Аналитический разбор положения «а те, кто не судит тем, что низвёл аллах, являются неверными» у ахлю сунна уаль джамаа во имя Аллаха Милостивого Милосердного!

1   2   3   4   5   6   7   8

можно судиться или сделать шариат не Аллаха. И это понятно по необходимости в религии и по разуму то, что это и выявляется на тех, кто заменил шариат Аллаха. Маджмуъ фатауа ва расаиль шейх Усаймина 2\143

Говорит шейх Фаузан: «Кто отложил вообще шариат Аллаха и поставил на его место какую-то конституцию, то это далиль (доказательство) того, что он смотрит, что можно это сделать и это также указывает на истихляль (сделать харам халялем) потому что он этого бы не сделал и не заменил бы шариат Аллаха этими конституциями если бы не считал что эти конституции лучше. А если считает что законы Аллах лучше, то зачем отстранил шариат Аллаха и поставил на эго место конституции? То всё это неверие во Всевышнего Аллаха. И так же кто оставит никах и положение завещаний по Шариату, то такой уверовал в часть книги, а в другую не верует. Т.е. судит по шариату в некоторых частях, а в некоторых нет. Ведь религию нельзя разделять, а нужно действовать по всему шариату. И нельзя частью практиковать и часть оставлять. Ведь Аллах в Коране сказал: « Неужели вы станете веровать в часть книги и не веровать в другую?» Масдар фатуы масаиль филь- Иман стр.33 число 25\9\1425г.х.

17 Муфтий Саудии до ибн База, учитель ибн База, ибн Джибрина и очень многих других шейхов.

18 Здесь хотелось бы немного остановится около слов шейха «или неверием аъмали, в делах которое не выводит из Ислама». Некоторые люди говорят что дела не выводят из Ислама толи не понимая терминологию учёных, толи для того чтоб запутать людей!? Говорит шейх Ибрахим ар-Рухейли в книге «такфир уа давабитуху»: «Куфр аъмали (в делах) разделяется на два вида, который выводит из Ислама и который не выводит из Ислама.… И для некоторых стало проблемой то, что некоторые учёные дают терминологию куфр аъмали (в делах) в противоположность куфру иътикоди (в убеждениях). И некоторые учёные определяют в терминологии куфр аъмали на маленький, а куфр иътикоди на большой. такфир уа давабитуху 108-110. И известно что сяждя идолам, жертвоприношение для мёртвых или высмеивание Аллаха всё это куфр аъмали, но учёные когда говорят о таких делах они говорят об этом как о куфре большом или ставят эти дела в куфр иътикоди т.е. куфр большой. И давайте посмотрим, как шейх разделил все виды куфра в нашей теме.

19 И некоторые несут эти фатвы шейха ибн База такие как большой шейх ученик ибн База Абдульазиз ар-Раджихи на определённого человека, а не на это положение в общем, как об этом шейх говорил в некоторых фатуах и скоро это будет приведено, если пожелает Аллах.

20 И сейчас это тоже некоторые делают, т.е. приводят, что как будто на этом иджма, а кто думает, что это куфр акбар тот из хавариджей. И эта работа ходит сейчас в интернете под название «отведение сомнений в вопросах джихада и такфира». И многие копируют оттуда тафсир ибн Аббаса и других на слова Аллаха: «Те же, которые не судят или (не принимают решений) в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» не понимая, что за собой он несёт. На самом деле этому и таким Постоянный совет Саудии сделал опровержение.

21 Т.е. только тогда когда кто-то скажет, что это халяль в этом случае только будет кафиром.

22 ^У шейха Мухаммада ибн Ибрахим были ученики которые непостоянно за ним следовали, такие которые слушали его редко, и те которые были с ним постоянно. И их десять и из них шейх Абдулла ибн Абдур-Рахман ибн Джибрин.

23 учитель Фаузана, Усаймина, Абдуль-Азиза Ааля шейха муфтия Саудии, главы судейского совета Аль-Люхайдана и других. Ученик шейха Мухаммада ибн Ибрахима, Мухаммада Аминя аш-Шанкыти.

24 Тем главам которым в джахилие подчинялись в их законах. Тафсир Шаукани Фатхуль кадир, зубдату тафсир.

25 что будет большой куфр для тех, кто заменил шариат Аллаха, только если тот заменивший шариат скажет: «что это и есть шариат Аллаха»

26 Из больших учёных Саудии, член Постоянной комиссии по фетвам, в Саудие в который был с шейхом ибн Базом и другими.

27 И как сказал шейх на 17-ой минуте: «Если человек попал в запретное, то знающим направить и объяснить что это вещь запретная, и если объяснил об этом, то уже довёл довод, то хукм (решение) на этого человека от того что он сделал.

28 определённого лица

29 Отрицающий религию, намаз или какие-то каноны ислама.

30Об этом писал Мурод Щукри в книге «Ихкам ат-Такрир фи масаиль ат-Такфир». И как опровергли его книгу ляджна даима в книге «Тахзир миналь ирджа. Стр.16

31 Отрицание религии…

32 Сделать запретное разрешённым или разрешённое запрещённым.

33 Ясак-это сбор изречений и законов многих религий, также который в себя включает положения из Ислама и из умозрений чингисхана.

34 Например: если в какой-то исламской стране или ещё где-то приводят сделавших прелюбодеяние по обоюдному согласию и суд выносит на таких что они не в чём не виноваты т.к. не было изнасилования ведь эта пара договорилась, а по их конституции таких не наказывают, хотя они все во весь голос говорят что они мусульмане, но вот только судятся по английскому закону. И как это известно, из Корана и Сунны наказание прелюбодеев. Вот это и есть смысл слов ибн Касира «и сделал его впереди».

35 Предпочли, сделали его главным или, например когда идёт уголовное разбирательство и лежат перед судьёй Коран, Сунна (шариат) и ясак или демократическая конституция и он берёт и предпочитает ясак или демократический закон оставляя Шариат Аллаха в этом деле или полностью в государстве или частично (как об этом сказал шейх Фаузан) то он предпочитает этот закон, закону Аллаха.

36 из учёных даъвы саляфия в неджде.

37 Многобожники говорили «Как вы едите то что сами закололи (убили), но не едите то что Аллах умертвил»?

38 Это верблюдица, которая если родит пятерых и последний будет мужского пола, метили его ухо и запрещали на нём ездить, резать его и т.д.

39 Мать бахиры т.е. если пятая женского пола то клеймят ухо и т.д.

40 Почти такое же только из овц.

41 Говорит ибн Касир: «Это отрицание (непризнание) от Аллаха тому кто утверждает что он верующий в то, что ниспослал Аллах на своего Посланника и на тех Посланников которые были раньше, но вместе с этим он хочет судится (решать) не по Книге Аллаха и Сунне Посланника. Как сказано в причине ниспослание этого аята. А это когда один ансар препирался с евреем и этот еврей сказал: «Пойдём к Мухаммаду да благословит его Аллах и приветствует, а этот ансар сказал: пойдём к еврейскому судье каъбу ибн ашрафу. (в третьей части разбиралось что там был за ансар как некоторые сказали что этот человек просто был из ансаров т.е. из их народа, и если даже это был ансар. Говорит имам Навави: «Говорят Учёные: «Если бы вышло такое слово сейчас в наши дни, то слово, которое вышло у этого ансара с тем причислением Посланника Аллаха к суду по страстям. То на этого человека упали бы постановления вероотступника, и необходимо было бы применить к этому человеку смертную казнь. И говорят то что Посланник Аллаха оставил его из-за того что в начале Ислама Посланник объединял сердца и отвергал тем что лучше и терпел издевательство лицемеров. И сказал Коды и Дауди что этот человек был лицемером, который препирался с Зубейром и то, что сказано в хадисе, что это был ансар, то в этом нет никакого противоречия т.к. он был из их племени но не из Ансаров мусульман.… И сказала другая группа: что причина ниспослания этого аята «Но нет, клянусь твоим Господом! Они не уверуют, пока не изберут тебя судьей…». То, что двое препирались и Посланник Аллаха присудил одному, но одному из них не понравилось и тот попросил пойти к Умару ибн аль-Хаттабу (и тот его убил). Другие сказали: что ниспустилось по причине еврея и мунафика. Еврей хотел идти на суд к Посланнику Аллаха, а мунафик не был этим доволен и требовал идти к колдуну. Сказал имам Табари «Возможно ниспустилось на все эти случаи» Шарх Сахих Муслим 15\108 баб вуджубу иттибаъуху Салля Ллаху алейхи ва салям». Дальше говорит ибн Касир «Другие сказали что ниспослание этого аята было на мунафиков, которые выявляли Ислам и хотели судится у джахилийских судей. Другие сказали о другом. И этот аят общий, он порицает всех тех которые отходят от Корана и Сунны с тем чтоб судится чем то другим из лжи (т.е. не шариатом). Из-за этого и было названо тагутом. Тафсир ибн Касир к этому аяту.

42 Это как в наши дни некоторые проповедники, которые хотят сделать из мусульман монахов, чтобы они не занимались современными вопросами, а чтоб только занимались поклонением в мечетях. А кто хочет править по шариату, на таких людей навешивают ярлыки. Но вместе с этим защищают правителей, которые правят законами тагута. Или как другие люди называют Саудийцев вахабистами и т.д. и т.п. из разной ереси.

43 Как мы об этом уже говорили, т.е. о ильтизаме (сделать необходимым закон Аллаха). Здесь шейх то же разделяет на это правило, а это подвешивает хукм за ильтизаи т.е. Первый вид не сделал ильтизам т.к. у него нет изначально правления шариатом Аллаха, а у второго есть ильтизам т.е. возврат во всём Коран и Сунна…

44 ^ Т.е. сделали общий закон, к которому бы мусульмане возвращались во время тяжб, принятия решений и всего остального. Т.е. сделали бы конституцию для людей, которая была бы главным источником, к чему возвращаются.

45 Шейх объяснил выше, и мы привели его слова, что такое первый раздел, т.е. вид и второй раздел. Читайте выше.

46 Т.е. человека осилила страсть, или ещё что-то и он присудил кому-то что-то не по справедливости, вместе с тем зная, что он грешник признавая свой грех…. И всё это говорилось в том месте, где говорилось, что нужно сделать ильтизам.

47 Первое состояние: Судит тем, что противоречит шариату Аллаху и убеждён то, что это лучше чем шариат Аллаха и более полезен для рабов. Или убеждён то, что они одинаковы или то, что можно ему править (решать) не тем что низвёл Аллах. То всё это неверие, которое выводит из Ислама, потому что он не доволен решением Аллаха. Второе состояние: Решает не тем что низвёл Аллах, но убеждён в том что законы Аллаха лучше и более полезнее для рабов, но вышел из них из-за того что он хочет сделать несправедливость или притеснить того кого судит т.к. между ними вражда. Но вместе с этим он чувствует то, что он преступник. И он решает не тем что низвёл Аллах, не так чтобы заменить закон Аллаха и не из-за того что не любит этот закон. И не убежден, что этот закон, которым он присудил (т.е. та несправедливость, которую он сделал) лучше или наравне или этим можно судить. А просто всё он это сделал для того чтоб причинить тому вред этому человеку. И в этом состоянии мы не скажем что этот человек кафир, но он несправедливец, тиран, агрессор. Третье состояние: Что он судит не тем что низвёл Аллах, но он убеждён что законы Аллаха лучше и полезнее для рабов и то что он из-за страсти низменной для того чтоб сделать себе какую-то пользу или кому-то другому против кого-то. То такой грешник.