С. М. Кирова На правах рукописи Лебедев Владимир Борисович Псковское духовенство во второй половине XVIII в. Отечественная история 070002 Диссертация
| Вид материала | Диссертация |
- Тема: Культура и быт России во второй половине XVIII века, 60.27kb.
- На правах рукописи, 900.31kb.
- Нп «сибирская ассоциация консультантов», 64.95kb.
- На правах рукописи, 469.78kb.
- На правах рукописи, 644.23kb.
- Васильева Светлана Павловна Женское образование в тамбовской губернии во второй половине, 500.94kb.
- Адаптация казахского общества к рыночным условиям во второй половине XIX начале, 464.99kb.
- Политические репрессии в калмыкии во второй половине 1920-х 1930-е годы 07. 00., 317.58kb.
- Учебно-методический комплекс для студентов заочного обучения специальности Финансы, 465.57kb.
- Индустриальное развитие Казахстана во второй половине ХХ начале ХХI веков (историко-модернизационный, 905kb.
Глава 2. Социальный состав духовенства
§1. Порядок замещения вакансий в приходах Псковской епархии
Анализ законодательства Российской империи в период правления Екатерины II и Павла I дает основание полагать, что государственная политика внесла существенные изменения в социальную структуру духовного сословия и скорректировала происходящие в его недрах процессы.
Одним из важнейших вопросов, без изучения которых исследователю нельзя представить суть процессов, происходивших внутри духовного сословия, является порядкок наследования мест в причте. В стремлении представителей духовенства закрепить за своей семьей приход А.В. Карташев видит стихийное побуждение сословия к замкнутости, замешанное на страхе перехода в податное, “рабье” положение, утраты приобретенных свобод и привилегий, а также гарантированных доходов.172 Подобные страхи на протяжении всей второй половины века подогревались, с одной стороны, ростом численности сословия, не компенсированным открытием новых вакансий, а с другой стороны ожиданием новых разборов духовенства. Происходившие в сфере управления епархиями процессы бюрократизации способствовали закреплению приходов за отдельными семействами. Обычай выбора прихожанами клира на протяжении XVIII в. постепенно сходит на нет и в 1797 г. запрещается Синодом, как противоречащий императорскому указу о запрете подачи коллективных челобитных. Архиереи назначали на священнические места детей умершего иерея, отдавая первенство старшему сыну, уже занимавшему, как правило, какое-либо место в причте. Место наследовалось и по женской линии, передаваясь мужьям дочерей умершего.173 Семья, претендовавшая на открывшуюся вакансию, понималась очень широко, в нее входили и обладали правами наследования, не только вдова и дети, но также внуки, племянники, двоюродные родственники, родня по линии вдовы. Интересно отметить, что именно в случае наследования места дочерью священника не состоящей в браке, сочетались два подхода к получению прихода. Во-первых, наследственный, так как невеста - наследница выбирала жениха, во-вторых, учитывался образовательный ценз, ибо архиерей, утверждавший кандидатуру будущего священника, учитывал уровень его духовного образования. В Киевской епархии существовал даже обычай, называемый “оглядины”. Если к невесте, по каким-либо причинам не посватался образованный кандидат, митрополит в дверях класса бурсы, демонстрировал невесту “философам” и “богословам”.174 Киевский митрополит Арсений (Могилянский), даже издал указ по своей епархии, принуждавший выдавать невест-наследниц только за выпускников семинарии. Если приход насчитывал 80-100 дворов, жених должен был быть “богословом”, если 60-80 “философом”, менее - выпускником класса риторики.175 Епархиальное начальство вынуждено были мириться с подобными правилами наследования прихода, но всегда имело возможность вмешаться в спор о наследовании и подчеркивало свое формальное право назначать священников, руководствуясь только их семинарской подготовкой. Так, вдове священника из погоста Слаботки Торопецкого уезда, было объявлено: “...чтоб она жила спокойно и не почитала б онаго священнического места как наследственного для ея дочерей, которых она имеет еще несколько, а знала б, что не по наследству определяются к церквам священнослужители, а токмо по достоинству и Его Преосвященства избранию.”176 Предпочтения архиерея и в самом деле имели решающее значение при наличии нескольких кандидатов на место в причте. Когда на место пономаря в Колпинском погосте претендовали 9-ти летний сын причетника данного погоста Иван Харитонов и 16-ти летний пономарь из погоста Мелетово Василий Иродионов, архиерей отдал предпочтение именно последнему. Василий Мелетовский пел в санкт-петербургском хоре Его Преосвященства с 1788 по 1790 гг. (и это в отмечено особо), был старше и опытнее в причетнической должности, происходил из семьи священника. Повторялась обычная для Псковской епархии схема: старший сын священника получает место причетника в приходе, где местный священник не имеет собственных сыновей, при этом оттесняет от места сына местного церковнослужителя, одновременно освобождая место в своем родном приходе для младшего брата.177
В двуприходных церквях должности в клире делятся между 2-3 семействами. Например, на начало 90-х гг. в Куховском погосте должность первого священника занимал Трофим Егоров. По общепринятым законам наследования, его место должен был занять старший сын Сергий, обучавшийся в семинарии. Место 2-го священника занимал Гавриил Власьев, также имевший сыновей, а его младший брат Василий был при той же церкви пономарем. Священнические сыновья братья Трофим и Максим Мартыновы занимали места дьякона и пономаря, причем у Трофима подрастали наследники. В случае смерти одного из представителей семей освободившееся место занималось следующим по старшинству родственником. После полагающихся испытаний и получения согласия архиерея место умершего священника Гавриила занимает его брат Василий. На освободившееся место пономаря определяется сын покойного Михаил, которому, чтобы не потерять место, пришлось оставить семинарию. Все остальные близкие умершего должны были содержаться за счет нового пономаря.178
Насколько распространенной была практика наследования мест сыновьями клириков видно из табл.1, составленной на материале клировых ведомостей поданных причтами Холмского и Великолукского уездов в 1789 г. В отличие от ведомостей по приходам, находящимся в других уездах, эти документы содержат данные о месте службы отца каждого из членов причта.
Таблица 1
Происхождение холмских и великолукских священников (по данным клировых ведомостей за 1789 год).
| Чин | Происхождение | Уезд | г. Великие Луки | |
| Холмский | Великолукский | |||
| Священник | из этого же прихода | 28 (45,2%) | 19 (37,3%) | 2 (11,1%) |
| из другого прихода | 17 (27,4%) | 17 (33,3%) | 11 (61,1%) | |
| Дьякон | из этого же прихода | 0 (0,0%) | 1 (2,0%) | 0 (0,0%) |
| из другого прихода | 2 (3,2%) | 0 (0,0%) | 0 (0,0%) | |
| Причетник | из этого же прихода | 6 (9,7%) | 5 (9,8%) | 5 (9,8%) |
| из другого прихода | 9 (14,5%) | 9 (17,6%) | 9 (17,6%) | |
| Всего | 62 (100%) | 51 (100%) | 18 (100%) | |
Источник: ГАПО Ф.39. Оп.1. Ед.хр.418. Л.2-114, 121-238.
Данные, приведенные в таблице по двум уездам, имеют минимальное расхождение, что говорит о наличии общих для всех сельских приходских церквей закономерностей. Примерно 3/4 священников происходили из священнических семей. Только часть этих священников наследовало приход своего отца. Наряду с ними существовала значительная группа выходцев из других приходов, обычно того же уезда. В городе же священник, вступивший на место своего отца, вообще редкость. Скорее всего, в подобных случаях приход наследовался родственниками. Священнических дочерей очень редко выдавали за новопоставленных священников, вступающих в должность одновременно с женитьбой. В большинстве случаев их выдавали за диаконов и причетников. По данным ревизских сказок поданных в Новоржевском уезде из 39 выданных замуж священнических дочерей за священников было выдано 3, за дьяконов -7, за причетников 20. Родниться священники предпочитали между собой и поэтому очень редко сыновья священников брали себе жен из других социальных страт. В 1795 г.из 35 жен священников в Новоржевском уезде, чье происхождение можно установить, 26 (74,5%) происходили из семей священников и только 7 (20%) из семей причетников.179
Подобные браки, заключаемые между представителями одной страты, укрепляли социальную позицию как семьи священника, удачно женившего сыновей, давая возможность если не его детям, то, по крайней мере, внукам получить место в другом приходе, так и позицию семьи священника, удачно выдавшего дочь, так как в случае отсутствия у него сыновей, зять имел больше шансов наследовать его приход и обеспечить достойное содержание родственников со стороны жены.
В городах обычай наследования приходов к концу века постепенно сходит на нет, сообразуясь с высокой горизонтальной мобильностью городского духовенства, очень часто меняющего как приходы, так и места проживания. В результате достигшие необходимого возраста сыновья иереев становились священниками не того прихода, где служил их отец, а того где служили они сами или где открылась вакансия.
Таблица 2
Замещение священнических вакансий в городских и сельских приходах Псковской епархии в конце 80-х – начале 90-х гг. XVIII в.
| Территория | Из семинаристов | Из числа причетников | Из числа дьяконов | Иное | Итого | ||
| того же прихода | другого прихода | другого прихода | того же прихода | ||||
| Города | 9 (15%) | 3 (5%) | 14 (23,3%) | 18 (30%) | 12 (20%) | 4 (6,7%) | 60 |
| Уезды: | | ||||||
| Великолукский | 1 (2%) | 21 (41,2%) | 13 (25,5%) | 5 (9,8%) | 9 (17,6%) | 2 (3,9%) | 51 |
| Торопецкий | 3 (7,1%) | 17 (40,5%) | 11 (26,2%) | 2 (4,8%) | 8 (19%) | 1 (2,4%) | 42 |
| Опочецкий | - | 4 (16,7%) | 12 (50%) | 5 (20,8%) | 3 (12,5%) | - | 24 |
| Печерский | 3 (10,7%) | 4 (14,3%) | 9 (32,1%) | 6 (21,4%) | 5 (17,9%) | 1 (3,6%) | 28 |
| Псковский | 2 (5,4%) | 7 (18,9%) | 11 (29,7%) | 10 (27%) | 6 (16,2%) | 1 (2,7%) | 37 |
| Порховский | 7 (14%) | 13 (26%) | 17 (34%) | 4(8%) | 9(18%) | - | 50 |
| Холмский | - | 17 (27,4%) | 21 (33,9%) | 5 (8,1%) | 14 (22,6%) | 5 (8,1%) | 62 |
| Островский | 1 (2,9%) | 5 (14,7%) | 5 (14,7%) | 10 (29,4%) | 12 (35,3%) | 1 (2,9%) | 34 |
Источники: ГАПО Ф.39. Оп.1. Ед.хр.735. Л. 1об-69; Ед.хр.734 Л. 7об-8; Ед.хр.418. Л. 2-116, 122об-237; Ед.хр.1253. Л. 1об-89; Ед.хр. 1035. Л. 1об-2; Ед.хр.667 Л. 1об-51; Ед. хр.1083. Л. 1об-169; Ед.хр.926. Л 2об-116.
Примечание: В графе «иное» таблицы обозначены сравнительно немногочисленные случаи замещение вакансий бывшими учителями семинарии и гимназий, служащими консистории, певчими, архиерейскими чтецами, праздноживущими сыновьями священников и причетников.
В городах и уездах, чья территория издавна входила в состав Псковской епархии, наблюдается более высокий уровень горизонтальной мобильности, чем в уездах, приходы которых до недавнего времени подчинялись Новгородской духовной консистории. В послужных списках священно- и церковнослужителей, проживающих в расположенных близ Пскова уездах, весьма часто отмечается их служба в течение нескольких лет в городе Пскове и прибалтийских городах епархии. Нормой в этой местности является и частый переход духовенства из погоста к погост. Если в Холмском, Порховском, Торопецком и Великолукском уездах подавляющее большинство будущих священников либо никогда не служило за пределами прихода своего отца, либо лишь некоторое время замещало причетническую или дьяческую вакансию в соседнем погосте, то в старых приходах Псковской епархии нормой являлась частая смена места службы. Весьма характерен пример священника из Полонского погоста Псковского уезда Федора Евстафьева 1739 г. рождения. После окончания низших классов семинарии он сменил место службы 6 раз, побывав в следующих приходах:
| Годы | Должность | Погост | Возраст (лет) |
| 1755-1765 | пономарь | Савинопустынский | 16-26 |
| 1765-1766 | дьячок | Погостицкой | 26-27 |
| 1766-1770 | дьячок | Чирской | 27-31 |
| 1770-1776 | дьячок | Полонской | 31-37 |
| 1776-1781 | священник | Рожницкой | 37-42 |
| 1781-1782 | священник | Бельской | 42-43 |
| с 1782 | священник | Полонской | |
Такое обилие мест службы неизбежно приводило к некоторой путанице в послужных списках духовенства. Относительно того же Федора Евсафьева клировая ведомость за 1797 г. показывает местом его службы в 1770-1776 гг. Полонский погост, а в ведомости за 1794 г. в те же годы он значиться дьяконом Чирского погоста.180
Частыми были случаи переезда служителей церкви из города в город. В этом отношении показателен пример дьякона из Полянского погоста Иакова Борисова 1757 г. рождения, служившего в следующих местах:
| Годы | Должность | Место службы | Возраст (лет) |
| 1771-1772 | пономарь | Казанская церковь г. Пскова | 14-15 |
| 1772-1774 | дьячок | Воскресенской церкви г. Пскова | 15-17 |
| 1774-1775 | пономарь | Георгиевская церковь пригорода Воронича | 17-18 |
| 1775-1778 | пономарь | Воскресенская церковь пригорода Воронича | 18-21 |
| 1778-1784 | пономарь | церковь Великомученицы Екатерины в г. Пернове | 21-27 |
| 1784-1785 | пономарь | Петропавловского собора г. Пскова | 27-28 |
| с 1785 | дьякон | Полянской погост | |
В 1769 г. отец Иакова Борисова дьячок Борис Фомин стал священником Воскресенской церкви пригорода Воронича. В 1771 г. его сына Иакова берут в псковский певческий хор, судя по возрасту, певчим третьей станицы, в городе Пскове Иакову приискиваются вакантные причетнические места при церквах. Когда нужда его в услугах певчего отпала (скорее всего, изменился с возрастом голос), Иакова возвращают отцу. Но поскольку место причетника в Воскресенской церкви занято, он становится пономарем в соседнем храме, чтобы иметь возможность жить с семьей. Уже через год он получает возможность служить в одном храме с отцом. В 1778 г. епархиальное начальство, имевшее о нем определенное представление, направляет его служить в г. Пернов (Пярну) Рижской губернии к двуприходной Екатерининской церкви вместе с пономарем из пог. Навережье Никитой Пименовым. Пробыв в Пернове достаточно долго для отправленного в Прибалтику причетника, Иаков возвращается обратно, но его отец к тому времени перевелся к двуприходной Пятницкой церкви Святогорского монастыря, где нет вакантных мест для его сына. Иаков получает престижное место при Петропавловском соборе в Пскове, однако по-прежнему остается дьяконом. В 1785 г. умирает священник в Полянском погосте, его сын Петр Стефанов наследует приход и освобождается место дьякона. Вероятнее всего в данном случае Иаков Борисов получил место “со взятием” невесты - дочери покойного священника, ведь его ничего не связывало с Полянским погостом, кроме знакомства Петром Стефановым еще в ходе их совместной службы в пригороде Ворониче, где тот находился дьячком, ожидая открытия вакансии в собственном приходе.181
В качестве одной из причин, побуждающей духовенство переводиться из прихода в приход, можно назвать периодическую отправку по требованию консистории причетников и дьяконов в прибалтийские приходы. Пребывая несколько лет вдали от своего прежнего места службы, причетник, вернувшись, находил его занятым и подыскивал новое место службы. В такой же ситуации оказывался и священник, отслуживший некоторое время при воинской части. Кроме того, епархиальное начальство, чтобы реализовать социальный ресурс власти, должно было иметь возможность определять приходы, приносящие хороший доход, священнослужителей, имеющих признанные заслуги. В этом отношении весьма характерен указ Синода епископу Иннокентию от 6 октября 1764 г. Он касался протопопа церкви Успения с Пароменья Иоанна Нарвского, который в апреле 1764 г. был призван в столицу для “определения в положенное по Синодальным штатам число синодальных членов”. В том же году Иоанн Нарвский представил Синоду прошение об отпуске его обратно в Псковскую епархию, которое было удовлетворено. В этой связи псковскому архиерею предписывалось “определить его Иоанна по своему разсмотрению к пристойному по его достоинству месту без замедления”.182 Храмами, при которых распределение мест зависело от благоволения архиерея и консисторского начальства, в Пскове были: Троицкий собор и Петропавловский собор, и церкви Нововознесенская с Полонища, Николы со Усохи, Успения с Пароменья, Старовознесенская, Царяконстантиновская с Поля, Космодемьянская с Запсковья, Николаевская с Пролому, Богоявленская с Запсковья, Иоаннопредтеченская, Климентовская, Сергия с Залужья, Никиты с Поля, Варлаамовская. Служившие в них священники переходили от одного городского храма к другому, часто отбывали из города и вновь возвращались.
Рассмотрим, например, состав причта Петропавловского собора на конец XVIII в. Протоиерей собора с 1786 г. Иоанн Иосифович Скоропостижный. Закончив семинарию до класса богословия, несколько лет был дьяконом в Псковской Космодемьянской церкви на Запсковье, затем в течение нескольких месяцев занимал священническую должность в псковской церкви Григория Богослова. В 1776 г. консистория направила его в Псковский карабинерный полк, с которым он пребывал в Тамбовской епархии. В г. Добром Тамбовской епархии о. Иоанн ряд лет был протоиереем. За неимением в Псковском карабинерном полку священника, тамбовский архиерей Феодосий вновь направил туда Иоанна Иосифовича. В 1784 г. полк находился в Лифляндии и о. Иоанн подал просьбу псковскому архиерею о переводе его за долговременную службу на протоиерейское место. На тот момент вакантных протоиерейских мест в епархии не оказалось, и его перевели в Пернов на праздное священническое место. Спустя два года Иоанн Иосифович смог занять протоиерейское место при Петропавловском соборе. Первый священник собора Емельян Варфоломеев Головацкий по окончанию класса богословия с 1778 по 1782 гг. был учителем информатории в семинарии. В 1782-1787 гг. занимал место священника в Духовской церкви с Усохи в Пскове. Священником Петропавловского собора был с 1782 по 1805 гг. Второй священник Сергий Иванов окончил первые классы семинарии, до 1768 г. служил дьяком при разных псковских церквях. В 1768-1781 гг. был священником в церкви Богоявления с Бродов, в 1781-1788 гг. - церкви Сергия с Залужья, в1788- 1793 гг. - Алексеевской церкви с Поля. При Петропавловском соборе находился с 1793 по 1803 г. Интересно, что Сергей Иванов поменялся местом священника Алексеевской церкви со священником Петропавловского собора в 1790-1793 гг. Максимом Алексеевым.183
Безусловно, архиерей признавал права наследования мест в причте, находя его вполне естественным, а быть может и полезным для системы управления епархией. Епархиальное начальство охотно перекладывало заботу о приискании мест на плечи самого приходского духовенства, а сложившийся порядок наследования приходов давал относительную легкость выполнения этой задачи. В то же время консистория вряд ли была готова распределять претендентов на вакантные места централизованно, считаясь только с их заслугами и уровнем образования.
Псковский архиерей имел возможность перемещать священников и других служителей церкви по своему усмотрению, но делал это лишь в крайней необходимости. Подобным случаем явилось упразднение целого ряда псковоградских и пригородных церквей в 1786 г. Консистории предписывалось немедленно определить на праздные священнические места в села Ратчи, Михеево и погосты Копылок, Павловский, Веинский и Сиженский священников из упраздненных церквей Пскова. Особенно это касалось священников, ранее переведенных из уезда в город. Предполагалось, что единовременно всех служителей церкви распределить на праздные места не удастся. Поэтому архиепископ Иннокентий, проигнорировав наследственные права на приходы всего духовенства епархии, запретил даже подавать прошения о замещении вакантных мест до тех пор, пока не будут распределены все лишние священно- и церковнослужители из Пскова.184 Свидетель этих событий, священник псковской Космодемьянской церкви Онисим Негоновский, в своей “Домашней летописной книге” писал, что священников рассылали по праздным местам “с немалою обидою”.185
Говоря о наследовании приходов и мобильности духовенства, необходимо учитывать, что оно владело недвижимостью в местах своего проживания. Одной из причин стремления архиерея в процессе упразднения псковских церквей разослать по уездам прежде всего служителей церкви не горожан являлась меньшая вероятность наличия у них недвижимости в Пскове. Епархиальное начальство не имело возможности предоставлять причту казенные дома и поэтому одобрительно смотрело на приобретение городской недвижимости служителями церкви.
В 1775 г. Московский митрополит Платон даже попытался поставить вопрос о приобретении расположенных близ церквей домов тех служителей церкви, которые умирали, отрешались или переводились к другим местам. Помимо добровольного соглашения продавца и покупателя духовного чина требовалось еще и одобрение консистории. Без дозволения консистории нельзя было оформить купчую и закладную. Подобная мера была выгодна покупателю, огражденному таким способом, от желания продавца завысить цену, пользуясь отсутствием у покупателя выбора.186 Очевидно, подобная инициатива московского митрополита нашла поддержку у светских властей. Свидетельство тому - высочайший указ от 8 мая 1779 г., воспрещавший переход дворовых мест близ церквей, принадлежащих духовенству в руки лиц из других сословий.187 Следует также отметить и указ от 20 декабря 1767 г., который, как следовало из текста, касался преимущественно Московской духовной консистории. Предполагалось выкупать у прежних владельцев их дома близ церквей в пользу переведенных к этому приходу служителей церкви. Деньги предписывалось брать из церковной суммы, а если ее будет недостаточно - выплачивать остаток погодно. Плату за дворовое место имели право получать только сироты и вдовы. Воспрещалось допускать к владению дворовыми местами братьев и других близких родственников умершего, имевших свои места. Вдовам, имевшим взрослых дочерей, предписывалось находить для них достойных женихов, “чтобы они их содержали без платежа за место”.188 И.К. Смолич расценил указ 1767 г. как санкционированную Синодом официальную регистрацию вакансий, имевшую целью закрепить приходы за детьми умерших владельцев, пока они проходят обучение, и фактическое признание права на наследование прихода по женской линии.189
Из “Списка домам, состоящим в городе Пскове и его предместьях”, составленного в 1805 г. псковским городским магистратом, видно, что 78 представителей духовного сословия являлись домовладельцами. В их число входило: 27 священников, 7 дьяконов, 19 дьячков и пономарей, 4 звонаря, 1 просвирня, 5 консисторских служителей, 9 священнических вдов, 2 вдовы дьяконов, 1 вдова причетника, 1 исключенный из духовного сословия и 1 безместный сын дьячка.190 Значительное число домовладельцев, не входивших в состав причта какой-либо церкви, говорит об отсутствии в епархии системы обязательного выкупа домов у родственников умерших служителей церкви. Объем недвижимости, сосредоточенной в руках священника, мог быть весьма значителен. Протопоп Троицкого собора Сергий Антипов Владимирский владел в первом квартале города каменным домом с деревянным флигелем (всего на 11 покоев) и лавками, постоялым и съездным двором. Только налогов за это строение протопоп платил 10 рублей. Протопоп Петропавловского собора Иван Иосифов Скоропостижный владел каменным домом с деревянным флигелем на 9 покоев. Такой же, только деревянный, был дом у священника Нововознесенской церкви Василия Лебедева. Целым комплексом из трех жилых домов, каждый по 1-2 покоя, владел пожилой и вдовый священник Варлаамовской церкви Федор Лукин, за которым по клировым ведомостям не значилось ни одного родственника. Жена священника Фекла Шабардина владела в 3-м городском квартале каменным домом с двумя флигелями на 5 покоев.191 Большинство домов были деревянными, разделенными на 1-2 покоя. По крайней мере, часть из них были казенными. На дворовом месте располагались сады, огороженные тыном.192 Однотипность домов позволяла в случае необходимости, меняя приход, обмениваться ими по обоюдной договоренности. Переезд духовенства из уездов в город затруднялся тем, что стоимость дворового места в городе, которое пришлось бы выкупать у родственников прежнего священника, была заведомо неравнозначна той сумме, которую сельский священник мог выручить за свою недвижимость. Оставался единственный способ переезда в город - получение прихода и дворового места “со взятием”.
Можно сделать вывод, что городское духовенство во второй половине века было обособлено от сельского, и причин тому несколько. Городское духовенство получало больше доходов с земли и выполнения треб при меньшей затрате усилий, чем сельское. Лучшая материальная обеспеченность и проживание вблизи от духовных образовательных учреждений предоставляла большую возможность дать детям полное семинарское образование и тем обеспечить их право на получение прихода в городе. Существовала возможность получить в городе приход не по праву родства, а за усердную службу, причем как продвижение по службе можно рассматривать и перевод служителей церкви к более престижным и богатым местам - городским соборам, церкви Успения с Пароменья, церкви Николы со Усохи и прочим храмам, которые посещали состоятельные прихожане. Поскольку переход уже поставленного священника от места к месту “со взятием” был невозможен, а в порядке наследования маловероятен, повышение по службе - единственное логическое объяснение многочисленных переводов служителей церкви из одного городского прихода в другой.
Важным, в рамках изучения мобильности духовенства, является вопрос о характере мобильности низшего духовенства. А.В. Карасев, проанализировав продвижение по службе священно- и церковнослужителей некоторых уездов Тверской губернии в 1755-1766 гг., пришел к выводу, что дети дьяконов и причетников имели в три раза меньше шансов стать священниками, чем сыновья священников. 73% дьяконов, 75% дьячков и 50% пономарей не обогнали своих отцов, в то время как священники “растеряли” в более низких стратах приходского духовенства 35% своих детей.193
На основе данных клировых ведомостей по Холмскому и Великолукскому уездам можно проследить особенности замещения причетнических вакансий (табл.3).
Таблица 3
Происхождение причетников холмских и великолукских церквей (по клировым ведомостям за 1789 г).
| Происхождение священника | Административно-территориальные единицы | ||
| Холмский уезд | Великолукский уезд | г. Великие Луки | |
| Священник этого же прихода | 28(23,5%) | 26(25,7%) | - |
| Священник другого прихода | 15(12,6%) | 13(12,9%) | 8(32%) |
| Дьякон этого же прихода | 7(5,9%) | 7(6,9%) | - |
| Дьякон другого прихода | 2(1,7%) | 2(1,9%) | 1(4%) |
| Причетник этого же прихода | 48(40,3%) | 40(39,6%) | 11(44%) |
| Причетник другого прихода | 19(16%) | 13(12,9%) | 5(20%) |
| Всего | 119(100%) | 101(100%) | 25(100%) |
Источник: ГАПО Ф.39. Оп.1. Ед.хр.418. Л. 2-114, 121-238.
И для городских церквей и для сельских, как можно судить на основе данных приведенных в табл.3, характерна одна и та же картина: от половины до 3/5 причетнических мест замещались “потомственными” причетниками. Остальные места замещались главным образом детьми священников. Однако, чтобы сопоставить данные по Псковской епархии с данными по Тверской епархии, полученные А.В. Карасевым необходимо дополнить их сведениями о замещении вакансий дьяконов.
Таблица 4
Происхождение дьяконов по данным клировых ведомостей за 1789 г.
| Происхождение священника | Административно-территориальные единицы | ||
| Холмский уезд | Великолукский уезд | г. Великие Луки | |
| Священник этого же прихода | 3(10,7%) | 12(44,4%) | 1(12,5%) |
| Священник другого прихода | 2(7,1%) | 2(7,4%) | 4(50%) |
| Дьякон этого же прихода | 6(21,4%) | 6(22,2%) | - |
| Дьякон другого прихода | 1(3,6%) | 0(0%) | - |
| Причетник этого же прихода | 10(35,7%) | 6(22,2%) | 1(12,5%) |
| Причетник другого прихода | 6(21,4%) | 1(3,7%) | 2(25%) |
| Всего | 28(100%) | 27(100%) | 8(100%) |
Источник: ГАПО Ф.39. Оп.1. Ед.хр.418. Л.2-114, 121-238.
Из таблицы, видно, что дьяконское звание наследственно в менее чем четверти случаев. Таким образом, данные по Псковской епархии подтверждают вывод А.В. Карасева, сделанный по результатам изучения структуры духовного сословия Тверской епархии, о том, что дьяконы являлись наиболее мобильной группой внутри духовного сословия.194 Большой процент дьяконских мест переходил к выходцам из причетнических семей (табл.5).
Таблица 5
Распределение детей священно- и церковнослужителей внутри духовного сословия в 1789 г. (на материале Великолукского и Холмского уездов)
| По происхождению | Место в иерархии | Всего | ||
| Священники | Дьяконы | Причетники | ||
| Сыновья священников | 94 | 24 | 90 | 208 |
| Сыновья дьяконов | 3 | 13 | 19 | 35 |
| Сыновья причетников | 43 | 26 | 136 | 205 |
| Всего | 140 | 63 | 245 | 448 |
Источник: ГАПО Ф.39 Оп.1 Ед. хр.418 Л. 2-114, 121-238.
Из числа сыновей причетников 66,3% остались в той же страте, что и их отцы, в то же время выходцы из семей дьячков и пономарей заняли треть всех священнических мест. Таким образом, священническое место имел шанс занять каждый второй сын священника и в среднем каждый пятый сын причетника. Естественный прирост населения приводил к тому, в семьях священников появлялось больше сыновей, чем имелось священнических мест в приходах. Из табл.3 видно, что избыточных сыновей священников было 48,5% от их общего числа. Они неизбежно должны были оставаться на более низких ступенях социальной лестницы, чем их отцы, вытесняя с них менее образованных и имеющих меньше прав на место в клире сыновей причетников.
Численность клира была привязана к количеству дворов в приходе. По штатам 1722 г., основанным на указе Синода от 10 августа, на приход от 100 до 150 дворов полагался 1 священник, от 200 до 250 - 2, при большем числе дворов - 3. На каждого священника по штатам приходился 1 дьячок и 1 пономарь. В 1768 г. было уточнено число дьяконов в приходах. В причте, состоявшем из 3-х священников, должно было быть 2 дьякона. В двуприходном храме следовало быть 1 дьякону, так же как и в одноприходных, расположенных в “знатных местах” прежде всего городах и слободах.195 По новым приходским штатам на приход до 150 дворов полагался один священник. В приходе со 150-200 дворами их могло быть два, если один не справлялся с выполнением треб. На таких же условиях могло быть три священника вместо положенных двух в приходе с 250-300 дворами. Таким образом, новые штаты увеличивали приходы, сокращая при этом численный состав причта.196 Указ “О неумножении сверх потребы священников и причетников при церквях” предоставлял право требовать второго (или третьего) священника прихожанами. Также они могли требовать замены старого (старше 60 лет) священника. Архиерей должен был рассматривать вопрос о целесообразности назначения дополнительного священника, лично свидетельствовать старых священников, которых желали заменить прихожане, отбирать у непригодных к службе священников грамоты и запрещать им производить требы. Отставленным от должности священникам архиерей мог разрешить служить литургии.197
На примере Великолукского уезда возможно сопоставить данные касающиеся изменений в числе приходских дворов и штатных мест в городских и сельских приходах за 80-90-ые годы XVIII в.
Таблица 6
Число дворов в приходах Великолукского уезда в 80-90-ые гг. XVIII в.
| | 1782 г. | 1789 г. | 1797 г. | |||
| Дворов | д.м.п. | Дворов | д.м.п. | Дворов | д.м.п. | |
| г. Великие Луки | 1303 | 4708 | 1112 | 4152 | 1352 | 4438 |
| Великолукский уезд | 5975 | 25094 | 6168 | 26505 | 6389 | 27383 |
| Всего | 7278 | 29802 | 7280 | 30657 | 7741 | 31821 |
Источники: РГИА Ф.796. Оп.64. Ед.хр.580. Л. 7; ГАПО Ф.39. Оп.1. Ед.хр. 418. Л. 2-113; Ед.хр.420. Л. 1-114.
Таблица 7
Число штатных мест в приходах Великолукского уезда в 80-90-ые гг.XVIII в.
| Территория | 1782 г.а | 1789 г. | 1797 г. | ||||||
| Должности | Должности | Должности | |||||||
| священников | дьяконов | причетников | священников | дьяконов | причетников | священников | дьяконов | причетников | |
| г. Великие Луки | 17 | 7 | 26 | 21 | 9 | 26 | 20 | 9 | 26 |
| Великолукский уезд | 56 | 32 | 111 | 52 | 29 | 104 | 55 | - | 110 |
| Всего | 73 | 39 | 137 | 73 | 38 | 130 | 75 | - | 136 |
Источники: РГИА Ф.796. Оп.64. Ед.хр.580. Л. 7; ГАПО Ф.39. Оп.1. Ед.хр. 418. Л. 2об-114;. Ед.хр.420 Л. 1об-114об.; Ед.хр.493. Л. 121-142.
Примечание: а за 1782 год указано реальное, а не штатное число служителей церкви.