Аналитический разбор положения «а те, кто не судит тем, что низвёл аллах, являются неверными» у ахлю сунна уаль джамаа во имя Аллаха Милостивого Милосердного!
| Вид материала | Документы |
- Перевод с персидского С. Сулеймани Во имя Аллаха милостивого, милосердного, 1223.21kb.
- -, 9529.47kb.
- Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного, 11410.23kb.
- "Ахлю сунна ва джамаа" и "суфия", 6458.69kb.
- Истории о сподвижниках пророка Абдуррахман Рафат Аль-Баша во имя аллаха милостивого,, 4375.92kb.
- Истории о сподвижниках пророка Абдуррахман Рафат Аль-Баша во имя аллаха милостивого,, 4517.59kb.
- Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного, 170.1kb.
- Вероубеждение праведных предшественников Ахль ас-сунна уаль-джама’а, 2086.75kb.
- Насир ад-дин албани во имя Аллаха Милостивого, Милосердного, 157.17kb.
- Шейх Абдулла Фаиз Дагестанский (да освятит Аллах его благословенную душу) Именем Аллаха,, 2474.14kb.
Говорит шейх Абдул-Латыф ибн Абдур-Рахман ибн Хасан ибн шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб36 когда его спросили о тех, которые судятся устоявшимися обычаями отцов и дедов из людей долин. «Разве можно считать их неверными после объяснения»? Ответил шейх: «Тот, кто судится не по Книге Аллаха и Сунне Его Посланника после объяснения (что только этим нужно судить) то такой человек кафир. Говорит Всевышний Аллах в Коране: «Те же, которые не судят или (не принимают решений) в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» И также Аллах говорит «А разве не религии Аллаха они желают»? аль-Имран 83 ад-Дурару Санния 8\241.
Говорит шейх Хамад ибн Аътик в нарушение Ислама тех, кто судит не тем что низвёл Аллах, приведя слова ибн Касира о монголах, и после этого сказал: «И пример этим монголам те бедуины, которые похожи на них судами, установленными от их отцов и то, что придумали их старейшины для них из проклятых законов которые они потом назвали “шаръия раффака” и предпочли всё это Корану и Сунне. И кто такое сделал тот кафир, ваджиб воевать с ними пока не вернутся к законам Аллаха и Его Посланника». Сабилю наджат 83-84.
Говорит Алляма ибн аль-Кайим к словам Аллаха: «Но нет, клянусь твоим Господом! Они не уверуют, пока не изберут тебя судьей…». «Поклялся Аллах Свят Он и Велик Сам Собой клятвой усилив это тем, что не будет веры у созданий пока не выберут Его Посланника Судьей во всём том, что между ними запутано из основ и частей, а также в законах шариата и в обычном. И не подтвердится у них иман от простого суда шариатом пока не уйдёт стеснение от этого суда у них и пока не откроют они для этого свои сердца и пока не примут Суд Аллаха полным принятием. И не подтвердится у них иман этим, пока не будут довольны они этим судом, и не покорятся, и не будут перечить и противоречить». Тибъян фи Аксам аль-Куран стр.270.
Говорит имам аш-Шаукани о состояние людей его времени о том, что они судятся к тагуту и говоря об их неверие и выходе из Ислама из-за этого. «Поистине они судят и судятся к тем, которые знают тагутские законы во всех делах, которые происходят (между ними). Без какого-то порицания. Не стесняясь перед Аллахом и перед Его рабами, не боясь никого. И стало это распространено среди людей и невозможно стало это порицать и убрать. И нет никакого сомнения в том, что это неверие в Аллах и Его шариат, которым он повелел решать через своего Посланника. И выбрал Всевышний для рабов своих это в Книге Его и через Посланника. И этим самым они неверуют не в один шариат, начиная с Адама до наших дней. И с такими ваджиб делать Джихад. И воевать с ними необходимо для всех, пока они не примут законы и постановления Ислама и не подчинятся им. И пока не будут судить между собой пречистым шариатом. И пока не выведут что у них там есть из тагута- шайтанского…» Маджмуъ расаиль саляфия Шаукани стр. 33-34.
Стало ясно со слов имама Шаукани следующее:
- Судится законами тагута, значит проявлять неверие в Аллаха и Его Шариат, которым Он повелел принимать решения и через Его Посланника.
- Воевать с теми, кто судит не шариатом Аллаха ваджиб на всех, кто имеет силу, и возможность пока не подчинятся закону Аллаха.
Дальше говорит шейх Саъади в тафсире к словам Аллаха: «Разве не видел ты тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе, и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него». Говорит шейх «но хотят обращаться на суд к тагуту» и это тот, кто судит не шариатом Аллаха он и есть тагут. И состояние их «хотя им приказано не веровать в него». И как может здесь собраться вера? Ведь вера это то, что подчиняются шариату Аллаха и судят им во всех делах. А кто утверждает, что он верующий и вместе с этим выбрал закон тагута вместо закона Аллаха, то такой человек лжёт в этом» Тафсир Саъади стр. 172.
Говорит Алляма, Усули, Муфассир шейх Мухаммад Аминь аш-Шанкыты: «…И стало ясно, что они многобожники в подчинение. И этот ширк в подчинение и следование закону, который противоречит шариату Аллаха. Это и есть смысл поклонение шайтану в словах Аллаха «Разве Я не завещал вам сыны Адама, чтоб вы не поклонялись шайтану, поистине он для вас явный враг». Ясин 60. И этими небесными доказательствами которые мы приводили выше стало явным то, что кто следует кауанин аль-вадъия (конституциям придуманным) которые сделал для них шайтан через своих помощников и которые противоречат шариату, который низвёл Аллах через своего Посланника, то такой человек кафир и не сомневается никто в его куфре и ширке. Кроме тех, кого лишил Аллах зрения и сделал слепым от света откровений». Адвауль баян 4\91-92.
Также говорит Алляма Шанкыты: «Каждый, кто следует ни тем законодательствам, с которыми пришёл Господин детей Адама Мухаммад ибн Абдуллах да благословит его Аллах и приветствует и тем законам, которые противоречат шариату Аллаха то всё это куфр бавах (явное неверие)». Адвауль баян 3\439.
И у шейха Шанкыты ясные слова на то, что кто судит или правит кауанин аль-вадъия (придуманные законы) что это неверие.
Говорит шейх Шанкыты к словам Аллаха: « И не принимает с Ним решения не один» Кэхф 26. Говорит шейх «И понимается с этого аята то, что те, кто следует законам, которые узаконил не Аллах, а кто то другой, то такие люди мушрики. И также это понятие выявляет другой аят. Как слова Аллаха на тех, которые следуют закону шайтана, в разрешение мертвечины вместе с этим говоря: что это мол, Аллах принёс в жертву37. А Аллах говорит: «Не ешьте из того, над чем не было произнесено имя Аллаха, ибо это есть нечестие. Воистину, шайтаны внушают своим помощникам препираться с вами. Если вы станете повиноваться им, то вы многобожники». Скот 121 Адвауль Баян 3\440.
«И право законодательства принадлежит только Аллаху одному, у которого нет сотоварищей. А кто отнимает у Аллаха это право тот многобожник по словам Аллаха «Или же у них есть сотоварищи которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах»? Шура 21. Навакидуль иман коулия валь аъмалия стр 52.
Говорит ибн Касир в тафсире к этому аяту «Т.е. они не следуют тому, что Аллах узаконил тебе из религии прямой. Но нет, они следуют тому, что узаконили для них шайтаны из джинов и людей из тех запретов, которые они им запретили из бахиры38, саибы39, уасыми40 и хам. И разрешали кушать мертвечину, кровь, азартные игры и наподобие этим заблуждениям и ложному невежеству которыми они исхитрялись в джахилии, из разрешений и запретов и из ложных поклонений». Тафсир ибн Касира 4\113.
Говорит шейх Алляма Абдур-Разак аль-Аъфифи: «Тот, кто принадлежит Исламу, знает его Законы и после этого придумает или составит для людей какие-то законы и упорядочит их (т.е. сделает конституцию) и сделает так, чтобы по ним судились, зная о том, что эти законы противоречат Исламу. То такой человек кафир вышедший из Ислама». Шубухат хауля Сунна уа рисаля аль-Хукму бигайри ма анзаля Ллах стр.64-65 Дару Фадыля.
Говорит шейх, мухаддис, судья Египта Ахмад Шакир: «Эти конституции, которые сделали фарзам для мусульман враги Ислама.… И это на самом деле другая религия, которую сделали религией мусульман, заменив их чистую религию. Потому что «эти» которые сделали для них эти конституции и сделали ваджиб жить по ним, и взрастили в сердцах людей любовь к этим конституциям и почитание к ним и построили также на этом патриотизм. И сейчас у многих на языке такие выражения как почитание конституции и изучение их называется «фикхом»и такие как факих, ташриъ, мушариъ.…И все эти слова, которые они начали говорить на это, все эти слова учёные Ислама употребляют на Шариат Аллаха и Ученых, которые изучают Шариат». Уъмдату тафсир ли ибн Касир 3\124.
Говорит Автор Давабит ат-Такфира: «И поистине Шариат Аллаха только он один должен использоваться и чтобы он был выше всего остального. И не будем мы хитрить, как это делают некоторые, говоря о том, что шариат Аллаха главный источник для закона вместе с этим включает многобожные выражения и постановления и довольствуется другими источниками. Даже если эти источники частичные». Давабит такфир ли Абдилляхи аль-Карни 115-116 и др.
Говорит Всевышний Аллах: « Суди между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, и не потакай их желаниям и остерегайся их, дабы они не отвратили тебя отчасти того, что ниспослал тебе Аллах». Маида 49.
Говорит Аллямату Шанкыты: «Ширк Аллаху в Его постановлениях (законах) и ширк Аллаху в поклонение одно и то же. И нет в этом никакой разницы. И тот, кто следует постановлениям не Аллаха, и законодательствам не Аллаха. И тот, кто поклоняется идолам и делает им сяжда одинаковы между собой и нет никакой разницы среди них. Обо мушрики (т.е. тот, кто следует законам не Аллаха, и тот кто поклоняется идолам)». Адвауль баян 7\162.
Спросили шейха аль-Фаузана 8.11.2004г.(1425г.х.): «Какое положение на то, что если убрали Шариат в сторону и заменили его каванином вадъия (придуманной конституцией), такие как конституция французская, британская или чем-то другим и судят ей во всех положениях»?
Ответил шейх: «Кто отложил в сторону Исламский шариат, в общем, и поставил на его место конституцию. То это далиль (указание) на то, что он думает, что это можно, и это указывает на истихляль (сделать халялем харам) этих конституций. Так как не мог он убрать шариат Аллаха и поставить на его место конституцию кроме как с тем, что он думает, что эти конституции лучше, чем шариат Аллаха. Ведь если он думает что шариат Аллаха лучше, чем конституции, то зачем тогда убрал шариат и поставил на его место конституции? Это неверие во Всевышнего Аллаха. И также тот, кто оставил законы в судах только в никахе или только в наследстве по Исламу, то такой верует в часть Книги и не верует в другую часть. И религия не может браться частями. И суды по шариату не могут браться частями. И необходимо практиковать Шариат полностью. И нельзя практиковать часть и оставлять часть. Говорит Всевышний: «А уверовали вы в часть книги и не веруете в другую часть»? Тема Фатвы: Тахким аль-Каванин аль-Вадъыя куфр. Номер фатвы 8156.
И сейчас некоторые мусульмане, приводя слова в этом вопросе, говорят: что необходим истихляль (т.е. чтоб человек разрешил харам) и это сахих. И шейх хорошо разъяснил этот вопрос, указав на то, что если кто-то уберет Шариат и на его место поставит другие законы, то всё это указывает на то, что он думает что эти законы лучше и что это также указывает на истихляль. И как можно узнать, что это положение и есть истихляль? Только если такой человек соберёт людей и скажет «Я мустахиль (разрешаю для вас харам)??? Или по некоторым явным действиям, которые указывают на это положение? Давайте посмотрим, как разъясняют это положение Совет больших учёных в Саудии, а это Люджна Даима во главе с шейхом ибн Базом.
Вопрос 3-й из Фатвы под номером 8008.
Вопрос: «Какой смысл тагута в общем, вместе с указанием тафсира ибн Касира на аят в суре Женщины «Разве не видел ты тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе, и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него. Шайтан желает ввести их в глубокое заблуждение». Разъясните 2 положения: 1) Какой смысл тагута в общем. И разве входит туда как сказал ибн Касир «Тагут- это каждый народ который судит по тагуту, но не по закону Аллаха»? 2) Какой смысл слов Всевышнего «Хотят обращаться (за судом к тагуту)»?Некоторые люди говорят «что хотение это то что внутри, а этого никто не знает. И из-за этого нельзя решать то, что люди кафиры, которые судятся (у тагута) кроме как, соблюдая одно условие, а это то, что нужно узнать что внутри, но ведь это невозможно. Но ведь хотение (желание) несёт в себе то, что объяснилось в хадисе Посланника Аллаха «А если последует и удовлетворится этим». И что из этого правильно?
Ответ: «Во первых: Смысл тагута в общем, это всё то, чему поклоняются с желанием приблизится, например намазом или постом или жертвоприношением или спрашивая защиты в том, что принадлежит Аллаху из отдалений зла и приближения хорошего или суд к кому то заменив книгу Аллаха и Сунну Его Посланника и т.д. И смысл тагута в этом аяте, это то, что каждый, кто отстраняется от Книги Аллаха и Сунны Его Посланника к каким-то составленным судам или к каванин аль-вадъыя (придуманным конституциям) или к традициям племён которые завещают между собой и разрешают тяжбу этим, или то, что считает руководитель какой-то группы или прорицатель. И отсюда стало понятно, что если придумают какой-то закон, чтобы по нему судили вместо шариата Аллаха, то это входит в смысл тагута….
Во вторых: Смысл хотение (желание) в суре женщины 60-м аяте «Хотят обращаться за судом к тагуту» т.е. на что указывает какое-то дело или какой-то знак, признак, который указывает на намерение или на желание. По доказательству того аята который пришёл позже, а это «Когда им говорят: «Придите к тому, что низвёл Аллах, и к Посланнику», - видишь ты, как мунафики стремительно отворачиваются от тебя». И также на это указывает причина ниспослания, о которых сказал ибн Касир и другие в тафсире к этому аяту41. И также следование указывает на довольство чего-то. И от всего приведённого уходит неясность того который говорит «Желание чего-то вещь скрытая и нельзя постановить на желающего кроме как если он не укажет на это». Ляджна Даима лиль бухус аль-иъльмия валь ифта. Глава шейх ибн Баз, заместитель шейх Абдур-Разак аль-Аъфифи члены совета Абдулах ибн Куъуд, Абдуллах аль-Гудъян.
Говорит шейх ибн Баз: «Четвёртая сторона из того что недостоверно призывать к арабскому национализму. И то, что призыв к этому обозначает оставление законов по Корану. Потому что те, которые в этом народе из не мусульман не хотят законов Корана. И вот из-за этого нужно для глав народа взять законы вадъыя (придуманные, составленные) которые противоречат законам Корана. Пока не сравняется общество этого народа в этих законах. И из них многие об этом излагали, а это и есть великое нечестие. И это явное неверие, и открытое вероотступничество. (Отсюда можно понять, что они могут сказать: что закон Аллаха лучше, но это делается для соединения народа и т.д.). Аллах сказал в Коране: «Но нет, клянусь твоим Господом! Они не уверуют, пока не изберут тебя судьей…» И также Аллах сказал: «Неужели они ищут суда времён джахилии? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убеждённых»? Маида 50. И также Аллах говорит: «А те, кто не судит тем, что низвёл Аллах, являются неверными…несправедливцами…нечестивцами». И каждое государство, которое не судит (не правит) по шариату Аллаха и не возвращаются к законам Аллаха и не хотят этого, то это государство джахилийское, кафирское, несправедливое, нечестивое. По далилям этих аятов мухкам (ясно изложенных). Яджиб (необходимо) мусульманам ненавидеть их и враждовать ради Аллаха. И запрещено (харам) любить и помогать им пока не уверуют в Аллаха одного, и пока не будут править Его шариатом, и пока не будут довольствоваться этим Судом в том, что за них и против них. Как Аллах сказал в Коране: «Прекрасным примером для вас был Ибрахим и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: «Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установилось вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха». Мумтахана 4аят. Маджмуъ аль-фатава ибн База 1\318.
Сейчас каждый говорит: что нужно призывать к акыде, но или не понимает на самом деле смысл акыды, поклонения или здесь какая-то цель. Делят религию по частям и сделали это как христиане, даже не почувствовав что сделали. А это разделили, государство отдельно, поклонение отдельно, хотя на самом деле всё это и есть поклонение. Сказав «И по их путям следуй» аят «Ведь у Исы не было правления государством и у отдельно взятых Посланников». Но ведь для нас следование Мухаммаду последнему Посланнику, и пусть смотрит в сиру что сделал он. Разделили религию на основное и второстепенное. Давайте посмотрим, что говорит шейх Усаймин по этому поводу: «Шейх аль-Ислям и ибн аль-Кайим порицали тех, которые разделили религию на основное (усуль) и второстепенное (фуруъ) сказав «Это разделение мухдис (новое) после века Сахабов». Из-за этого мы находим тех, которые говорят о разделении сделав вещь из основных в религии второстепенной. Например: намаз, хотя это столп из столпов Ислама. Или выводят что-то из Аъкыды говоря: что в этом учёные разногласят и говорят что это из второстепенного т.к. это не из аъкыды, то это ветвь из второстепенного. А мы скажем: «Если вы хотите из основ только то, что касается акыды, то ведь вся религия это и есть основа. Потому что поклонение имущественное или телесное невозможно ими поклонятся кроме как после того, что ты убедишься что это машруъ (постановлено шариатом). Ведь сначала надо быть убеждённым, что это по шариату и потом только действовать т.к. если ты не будешь убежден, что это в шариате Аллаха есть, то тебе нельзя этим поклонятся». Коуль аль-Муфид ва фатхуль маджид фи шарх китабу таухид 1008 или 2\378.
Но давайте вернёмся к нашей теме, фатва шейха ибн База предельно ясно указывает на то, что если решается или правится не на основании шариата, то это неверие. Но у шейха есть другие фатавы напротив этой, на которые хорошо ответил шейх Абдуль-Азиз ар-Роджихи один из близких учеников ибн База и один из больших учёных сейчас в Саудии. Вопрос 18-й: «Какое положение того кто убрал в сторону и заменил Исламский шариат конституциями такими как французские, английские или другими. Вместе с тем сделали никах и наследство по Исламскому шариату»?
Ответ: «Это положение, о котором у учёных есть слова. Говорил ибн Касир: то, что кто заменил шариат чем-то из других конституций, то это один из видов неверия и привёл монголов, которые зашли в исламские страны и сделали каноны (законодательства) из разных источников назвав это «ясаком». И назвал это ибн Касир неверием. Также об этом сказал шейх Мухаммад ибн Ибрахим Ааля шейх в начале своего послания под названием «Тахким аль-Каванин»: «И из явного неверия заменить ясный шариат, проклятыми канонами». И если заменят шариат от начала до конца, то это один из видов неверия и вероотступничества. Другие из учёных сказали, что необходим истихляль, и нужно довести довод. И к этому склонился шейх ибн Баз, сказав «Необходимо довести довод, может быть они джахили (невежды) в этом вопросе и у них нет знания об этом. И необходимо разъяснить, пока не дойдёт довод, а если довод дошёл, то судим таких как неверных». И смысл всего этого в том, что это положение очень опасное. И всё это к тому, что если у того, кто сделал конституцию нет других кафирских дел, а если ещё есть что-то из куфра то никаких затруднений по его поводу вообще нет. (Т.е. если этот не делает другой вид куфра или в закон вводит, какие-то явные кафирские вещи, например коммунизм, ведь известно, что они вообще отрицают существования Бога). И разве будет большим неверием муджаррад табдилихи (обычная замена) религии как об этом сказал ибн Касир, шейх Мухаммад ибн Ибрахим и другие.