Семейно-бытовая культура карачаевцев в XIX начале ХХ века: трансформация нормативной системы
Вид материала | Диссертация |
СодержаниеПо теме диссертации опубликованы следующие работы Болурова аминат ниязбиевна Нормативной системы |
- Тема урока: «Россия в начале XIX века», 24.45kb.
- Тематика рефератов по курсу политическая и правовая культура россии в конце XIX – начале, 7.9kb.
- Русская культура в начале XX века, 201.1kb.
- Русская культура в начале XX века символизм. Религиозные течения в философии, 213.43kb.
- Рабочая программа дисциплины Русская культура XIX века Направление подготовки 031400, 277.98kb.
- Программа (по литературе) Раздел, 23.86kb.
- Урок на тему: «Культура тверского края во второй половине XIX начале XX в.», 163.82kb.
- Программа по литературе (базовый уровень), 58.77kb.
- Социально-экономическая трансформация пермского майората строгановых во второй половине, 660.78kb.
- Программа для общеобразовательных и профильных негуманитарных классов (базовый уровень), 101.94kb.
1 2
Приведенная таблица позволяет нам сделать следующие выводы:
- все три постреформенных поколения карачаевских аристократов в подавляющей своей массе придерживались традиционных сословно-корпоративных ориентаций;
- некогда высшая аристократическая группа – бии гораздо жестче второстепенных аристократов, чанка, придерживалась сословных предпочтений.
б) Браки II-го сословия. Сводная таблица 2 позволяет проанализировать 155 браков по II-му сословию:
Таблица 2
поколения | браки с представителями сословий (замужества) | ||||
| Годы рожд. | Всего браков | I-го | II-го | III-го |
1-е | 1860/70 | 32 | 3 (9%) | 26 (82%) | 3 (9%) |
2-е | 1890/1900 | 108 | 2 (2%) | 97 (90%) | 9 (8%) |
3-е | 1920/40 | 15 | 1 (7%) | 11 (73%) | 3 (20%) |
Как видим, среди первого пореформенного поколения узденского сословия незначительность доли (8-9%) браков с представителями вчерашних лично зависимых сословий сохраняется два поколения подряд. Среди представителей бывшей аристократии таких браков в этих двух поколениях еще меньше, чем у узденства – в 4(!) раза. Здесь особого внимания заслуживает следующее. Третье поколение – люди 1920-1940 гг. рождения – было, по сути, уже сугубо "советским", т.е. росло, воспитывалось и создавало семьи о времени коммунистического режима, утверждавшего престижность происхождения из вчерашних эксплуатируемых классов, «пролетарской родословной». Однако в данном случае перед нами наглядное свидетельство того, что эта идеология в Карачае полностью провалилась: здесь по-прежнему престижным оставалась "благородная генеалогия", т.е. происхождение от исторически свободных сословий. Третье поколение создавало свои семьи в 1940-1960-е годы, т.е. около 70-100 лет (!) после отмены крепостного строя. Но даже из этого поколения в брак с потомками сельских "пролетариев" соглашалась вступить лишь 1/10 часть потомков князей (таб. 1) и 1/5 часть представителей узденства (таб. 2). Мощнейшая инерция сословного правосознания в брачно-семейной сфере, как нам представляется, более чем очевидна. Чем это вызвано? Очевидно, дело связано с тем, что общественное сознание карачаевского общества длительное время оставалось традиционным.
в) Браки III-го сословия. Как отмечалось для данной категории индикатором выступает женитьба:
Таблица 3
поколения | браки с представителями сословий (женитьбы) | ||||
| Годы рожд. | Всего браков | I-го | II-го | III-го |
1-е | 1860/70 | 18 | - | 8 (44%) | 10 (56%) |
2-е | 1890/1900 | 28 | 2 (7%) | 15 (54%) | 11 (39%) |
Таблица 3 дает нам возможность обозначить следующее. Вполне естественным представляется то, что понятие о престижности "благородного родословия", диктуемое знатью и узденством, было полностью воспринято и основной массой семей из числа потомков бывшего 3-го сословия. Последние, для того чтобы возвыситься по шкале престижности и инкорпорироваться в среду "хороших фамилий", всемерно старались вступать в браки с их представительницами. Уже в первых двух поколениях 44-54%, т.е. в среднем почти половина численности жен потомков лиц кульского сословия – из узденства (во втором поколении встречаются и представительницы бывшей знати).
В рассматриваемое время в карачаевском обществе продолжали бытовать древние, традиционные элементы брачно-семейного уклада (левират, сорорат, авункулат и др.), хотя одновременно с этим уходило в прошлое такое явление, непосредственно связанное с феодальной эпохой, как аталычество. Последнее обстоятельство обуславливалось отменой крепостного строя, падением прежнего значения горской аристократии. Нормативная основа оставалась традиционной и в другом, ярко выраженном аспекте – сословном, где уравнительные мусульманские установки так и не смогли одержать верх. Пусть и не в прежних масштабах, но сугубо сословный характер брачных предпочтений по-прежнему выступал отличительной чертой карачаевского общества и много десятилетий спустя после отмены крепостного права. Нормативная живучесть традиции, видимо, обуславливалась сравнительно медленной динамикой социальной структуры рассматриваемого общества. Отдельные нувориши, включавшие и вчерашних крепостных крестьян, их потомков, в Карачае к началу эпохи русских революций так и не составили заметную, влиятельную прослойку буржуазии, которой, как известно, присущи собственная, буржуазная культура с ценностными ориентирами, собственной этикой и эстетикой и т.д. Иными словами, Карачай, как и многие другие горско-мусульманские окраины Российского государства, к предреволюционному времени так и не достиг цивилизационного уровня центральных регионов страны. Та социальная прослойка, которая стала в России носителем наиболее передовых идей, развитого жизненного уклада, здесь не достигла стадии класса-сословия.
В третьем параграфе «Казуальные нормы» освещается цикл обрядов и нормативно-правовых элементов, возникающих при чрезвычайных жизненных ситуациях в семье.
В данном параграфе рассматриваются, в частности, нормы и обряды, связанные со смертью члена семьи, в т.ч.:
- предсмертный этап: посещение родичами и соседями смертельно больного человека, которого никогда не оставляли одного (в таких кризисных ситуациях говорили: сакълайдыла «ожидают»); завещание (кар. осият от араб. уассият «завещание») при двух свидетелях; чтение умирающему до наступления агонии напутственной молитвы (иман чакъырыу), произнесение умирающим формулы шахады букв. «свидетельства» (ашхаду ан-ля иляха илл-ллах уа ашхаду анна Мухаммаду-р-расулю-ллах); здесь же затрагиваются реликты язычества («гадание на смерть»);
предпохоронный этап: манипуляции с телом (закрытие глаз, подвязывание челюсти, вытягивание рук и ног до наступления посмертного окоченения, омовение, облачение в саван, чтение над покойным суры «Йа-Син» и т.п.); оповещение о смерти; дача-принятие соболезнований;
похоронный этап: вынос - в установленное время тело выносилось во двор; испрашивание муллой у собравшихся благословения (разылыкъ), основанное на свидетельстве (шагъатлыкъ) того, что покойный был правоверным, порядочным человеком; на кладбище; доставка тела на кладбище, проведение джаназы-намаз – коллективной заупокойной молитвы; обряд выкупа грехов покойного (деур), погребение, чтение над могилой дуа-талкъан, благодарственное слово от имени родичей покойного);
поминальный этап (3-дневные поминальные молитвы в мечети, приношение поминальных пожертвований – схат, поминки на 52-й день и на год после погребения); элементы фетишизма (раздача многодетным матерям клочков от одежды умершего человека, прожившего долгую и сравнительно благополучную жизнь).
Многие фамилии имели свои родовые кладбища, куда не допускали хоронить инородцев, а того родича, который умер даже за пределами Карачая, привозили домой для похорон на родовых кладбищах. По обряду могила обозначалась камнем: первоначально безымянной глыбой или куском плиточного камня, а затем, в особенности со второй половины XIX в. – каменными стелами с надписями и орнаментом. Номенклатура изображений на надмогильных камнях диктовалась полом покойного: если это был мужчина, то изображались газыри, кинжал, шашка, пистолет, ружье, пороховница, часы, наборный пояс и т.п., а если женщина – ножницы, кумган, четки, тазик для ритуального омовения и т.п. С кладбищем был связан целый ряд ограничений, привнесенных, в основном, шариатскими установками. Так, запрещалось: делать намаз на кладбище, садиться на могилу, разговаривать, возводить что-либо над могилой, на кладбище резать скот и вкушать мясо, часто посещать кладбище женщине.
Бытовали и нормы казуального цикла, связанные с эпидемиями. Карачаевские семьи, застигнутые известием об эпидемии, должны были поступать так, как говорилось стариками со ссылкой на пророка: «Если вы услышите о чуме в каком-то месте, то не ходите туда. Если же чума пришла на то место, где вы находитесь, не бегите оттуда». Регламентировалось поведение в случае общесельской тревоги (къуугъун), которая объявлялась в случае нападения, необходимости выступить в погоню за угнанным скотом и других чрезвычайных обстоятельствах. Семейным и даже родовым событием экстраординарного характера считался переход 100-летнего рубежа, в связи с которым проходило празднество джюз-эллей-той. Добавим, что у карачаевцев отмечалось и появление у глубокого старца молочного зуба къозу тиш (букв. “зуба ягненка”).
В заключении приведенный материал довольно ярко показывает, что во второй половине XIX - начале XX вв. нормативная основа обрядово-ритуальной жизни в целом и ее детского и брачно-семейного циклов испытывала мощнейшее влияние ислама. Это было обусловлено развитием связей со странами Востока – посредством торговых уз, обучения в религиозных центрах Османской империи, а также через ставшее более-менее регулярным паломничество к святым местам Аравии (путь которого пролегал через древние культурные центры – Малую Азию, Сирию, Египет). Мусульманская культура активно, и во многом более чем успешно, вторгалась не только и не просто в семейный быт, но и его магическую составляющую. Эта культура постепенно, но достаточно уверенно вытесняла наиболее яркие языческие компоненты, заменяя их новым, основанным на коранических текстах, письменных амулетах - дуа, инструментарием магической охраны деторождения, здоровья матери и ребенка. Наиболее устойчивые реликты язычества, в полном соответствии с миссионерской традицией ислама, наделялись мусульманской оболочкой и в скором времени широкой массой горского населения рассматривались уже как чисто мусульманские. Трансформация данного рода имела значительные последствия в духовной жизни общества, где доминирующую роль стало играть мусульманское духовенство – наиболее просвещенная социальная прослойка горского населения. На нее переносилось уважение с элементами боязни (так всегда относились к носителям сакрального, «опасного» знания), которым ранее наделялись прежние, языческие культовые фигуранты – жрецы, колдуны, шаманы и т.п. С другой стороны, по характеру обрядово-ритуальная жизнь карачаевцев оставалась традиционной. В первую очередь речь идет о том, что основной корпус обрядов, относящихся к детскому циклу, и в равной степени – соответствующих обрядово-ритуальным нормам, непосредственно связан с ярко выраженной скотоводческой культурой.
Сравнительно-сопоставительный аспект нормативного уклада семьи дореволюционного и постреволюционного периодов делает тему данного исследования перспективной в научном плане. Использованные в исследовании материалы и сделанные в нем выводы, очевидно, могут послужить освещению как сугубо этнографической тематики, так и, определенным образом, проблем смежных гуманитарных научных дисциплин.
По теме диссертации опубликованы следующие работы:
- Болурова А.Н. Брачные обряды у карачаевцев в XIX - начале XX в. // Известия высших учебных заведений Северо-Кавказского региона. – Ростов–на–Дону. Спецвыпуск, 2007. – 0,5 п.л.
- Болурова А.Н. Трансформация карачаевской семьи в послереволюционный период // Кавказ между Западом и Востоком. – Карачаевск, 2003. – 0,2 п.л.
- Болурова А.Н. Судьба детей спецпереселенцев // Материалы республиканской конференций «Репрессированные народы». – Карачаевск, 2003.- 0,2 п.л.
- Болурова А.Н. Традиционные формы приобщения детей к труду у карачаевцев и балкарцев // Материалы научной сессии студентов и аспирантов «Алиевские чтения». – Карачаевск, 2003.- 0,25 п.л.
- Болурова А.Н. Этнография детства // Исторические этюды. – Карачаевск, 2005.- Вып. 3. – 0,4 п.л.
- Болурова А.Н. Некоторые обычаи карачаевцев, связанных с рождением и воспитанием ребенка // Проблемная научно-исследовательская лаборатория. «Историческая антропология». Вып.1. Научный альманах «Человек». – Ставрополь, 2005. – 0,2 п.л.
- Болурова А.Н. Обычаи и обряды первых лет жизни ребенка у карачаевцев в конце XIX – начале XX в. // Материалы IV международной конференции «Дни науки». – Белгород, 2005. – 0,4 п.л.
- Болурова А.Н. Брачные запреты карачаевцев в XIX в. // Проблемная научно-исследовательская лаборатория. «Историческая антропология». - Вып.2. Научный альманах «Человек». – Ставрополь, 2006. – 0,4 п.л.
- Болурова А.Н. Внутрисемейные отношения карачаевцев в дореволюционный период // Кавказ между Западом и Востоком. – Вып.2. - Карачаевск, 2006. – 0,5 п.л.
- Болурова А.Н. Традиционные обряды детского цикла // Материалы III международной научно-практической конференции «Антропология детства». – Ставрополь, 2006. - 0,2 п.л.
- Болурова А.Н. Материальная обеспеченность как условие прочности семейных отношений в представлениях студентов // Материалы научной сессии студентов и аспирантов «Алиевские чтения». – Карачаевск, 2006. – 0,25 п.л.
- Болурова А.Н. Формы брака карачаевцев в XIX в. // V Международный конгресс «Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру». - Пятигорск, 2007. – 0,4 п.л.
- Болурова А.Н. Некоторые обычаи и обряды карачаевцев, связанные со вступлением в брак // Проблемная научно-исследовательская лаборатория. «Историческая антропология». - Вып.3. Научный альманах «Человек». – Ставрополь, 2007. – 0,5 п.л.
- Болурова А.Н. Семейно-обрядовая поэзия карачаевцев // Всероссийская научно-практическая конференция «Актуальные проблемы науки в России».- Вып. 4. – Кузнецк, 2007. – 0,5 п.л.
- Болурова А.Н. Из казуального цикла карачаевцев и балкарцев // Всероссийская научно-практическая конференция аспирантов, соискателей и докторантов. - Майкоп, 2008. – 0,2 п.л.
БОЛУРОВА АМИНАТ НИЯЗБИЕВНА
Автореферат
СЕМЕЙНО-БЫТОВАЯ КУЛЬТУРА
КАРАЧАЕВЦЕВ В XIX – НАЧАЛЕ ХХ ВЕКА:
ТРАНСФОРМАЦИЯ
НОРМАТИВНОЙ СИСТЕМЫ
Подписано в печать 19.05.08 . Тираж 100 экз. Усл.п.л. 1,5.
Отпечатано в типографии
Карачаево-Черкесского государственного университета:
369200, г. Карачаевск, ул. Ленина, 46.
1 Сысоев В.М. Карачай в этнографическом, бытовом и историческом отношениях// СМОМПК. – Тифлис, 1913.- Вып.43- С.104
2 Дьячков-Тарасов А.Н. Заметки о Карачае и карачаевцах //СМОМПК -Тифлис,1898. -Вып.25.- С.59
3 Алейников М. Обряды и обычаи карачаевцев на свадьбе и похоронах //Газ. «Кубанские областные ведомости». – Екатеринодар,1880. -№7,19
4 Тепцов В.Я. По истокам Кубани и Терека //СМОМПК. – Тифлис,1892. -Вып.14; Тепцов В.Я. По истокам Кубани и Терека //СМОМПК. – Тифлис,1892.- Вып.14.
5 Иваненков Н.С. Карачаевцы (Доклад, прочитанный на общем собрании членов Общества любителей изучения Кубанской области 28 ноября 1908 г.) //ИОЛИКО. – Екатериноград,1912.
6 Щукин И.С. Материалы для изучения карачаевцев //Русский антропологический журнал. – СПб,1913. – Вып.1-2
7 Миллер Б.Вс. Из области обычного права карачаевцев //ЭО. – М.,1902. -№1
8 Чурсин Г.Ф. Этнографические заметки о Карачае //Кавказ. – Тифлис,1900. -№№305-306; Его же: Обычаи и предрассудки карачаевцев. Отношение к женщине //Кавказ. – Тифлис,1903. -№№24, 31.
9 Алиев У.Д. Карачай. Историко-этнологический и культурно- экономический очерк. – Черкесск,1991.
10 Тамбиев И.Х.-Б. О Карачае и Балкарии (Сборник очерков, статей, заметок). Сост. И.М. Шаманов, Ф.И. Шаманова. – Ставрополь: Сервисшкола,2003.
11Шаманов И.М. Брак и свадебные обряды карачаевцев в. //Археология и этнография Карачаево-Черкесии. Отв. ред. Я.А.Федоров. – Черкесск: КНИИЭИЯЛ,1979; Его же: Шаманов И.М. Обряды и поверья карачаевцев, связанные с рождением ребенка (XIX – нач. ХХ вв.) //Проблемы этнической истории народов Карачаево-Черкесии. – Черкесск,1980.
12Боташев М.Д. Установление искусственного родства при обрядах детского цикла у карачаевцев //Карачаевцы и Балкарцы: язык, этнография, археология, фольклор. – М.,2001; Его же: Искусственное родство у карачаевцев (XIX-XX вв). Автореферат... канд.ист.наук. – М.,2001.
13Боташева Л.Х. Детский цикл обычаев и обрядов у карачаевцев (конец XIX – начало XX в.). Автореферат диссертации... канд. ист. наук. – Москва,2002.
14Ufuk Tavkul, Yaşar Kalafat. Karaçay-Balkarlar: Tarih, Toplum ve Kültür. – Ankara: KaraM, 2003.
15Сюкияйнен Л.Р. Шариат – религия или право? //Шариат: теория и практика. – Уфа,2000. – С.17.
16Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа. – Нальчик:Эль-Фа, 2002. -Вып.I и II.
17Къарачай-малкъар фольклор /Карачаево-балкарский фольклор/. На кар.-балк. яз. Сост. Р.А.-К.Ортабаевой. – Черкесск: Кар.-Черк. отделение Ставр. кн. изд-ва, 1987; Ортабайланы Р.А.-К. Чум, чум, чум терек (Кизил, кизил, кизиловое дерево) /Фольклорный сборник для детей дошкольного возраста и младших классов/. На кар.яз.,1994; Акъбайланы Х.М. Сабий оюнла (Карачаевские национальные детские игры) /на кар. яз./. – Черкесск,1994; Къарачай-малкъар фольклор. Сост. Т.Хаджиевой. – Нальчик:Эль-Фа,1996; Къарачай-малкъар жомакъла, таурухла, айтыула /Карачаево-балкарские сказки, легенды, предания/. На кар.-балк. яз. Сост. Т.Хаджиевой. – Нальчик:Эль-Фа,1999.
18Невская В. П., Социально-экономическое развитие Карачая в XIX в. Дореформенный период. - Черкесск, 1960.
19 Текеев К.М. Карачаевцы и балкарцы. Традиционная система жизнеобеспечения. – М.: Наука, 1989.
20 Малкондуев Х.Х. Древняя песенная культура балкарцев и карачаевцев. – Нальчик:Эльбрус,1990; Его же: Этническая культура балкарцев и карачаевцев. – Нальчик: Эльбрус, 2001. – С.140-166.
21 Каракетов М.Д. Из традиционной обрядово-культовой жизни карачаевцев. – М.:Наука,1995.
22 Акбаев С.М. Взаимоотношения сословий в горских обществах Северо-Западного Кавказа в первой половине XIX в. (по материалам адатов). Автореферат диссертации... канд. ист. наук. – М.,2002; Его же: Акбаев С.М. Горские адаты и становление национального менталитета //Проблемы археологии и истории Северного Кавказа. Отв. ред. А.А.Кудрявцев. – Ставрополь: Изд-во СГУ,1999. - С.49-51.
23 Миллер Б.Вс. Указ .соч.
24 Тер-Саркисянц А.Е. Брак и свадебный цикл у армян (вторая половина XIX – начало ХХ в.) //КЭС.- Вып.IX, 1989.- С.252.
25 Смирнова Я.С. Детский и свадебный цикл обычаев и обрядов у народов Северного Кавказа //КЭС. - Вып.VI, 1976.- С.72.
26 Леонтьев И. Поездка к Баксанскому леднику //СМОМПК. – Тифлис,1897.-Вып.22,- С.135.
27 Шаманов И.М., Невская В.П. Семья и семейный быт //Карачаевцы. Историко-этнографический очерк. Ответ. ред. Л.И.Лавров. – Черкесск,1978. – С.242.
28 Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа. – Нальчик:Эль-Фа, 2002. Вып.I. – С.246- 248.
29 Ладыженский А.М. Обычное семейное право черкес //Жур. «Новый Восток». – М.,1928.- №22.- С.232.
30 Грабовский Н. Ф. Свадьба в горских обществах Кабардинского округа//ССКГ. - Тифлис, 1869. - Вып. 2. – С. 13.
31 ЦГА РСОА, ф.262, оп.1, д.23, лл.50-86.