Аналитический разбор положения «а те, кто не судит тем, что низвёл аллах, являются неверными» у ахлю сунна уаль джамаа во имя Аллаха Милостивого Милосердного!
| Вид материала | Документы |
- Перевод с персидского С. Сулеймани Во имя Аллаха милостивого, милосердного, 1223.21kb.
- -, 9529.47kb.
- Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного, 11410.23kb.
- "Ахлю сунна ва джамаа" и "суфия", 6458.69kb.
- Истории о сподвижниках пророка Абдуррахман Рафат Аль-Баша во имя аллаха милостивого,, 4375.92kb.
- Истории о сподвижниках пророка Абдуррахман Рафат Аль-Баша во имя аллаха милостивого,, 4517.59kb.
- Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного, 170.1kb.
- Вероубеждение праведных предшественников Ахль ас-сунна уаль-джама’а, 2086.75kb.
- Насир ад-дин албани во имя Аллаха Милостивого, Милосердного, 157.17kb.
- Шейх Абдулла Фаиз Дагестанский (да освятит Аллах его благословенную душу) Именем Аллаха,, 2474.14kb.
Хотелось бы остановится на словах шейха «или заменят шариат Аллаха» (ау баддаля шаръыя). Говорит Халид Анбари в книге «аль-Хукм бигайри ма анзаля Ллах уа усуль такфир» и в книге «Хазимату фикр такфири» что будет большой куфр для тех, кто заменил шариат Аллаха, только если тот заменивший шариат скажет: «что это и есть шариат Аллаха».
Давайте посмотрим, как отреагировал на его слова шейх Фаузан когда делал ему опровержение? Говорит шейх Фаузан: « И этот табдиль (замена) который ты упомянул, что это большое неверие по единогласному мнению учёных25. Так вот такого табдиля (замены) не существует. И это просто твоё желание. И никогда не один правитель такого не говорил как в наши дни, так и до наших дней. И поистине эта замена (истибдаль) такая, что они выбрали эти конституции, придуманные, и заменили ими исламский шариат и аннулировали шариатские суды. Так ведь это тоже неверие. Т.к. они вытеснили исламские суды, которыми судили по шариату в сторону окончательно, и поставили вместо них конституции придуманные людьми. И что осталось для Ислама? И кто так сделал, то только из-за того что он убеждён или считает что закон не Аллаха лучше чем шариат». «Тахзир мин китаб хазимату фикр такфир» би калям шейх Солих аль- Фаузан Маджалляту даъва иъдад 1749\ 4-1421.
И некоторые проповедники из бывшего советского союза взяли слова Халида Анбари на которые мы только что видели какое сделал опровержение шейх Фаузан. И говорят: что только такой куфр выводит из Ислама. Или взяли слова Бандара Уътейби из его книги «аль-Хукм бигайри ма aнзаля Ллах» и говорят: что выводит из Ислама тагийр (замена) шариата, а если будет табдиль (замена) или наоборот, то не выводит из Ислама. То ведь всё это просто игра слов. Т.к. некоторые учёные говорят тагийр, а другие табдиль и всё это один смысл замена шариата. Допустим, арабы говорят баддаля шей (заменил какую-то вещь) табдиль. Или говорят гаййра шей то это, то же самое (заменил какую-то вещь) тагийр. По их словам можно сказать что водка, виски, ром и всё остальное не запрещено, потому что в Коране написано «хамр», а это вино. На самом деле учёные смотрят на причины запрета, а это опьянение. Так же можно сказать на слова Посланника Аллаха: «Ман баддаля дин (кто заменил религию на другую) то ему смертный приговор». По их словам ему смертный приговор, если только тот скажет что та религия, в которую он перешёл от Аллаха? Но ведь есть люди, которые становятся атеистами, говоря: что мы вообще не верим в Бога. Так значит, с них падает наказание?! Ведь если он заменил религию (баддаля дин, т.е. сделал табдиль) на самом деле не заменил религию, потому что он не говорит что она от Аллаха??? И все эти слова вообще не берутся в расчёт т.к. на них вообще нет никакого далиля, я бы и не стал их вообще разбирать, если бы один даъватчик из бывшего советского союза не разъяснял это так долго. Говоря «Что касается табдиля, то будет так, а если тагийр то так-то и так». Аузу биЛлях. И всё это просто игра слов и кто-то когда кого-то защищает, то применяет все методы. Но ведь это непозволительно мусульманину, тем более требующему знания.
Говорит шейхуль Ислям ибну Теймия: «И каждый, кто вышел из Сунны Посланника Аллаха и Его шариата. То Аллах поклялся сам собой, что такой не уверовал, пока не будет доволен судом Посланника Аллаха во всём том, в чём препираются и независимо религиозные это дела или житейские. И вместе с этим, чтобы не было у них в душе стеснения от того, что Посланник им присудил. И доказательств на эту основу в Коране много». Маджмуъ аль-Фатава 28\471.
Дальше ибну Теймия говорит, разъясняя положения тех, которых зовут к суду Аллаха и Его Посланника, но они отстраняются от этого, делая тафсир на слова Аллаха: «Разве не видел ты тех, которые заявляют что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него. Шайтан же желает ввести их в глубокое заблуждение. Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», - видишь ты, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя». Женщины 60-61 аят. Говорит Шейх аль-Ислям: «Разъяснил Аллах, Свят Он и Велик, что тот, кого позвали к суду Аллаха и Его Посланника и он отстранился от Посланника, то такой стал мунафиком, но никак не верующим. И утвердился нифак (лицемерие) и ушла вера по причине простого отстранения (или отворачивания) от суда Посланника и желание судится к кому то другому». Сарим аль-Маслюль стр.33 биихтисар.
Говорит шейх аль-Ислям, объясняя, что такое тагут к словам Аллаха: «… Но хотят обращаться к тагуту»: «…И поэтому назвал Посланник Аллаха идолов тагутами в достоверном хадисе: «И следует тагуту тот, кто поклоняется тагуту». Тот, кому подчиняются в ослушание Аллахa и тот, кому подчиняются в следование не прямому пути и истиной религии. И независимо от того принимается его известие которое противоречит Корану и Сунне или подчиняются его приказам которые противоречат Корану и Сунне и всё это тагут. Из-за этого называется тот, у кого судятся не тем что низвёл Аллах тагутом». Маджмуъ аль-Фатава 28\200-201.
Говорит Хафиз, Муфассир ибн Касир в тафсире к словам Аллаха: « Если вы станете препираться о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Его Посланнику» Женщины 59.
И говорит Муджахид и другие Саляфы: «Вернитесь к Книге Аллаха и Сунне Посланника Его. И это повеление от Аллаха в том, что если люди начинают разногласить из основ религии или её частей, то необходимо вернуть всё это к Корану и к Сунне». Говорит Аллах: «Решение всего, в чём вы расходитесь, остаётся за Аллахом» Шура10. И указывает это на то, что если кто-то во время тяжб не судится Кораном и Сунной и не возвращает это к Корану и Сунне, то такой неверующий в Аллаха и судный день». Тафсир ибн Касир 2\250.
Со слов Хафиза ибн Касира становится предельно ясно, что если в правление будет возврат к Корану и Сунне то это и есть, то, что было приказано Аллахом. А если в правление возврат во время тяжб или во время какого-то происшествия не Коран и Сунна, а придуманный закон, такой как закон Франции или демократический закон или ещё какой-нибудь, то такое правление изначально не может быть верующим. И мы должны понять из этой работы то, что никто здесь никому не делает такфир, а просто рассматриваем само положение того, кто не судит тем что низвёл Аллах, и когда это будет неверием. Ведь у такфира есть свои условия и какие-то запреты. Как сказал шейх Салих Ааля шейх в лекции, которая называется Иман или вопросы около Имана: «Такфир на определённого человека выносят обладающие знанием, а постановления выносят судьи (т.е. приговаривают его) ».
И если у человека есть знания в каком-то положение, то он становится знающим в этом положение. И это непросто чтоб человек прочитал какую-нибудь книжку и стал знающим, нет, человек должен изучить это положение которое он разбирает со всех сторон, он должен знать что по этому поводу сказано в Коране, Сунне и как на это смотрят имамы и где там слово перевешивающее и где перевешиваемое, где не подходящее правилом Ахлю Сунна и т.д. и т.п. из методов дедукции, которыми работают знающие люди. Например, человек прошёл главу тахарата должным образом со всеми правилами, которыми действительно учатся требующие знания, знает, где достоверное слово знает, где слабое. Может сделать роджих (перевешивание) в этой главе и т.д. то такой человек стал знающим в этом положение.
Значит, если есть у человека знания, и он видит от человека ширк или куфр (не то, чтобы этот человек думал что это куфр, а на самом деле, что это и есть куфр в котором нет сомнения) которого он хорошо знает и он доводит до него Коранам, Сунной и словами саляфов о том, что это куфр и тот, это понимает (но некоторые учёные не ставят условием того чтоб человек конкретно понял, а то чтоб просто дошёл довод и ему его объяснили. Такие как шейх Мухаммад ибн Ибрахим Ааля шейх, шейх Раджихи, Шейх Фаузан вообще считает что сейчас почти до всех дошёл довод), а доводящий доводит это не один раз, чтобы убедиться, что тот действительно понял, о чём речь. И тот всё также остаётся на куфре, то тогда человек от своего знания может считать этого человека не мусульманином или сомневаться в его исламе т.е. как мунафики т.к. ты на 100% не знаешь что у него в сердце неверие, но органы его показывают нифак. Как об этом сказал шейх Абдуллах Гудъян26 в передаче «нуру аъля дарб» 20\2\1428 г.х. на 18мин. Когда ему задали вопрос из Азербайджана. Вопрос: «Разве можно применять хукм в такфире (обвинять в неверие) на тех, кто живёт в стране где осилило население невежество в оставление намаза, в поклонение мёртвым, спрашивание помощи не у Аллаха, делание тавафа около могил и т.д. и т.п.и все эти вещи распространились у нас и мы в затруднение от того, можно ли нам обвинять в неверии или нет и что нам делать»?
Ответ: «Во первых нужно довести довод и чтобы доводил довод тот кто знает, чтобы у него было мустава (степень) в знаниях, а не чтоб он немного поучился и у него есть какой то образ или представление о знаниях. Ведь во первых нужно учится и знать. И если у человека есть мустава в знаниях, то тогда этому человеку нужно доводить, учить и лечить людей и говорить, допустим, что это вещь харам или наподобие этого.27 И если довёл довод, то тогда у этих людей положение становится другим».
Дальше спросили шейха на 21-ой минуте: « Если пришли чтоб почитать джаназа на таких людей, о которых упоминалось. Разве нам спрашивать за этого человека разве он молился или нет»?
Ответил шейх: «Если человек живёт в стране или месте где непонятно толи такой человек мусульманин, толи кафир толи мушрик то надо спросить, т.к. Посланник Аллаха спрашивал у людей, есть ли у человека долг? И если Посланнику говорили что у человека долг, оставлял намаз за него. И из этого хадиса понимается, что можно удостоверится для того чтоб узнать кто перед тобой лежит».
Так же спросили шейха из того же Азербайджана на 23-ой минуте: « У нас здесь те, которые делают дагват попали кто в такфиризм, а кто в мурджиизм что вы скажете по этому»?
Ответил шейх: «И эти, которые хотят делать дагват в своих странах или городах. То во первых им нужно взять знания и если у них будет мустава в знание (степень в знание) чтоб хватало этого знания для того чтоб объяснять людям что для них важно в их религии, или чтоб знал что на самом деле нужно порицать. Но если ему стало что-то непонятно, то пусть спрашивает тех, кто выше его в знаниях…» Нуру аъля дарб.
И из всего сказанного становится ясно, если человек является Толибуль Иъльм и у него есть степень в знаниях (т.е. не просто он прочитал одну, две книги), то ему практиковать своё знание независимо в приказах у него знание, в запретах ли, или в такфире от положения той местности в которой он живёт. И чтоб не было от него больше вреда, чем пользы для мусульман и Ислама. А уж Исламский судья выносит приговор на человека. Ведь судья выносит уже приговор на конкретного человека и после его приговора исполняют надлежащие органы этот приговор. Толи этому человеку смертная казнь, толи у этого человека какие-то неясности. И т.д. из условий такфира. А сейчас есть некоторые проповедники, которые говорят, что ни в коем случае нельзя никому делать такфир чтобы человек не сделал из видов куфра хоть высмеивал Аллаха, хоть издевался над Исламом и т.д. А ведь это из великого ввести в Ислам кафира и вывести из Ислама верующего. И хотелось бы привести слова из книги шейха Абу Уъля Рашида «Давабит ат-Такфир муаййан инда шейхайль Ислям ибну Теймии и ибн Абдуль-Ваххаб» которую читал и хвалил шейх Фаузан. Так вот сказал шейх: «Произошло или чрезмерность или упущение тех, кто делал работы в этом вопросе (т.е. такфир определённого лица). И некоторые сделали условием в такфире муаййан28 такие условия, которые не делали обладающими знаниями. И у них нельзя никому делать такфир кроме как джахиду29. Другие сделали десятки условий и после этих условий сказали: «Что оставить такфир определённого лица из набожности». Даже если эти условия подпали30. Другие сократили такфир на джухуд31 и истихляль32 и пренебрегли другие условия в такфире о которых говорили учёные в главе вероотступничества. И зашло к этим шубхату аль ирджа (подобие мурджиизма) откуда они и не почувствовали. Другая группа зашла в чрезмерность. И стала эта группа обвинять в неверие без правил, которые упорядочили учёные в такфире на определённого лица. И стало у этих подобие хариджизма в том, что они устремились к такфиру без правил. И истина то, что Ахлю Сунна в середине между теми и этими. И они не колеблются в такфире муаййан если подпали все условия для этого. И не обвиняют в неверие если есть, какая-то причина, которая запрещает обвинять в неверие.
И на эти 2-е группы сказал Муфтий Неджда Абу Биттын: «Сбил шайтан большинство людей в этом вопросе. И сделала упущение одна группа, когда решала на людей что это мусульмане. Хотя указал Коран, Сунна и Иджма что они неверные. И перешли границы другие когда сделали такфир тем которых считает Коран, Сунна и Иджма что они мусульмане. И это беда для Ислама от этих двух групп» Фатава Аиммату надждия 3\336. Давабит такфир муаййан… стр.8-10.
А теперь давайте перейдём к нашей теме и посмотрим дальше, что говорит имам ибн Касир к словам Аллаха: «Разве не видел ты тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе, и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него». Женщины 60. «Это непризнание от Аллаха тем, которые утверждают что у них вера в то, что ниспослано от Аллаха тем Посланникам, которые были раньше и вместе с этим хотят разбирать (судиться) тяжбы не Кораном и Сунной Посланника» Тафсир ибн Касир 2\251.
Так же сказал Хафиз ибн Касир в тафсире к словам Аллаха: «Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя Судьёй во всём, что запутано между ними и после этого перестанут испытывать стеснение от твоего расчета (суда) и подчиняться полностью». Женщины 65. «Поклялся Аллах сам собой в том, что не один не уверует, пока не сделает судьёй Аллаха и Его Посланника во всём. И в том, что Аллах решил, это и есть истина, и необходимо подчиняться этому внутренне и внешне. Из-за этого Аллах сказал: «И после этого перестанут испытывать стеснение от твоего расчета (суда) и подчиняться полностью». Т.е. если постановишь ты (посланник) что-то для них, подчинятся внутренне. И не найдут в душах своих стеснения от того, что ты присудил им. И подчинятся ему, как внешне так и внутренне. И покорятся полностью, без каких-то препираний или отвержений». Тафсир ибн Касир 2\253 мактаба тауфикыя.
Так же говорит Имам ибн Касир о куфре тех, кто оставил суд шариатом и начал судиться чем-то другим, говоря всё это о законе под названием ясак, который собрал чингизхан и по ней правили: «И во всём этом противоречие шариату Аллаха, который Он низвёл своим Посланникам. И кто оставит совершенный шариат, который был ниспослан Мухаммаду ибн Абдулле, печати всех Посланников и будет принимать решения не его шариатом, а теми шариатами Посланников, которые уже аннулированы, станет неверным. А что же тогда говорить о тех, кто во время принятия решений руководствуется ясаком33 и сделал его впереди34 во время принятия решений. И кто так делает тот неверный по единогласному мнению мусульман (иджмаъ)». Бидая ва Нихая 13\119.
Говорит Хафиз ибн Касир в своём тафсире к словам Аллаха: «Неужели они ищут суда времён невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убеждённых»? Трапеза 50. «Порицает Всевышний Аллах тех, которые отошли от Его совершенных законов, которые охватывают всё благо и запрещают всё зло. И они справедливее всех мнений и страстей, которые разработали люди источником, которого не является шариат Аллаха. Как это делалось во времена невежества, когда люди сами придумали себе конституции по своим мнениям и страстям, и потом принимали решения на этом заблуждении и по этому невежеству. Также как принимают решения татаро-манголы в государственном законодательстве теми законами, которые взяты от их правителя чингисхана, который сделал для них конституцию под названием “ясак”. И это свод законов из разных книг и постановлений, таких как еврейские, христианские, также включает в себя Исламские законы и другие. Также в этой конституции много его обычных мнений, до которых он дошёл сам. И стала это конституция для его народа шариатом, за которым следовали и юкаддимунаху35 книге Аллаха и Сунне Его Посланника. И кто так делает из них, то такой человек неверный ваджиб с ним воевать пока тот не вернётся к Книге Аллаха и к Сунне Его Посланника, и не будет судить, принимать решения, как в малом, так и большом». Тафсир ибн Касир 3\96.
Говорит Абу Уъля Рашид: «Давайте посмотрим на положение монгол, на которых выносили постановления в неверие шейхуль Ислям ибну Теймия и ибн Касир хотя те утверждали что они мусульмане, вместе с тем, они судились “ясаком” и к которому они возвращались во время принятия решений. И объявил их правитель Казан о своём Исламе, вместе с этим принимал решения по “ясаку”. И вот из-за этого было недоумение у мусульман, чтоб воевать с этими монгольскими завоевателями. И давал фатвы шейхуль Ислям ибну Теймия о войне с ними. Как привёл ибн Касир о том, что люди были в недоумение от войны с ними из-за причисления себя к Исламу. И говорит ибн Касир: «И говорил людям ибну Теймия: если вы увидите меня на той стороне, и у меня на голове будут даже свитки Корана, убейте меня. И побуждал он людей на войну с монголами, и усилились сердца людей и намерения их и вся хвала Аллаха». Бидая ва Нихая 14\24. Давабит такфир альмуаййан ыънда шейхай Ислям ибну Теймия ва Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб стр.254
Говорит Хафиз Абу Бакр аль-Джассас в своей книге «Ахкам аль-Куран» Говорит Всевышний Аллах: «Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя Судьёй во всём, что запутано между ними и после этого не перестанут испытывать стеснение от твоего расчета (суда) и подчиняться полностью» Ниса 65. «И в этом аяте указание на то, что если кто-то отвергнет какое-то повеление Аллаха или Его Посланника, то такой выходит из Ислама. И независимо это отверг он какое-то повеление Аллаха или Его Посланника со стороны сомнения или со стороны оставления в принятие (этого суда) или со стороны отказа в покорности. И это необходимо из достоверности того что сделали в постановление о вероотступничестве тех, которые отказались выплачивать закят. И с которыми воевали Сахаба. Потому что Аллах постановил на тех, кто не покорится Посланнику в его