали и экономически зависимые от них родственницы. Среди выбывших практически не было действительно служивших церковников. В подушный оклад был положен только один дьячок. Один пономарь сам ушел на военную службу и один – был исключен по следственному делу. Выбывали из сословия в основном сироты, не сумевшие приискать себе места. Таковых было 24 человека (50% от числа выбывших). Сыновей служивших на момент исключения причетников было 9, диаконов – 5 и сыновей священников – 7. Поскольку исключались из сословия в основном молодые холостяки, то для лиц духовного звания, особенно причетников, резко сократилась возможность выдать в замуж дочерей. В результате вынужденное нарушение замкнутости духовного сословия на выходе. В 1782-1795 гг. было выдано замуж 33 дочери священников, из них за лиц не духовного звания только 2 (за дворового человека и за коллежского регистратора), а из 25 выданных замуж дочерей причетников 9 (44%) оказались вне своего сословия. За мещан было выдано 4 девицы, за купца –1, за сержанта – 1, за крестьян – 2, за дворового человека –1.219 В городах, где перспективы выгодно выдать дочь за представителя иного сословия были выше, межсословные браки практиковались еще чаще. Из 14 выданных в замужество девушек, принадлежащих к семьям духовенства г. Великие Луки, в период между 4-й и 5-й ревизиями за лиц духовного звания выдано было только 4, остальные за купцов(2), за ямщиков(2), за чиновников(2), за отставных и служащих военных нижних чинов(3) и за мещанина(1).220 Духовное сословие несло ощутимые демографические потери, поскольку лишалось своих способных к деторождению представителей, но, тем не менее, постепенно восстанавливало свою прежнюю численность. Как показала ревизия, среди духовенства Новоржевского уезда вновь появились безместные молодые люди в возрасте от 15 до 23 лет: 10 сыновей причетников, 1 сын диакона и 6 сыновей священников.221
В 1796 г. последовал еще один разбор, в ходе которого в военную службу брали подозрительных и безместных церковников, тупых и дурного поведения семинаристов и праздноживущих детей духовенства не моложе 15 лет.222 Всего по данным 5-й ревизии в Псковской епархии значилось 119 заштатных церковников, в основном находящихся на пропитании родственников. Из их числа в гражданское ведомство было отправлено 4 человека. Из числившихся по ревизским сказкам 145 безместных священно - и церковнослужительских детей в военную службу был отослан 101 человек, 42 успели получить место в причте, и 2 умерло. К моменту разбора "приспело" в 15-и летний возраст 111 человек. Из них 39 отправлено в военную службу, а 72 получили места в причте. В военную службу отправили также 5-х церковников, "опорочивших состояние" и 17 исключенных семинаристов. Таким образом, из духовного сословия в Псковской епархии выбыло 166 человек и 3 находились в бегах. Из 162 отправленных в военную службу Псковское и Лифляндское губернские правление вернула 52 исключенных, ввиду их неспособности быть солдатами по болезни.223 Цель данного разбора одна – заставить безместных представителей духовного сословия служить "по примеру древних левитов, которые на защиту отечества вооружались".224 Политика Екатерины II в этом вопросе может быть рассмотрена не только как попытка удовлетворить потребности государства в военных и чиновниках, за счет духовенства, но и как система мер, попутно направленная на улучшение положения духовенства. Разбор 1784 г. был по форме своего проведения чрезвычайно либерален в сравнении со всеми остальными. Чиновничья служба, на которую при Екатерине II могли переводиться дети духовенства, была желанна для многих безместных лиц, принадлежащих к духовному сословию. Чиновничье жалование было более высоким, чем жалование консисторских служителей, открывалась возможность сделать успешную карьеру, особенно после указа 1790 г., согласно которому выходцы из духовного сословия за 4 года службы получали чин коллежского регистратора. В результате губернское начальство не испытывало недостатка в желающих перейти из духовного сословия в чиновники.225 Павел I запретив выход из духовного сословия, сделал неизбежным появление в нем лишних людей, а, следовательно, и новые разборы.226 Вместе с тем Павел попытался улучшить благосостояние белого духовенства и подтвердил действовавший порядок наследования приходов.227 Возможно, с помощью этих мер он пытался побудить духовное сословие заполнить вакантные места.
Вопрос о причинах наличия вакантных мест является одним из самых непростых. С одной стороны в епархиях имелись вакантные места. "Хронический" недокомплект составлял по подсчетам В.Н. Асочаковой 30% на всем протяжении последней трети XVIII в.228 В Псковской епархии на 1784 год оставались незамещенными 258(17,7%) штатных мест.229 И это несмотря на ужесточение штатных рамок в 1778 г. На примере Олонецкой епархии видно, что количество "праздных" мест выросло с 26 в 1774 г. до 44 в 1779 г. К 1788 г. оно сокращается до 9.230 С другой стороны, в епархии, как показывают материалы разборов, значительно число живущих при отцах взрослых сыновей.
По материалам клировых ведомостей и ревизских сказок можно выделить среди приходов Псковской епархии несколько приходов, в которых вакансии не замещались в течение длительного времени. Например, в селе Посадниково, в 13 верстах от г. Новоржева, при одноприходной церкви (приход 74 двора) служил с 1777 г. священник Андрей Ефремов. Ревизские сказки в период с 1782 по 1795 гг. не отмечают наличия при этой церкви положенного числа причетников. Наследник прихода старший сын служил с 1780 г. дьячком в г.Риге. В клировой ведомости за 1790 г. отмечено, что причетников при церкви не имеется, а “отправляют в служении оной госпожи Ульяны Яковлевны Ланской дворовые люди”.231 Интересен также пример села Сторожня. В этом селе с 1760 по 1794 гг. священником был Петр Корнилов, при котором диаконом служил в 1778-1794 гг. его сын Стефан Петров. До 1789 г. при этом же приходе жил пономарь Егор Иванов с семейством. Потом семейство пономаря перевелось в другой приход. При священнике по штатному расписанию полагалось два причетника, что не наблюдалось с 1790 по 1794 гг. В 1794 г. умирает священник Петр и место наследуется его сыном. В свою очередь, Стефан Петров забирает из семинарии своего старшего десятилетнего сына Алексея, и тот становиться пономарем при отце.232 Примерно также закрепили за своей семьей с 1780 г. и по меньшей мере до 1793 г. Ваулинский приход священник Авраам Лукин и его сын дьячок Матфей Авраамов.233 Подобные примеры для 90-х гг. не характерны, но сам факт их наличия свидетельствует о возможности образования вакантных мест в причте именно таким искусственным способом. В небольших приходах семьи священников, используя свои "владельческие" права на приход и, возможно, пользуясь поддержкой со стороны прихожан, могли регулировать численность клира в рамках верхних границ штатов, руководствуясь исключительно собственными потребностями. В этом и заключается, может быть, не единственная, но наиболее очевидная причина возникновения "праздных" мест при избытке безместных лиц духовного звания в епархии.
Государственная политика по отношению к Православной церкви во второй половине века обусловила не только юридическое оформление духовенства в сословие, но его замкнутость. Особую роль в этом процессе сыграли четыре реформы: 1) ограничение доступа и свободного выхода из состава сословия; 2) стеснение права прихожан выбирать клир; 3) требование иметь духовное образование для поступления на духовную службу; 4) узаконение практики наследования церковных мест.234
На примере Псковской епархии видно, что случаи проникновения представителей иных сословий в белое духовенство являются крайне редкими. До секуляризационных процессов 1764 г. духовное сословие епархии активно пополняло ряды духовенства выходцами из монастырских служителей, которыми многочисленные обители заполняли "праздные" места в приходах, расположенных на территории их вотчин. В 1783 г. среди служителей церкви и певчих в епархии их насчитывался 41 человек, то есть чуть больше 3% от общего числа белого духовенства епархии.235 Ввиду отобрания у монастырей их вотчин приток в духовную среду монастырских служителей прекратился. Уникален случай с крестьянским сыном Аникитой Яковлевым, чухонцем по этнической принадлежности. В 1761 г. псковский архиерей Гедеон взял его на обучение в семинарию “по надобности православных чухон, не разумевших российского языка, находящихся более в Псковоградской окружности при Лифляндской границе”. В том приходе, куда спустя 13 лет назначили священника Аникиту Яковлева, половина чухонцев не понимала русского языка.236 Имело место несколько случаев возвращения в духовное звание сыновей церковников, ранее положенных в подушный оклад.237 Таким образом, с 1764 г. белое духовенство Псковской епархии становится абсолютно закрытым для выходцев из податных сословий. В духовное сословие не включались и приемные дети духовных особ.238
Единственным путем проникновения представителей податных сословий, и то не всех в духовное сословие оставалось во второй половине века принятие монашества. Несмотря на закрытие ряда монастырей епархии в ее пределах сохранилось к концу века достаточно большое число обителей – 10 штатных (из них 3 девичьи) и 2 заштатных. Представители черного духовенства числились также за Архиерейским домом. Правда, в 1800 г. из состава Псковской епархии была изъята и причислена к приорству ордена святого Иоанна Иерусалимского Никандрова пустынь.239
Штаты 1764 г. четко определили количество мест при монастырях и архиерейских домах в зависимости от их класса. При Псковском архиерейском доме 2-го класса должно было состоять в братии 12 человек, при мужских монастырях 2-го класса и женских 2-го и 3-го классов полагалось быть по 17 человек. В мужских третьеклассных обителях – 12.240 На деле эти штатные места не замещались полностью (табл.10).
Таблица 10
Численность монашествующих и бельцов в монастырях Псковской епархии в 1804 г.
| Монастырь | Класс | Число штатных мест | Занято штатных мест | Монашествующих | Послушников, бельцов и белиц |
| Архиерейский дом. | 2 | 12 | 8 | 5 | 3 |
| Псковопечерский муж. | 2 | 17 | 8 | 5 | 3 |
| Иоаннопредтеченский дев. | 2 | 17 | 15 | 5 | 10 |
| Старовознесенский дев. | 2 | 17 | 8 | 4 | 4 |
| Великолукский Вознесенский дев. | 3 | 17 | 27 | 9 | 18 |
| Снетогорский муж. | 3 | 12 | 8 | 3 | 5 |
| Спасо-Мирожский муж. | 3 | 12 | 11 | 4 | 7 |
| Святогорский муж. | 3 | 12 | 10 | 5 | 5 |
| Святовеликопустынский муж. | 3 | 12 | 3 | 3 | - |
| Торопецкий Небин муж. | 3 | 12 | 11 | 2 | 9 |
| Великолукский Троицкий Сергиев муж. | 3 | 12 | 9 | 7 | 2 |
| Крыпецкий муж. | - | - | 12 | 7 | 5 |
| Всего | | 152 | 130 | 59 | 71 |
Источник: ГАПО Ф. 39. Оп. 2. Ед.хр. 501. Л. 2-79
Таким образом, штаты монастырей по епархии были заполнены только на 77%. Сокращение в епархии числа монастырей не могло повлечь за собой сильного переполнения штатных монастырей. Еще накануне потери вотчин в 1764 г. число монахов в монастырях епархии не было значительным: Снетогорский монастырь – 9 монашествующих; Спасо-Великопустынский – 7; Спасо-Мирожский – 9; Крыпецкий – 5; Иоанно – Златоустовский – 4; Любятовский.241 Невелико было и число монахинь. Из 15 девичьих монастырей епархии в 1743 г. девять насчитывали от 1-4 монахинь, остальные от 5 до 7.242 После реформы выявилось стремление настоятелей не доводить число монашествующих до штатного числа и в результате к 1771 г. количество праздных монашеских вакансий достигло в Российской империи 527.243
До реформы 1764 г. состав братии монастырей был более однороден, чем в послереформенный период, так как одной из функций монастырей стало содержание в братстве вдового духовенства. Принятые в число братства бельцы вовсе не обязательно переходили потом в разряд черного духовенства. Всего на 1804 г. в мужских монастырях находилось 13 священников и 6 диаконов. Большая часть из них попала в монастырь по собственной воле, а часть по принуждению консистории в целях наказания. Монашествующих в мужских монастырях насчитывалось 40 человек: 6 настоятелей, 21 иеромонах, 7 иеродиаконов и 6 монахов. При монастырях находилось также 18 послушников. По своему происхождению послушники были в основном детьми духовных лиц – 14(88%) из 16, чье происхождение можно установить, остальные бывшие солдаты. Из монашествующих детьми причетников были 13(33%) человек, детьми священнослужителей – 9(23%), монастырский служитель получивший место в причте –1(3%). Таким образом, 59% черного духовенства происходила из духовного сословия. Остальные чернецы были выходцами из купеческих (6), дворянских (3), отпущенных на волю господских людей (2), однодворческой и мещанской семей. Двое пришли в монастырь из после военной службы.244
В девичьих монастырях проживало 40 человек. Из них 17 монахинь и 33 белицы. Происходили они в основном из духовного сословия(11), дворян(19), мещан(4), купеческих(5) и солдатских семей(7). Две белицы происходили из семей крестьян, и одна была дворовой девкой. В отличие от мужских монастырей женские были гораздо менее связаны со средой белого духовенства.245
Отнюдь не все вдовые священники стремились попасть на монастырское содержание. Многие предпочитали продолжать службу и кормить семью. В Новоржевском уезде за период с 1782 по 1795 гг. отмечено 5 случаев ухода в монастырь вдовых священников, в тоже время по клировым ведомостям 1788 г. в уезде числилось 12 вдовых священнослужителей в возрасте от 40 до 64 лет.246 Имели место и случаи возвращения бельцов, добровольно выбравших жизнь в монастыре, обратно в мир. Проведя в монастыре два года, пожилой священник Михаил Лукин по причине старости и болезней попросился домой на содержание сына, который к тому времени стал священником вместо него. Консистория дозволила ему вернуться к сыну и жене.247
Основным результатом политики правительства, на наш взгляд, следует признать, отмеченное в литературе сокращение удельного веса духовного сословия в структуре населения Российской империи.248 Государству удалось, периодически проводя разборы, на несколько десятков лет законсервировать численность духовного сословия. Жесткие штаты 1778 г., с одной стороны, не позволяли увеличивать число служителей церкви пропорционально возрастающему числу прихожан, но с другой стороны давали возможность самим прихожанам самим решать вопрос о целесообразности увеличения причта. Вместе с тем оно фактически сохранило и закрепило стихийно сложившийся в духовном сословии порядок наследования мест в причте, ликвидировало возможность прихожан выбирать клир и закрыло доступ в сословие выходцам из податных групп населения. Результатом такой государственной политики стало отсутствие конкуренции для сыновей священников и образование незамещенных вакансий, которые священники придерживали для членов своих семей. Белое духовенство разделилось на две группы, принадлежность к которым передавалась в большинстве случаев по наследству: священнослужителей и церковнослужителей. В ходе разборов чаще выбывали из сословия дети церковнослужителей, а освободившиеся церковнослужительские места зачастую переходили в руки священнических сыновей. Белое духовенства города и уезда к концу века также оказалось в значительной степени обособленным друг от друга. В городах со значительным числом храмов обычай передавать место в причте по наследству конкурировал с правом получения места по распоряжению епархиального начальства.
Открытость духовного сословия на выходе, характерная для периода правления Екатерины II способствовала возникновению родственных связей с представителями других сословий, прежде всего с городскими жителями: мелкими гражданскими чиновниками, купцами, отставными военными, мещанами и ямщиками.
Открывается возможность доступа в монастырь для представителей белого духовенства, в том числе и для сыновей причетников. Разделенные ранее на обособленные группы обитатели монастырей, объединяются в более крупные и более разнородные по социальному составу братства.