Искоренение заблуждений дахляна

226 «Ислам» – покорность воле Аллаха.

227 «Семейство Имрана», 19.

228 «Семейство Имрана», 85.

229 «Прощающий», 65.

230 Имеются в виду многобожники.

231 «Лукман», 32.

232 То есть с теми, кто находится на борту.

233 «Йунус», 22.

234 «Прощающий», 14.

235 «Толпы», 3.

236 «Толпы», 11-12.

237 «Толпы», 14-15.

238 «Явное доказательство», 5.

239 Имеется в виду неверие.

240 То есть пока люди не станут поклоняться только Аллаху.

241 «Корова», 193.

242 Этот хадис приводит Муслим.

243 Джахмитов некоторые ученые причисляли к джабаритам , считавшими, что человек лишён свободы воли и принуждаем к своим действиям, а иные – к мурджиитам, которые считали, что суждение о делах человека в этом мире следует отложить, и ставили дела ниже веры.

244 Муаттилиты (букв. «лишающие») отрицали наличие у Аллаха каких бы то ни было атрибутов.

245 «Искренность», 1.

246 «Неверные», 1-2.

247 «Корова», 136.

248 Так называют иудеев и христиан.

249 Аллах велит пророку, да благословит его Аллах и приветствует, призывать иудеев и христиан к признанию того, что и раньше ниспосылалось в откровениях всем пророком и посланникам. Речь идёт о признании необходимости поклонения одному лишь Аллаху.

250 «Семейство Имрана», 64.

251 Об этом говорится в хадисе, который приводит Муслим.

252 Об этом говорится в хадисе, который приводит ан-Насаи.

253 Об этом говорится в хадисе, который приводит Муслим.

254 Обладающими решимостью (улюль-азм) именуются пять посланников Аллаха – Нух, Ибрахим, Муса, Иса и Мухаммад, да благословит Аллах и приветствует их всех.

255 Имеются в виду пророки Ибрахим и Мухаммад, да благословит и да приветствует Аллах их обоих.

256 «Пчёлы», 36.

257 Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший одинокий хадис».

258 «Скот», 41.

259 Здесь речь идёт о покойных или отсутствующих.

260 Имеется в виду День воскресения.

261 «Скот», 40-41.

262 Здесь подразумевается, что в беде люди забывают обо всех, к кому они взывали прежде, и обращаются с мольбами только к Аллаху.

263 «Ночное путешествие», 67.

264 «Муравьи», 62.

265 Это значит, что только Аллах может предоставить право заступничества за других.

266 «Толпы», 43-44.

267 Имеются в виду небеса и земля.

268 Иначе говоря, те, кого люди считают богами, не принимают никакого участия в управлении делами мира наряду с Аллахом, они не имеют никакого отношения к сотворению мира и т.д.

269 То есть среди всех этих мнимых богов.

270 «Саба», 22.

271 «Аль-Фатиха», 5.

272 «Корова», 255.

273 «Скот», 51.

274 «Скот», 70.

275 Имеются в виду те мнимые божества, которым эти люди поклонялись наряду с Аллахом.

276 «Скот», 94.

277 «Земной поклон», 4.

278 «Толпы», 3.

279 «Толпы», 43-44.

280 «Звезда», 26.

281 «Корова», 255.

282 «Йунус», 3.

283 «Та Ха», 109.

284 «Земной поклон», 4.

285 Хариджиты – последователи самой ранней в истории ислама религиозно-политической группировки, положившие начало расколу среди мусульман.

286 Речь идёт о праве на обращение к Аллаху с мольбами и ожидание ответа от Него. Это право Аллах предоставил Своим верующим рабам, сказав: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам!» («Прощающий», 60).

287 Здесь имеется в виду покорность воле Аллаха.

288 Этот хадис приводят Ибн Маджа и Ахмад.

289 Имеется в виду, что эти люди обращались к Аллаху с просьбами помочь им, если их праведные дела совершались только ради Аллаха. Рассказ об этом приводится в одном из хадисов «Сахиха» аль-Бухари.

290 Здесь имеется в виду стремление использовать в качестве средства приближения любимого человека, а не праведные дела, что является несостоятельным как с точки зрения шариата, так и с точки зрения разума.

291 На этом краткое изложение сказанного шейх-уль-исламом заканчивается.

292 Этот хадис приводит Муслим.

293 Его звали Абу аль-Хасан Ахмад бин Мухаммад бин Джафар бин Хамдан аль-Кудури (362-428 гг.х.). Он был известным законоведом, учителем аль-Хатиба аль-Багдади.

294 Ан-Насаи приводит подобный хадис в «аль-Йаум ва аль-Ляйля».

295 Этот хадис приводят Ахмад, ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший достоверный одинокий хадис» и Ибн Маджа.

296 О призывании проклятий друг на друга в случае невозможности доказательства неправоты оппонента говорится в суре «Свет», 6-9.

297 Мусайлима – лжепророк, живший в Йамаме (восточная Аравия). В 634 г. Мусайлима погиб в сражении при Аркабе с мусульманами, которыми командовал Халид б. аль-Валид, да будет доволен им Аллах.

298 Харра – лавовое поле. Здесь имеется в виду сражение между войсками халифа Йазида и восставшим против него жителями Медины, которое произошло на харре к востоку от Медины 27 августа 683 года.

299 Здесь речь идёт о событиях 639 года, когда в результате засухи у кочевников погиб скот, и они в поисках пропитания устремились в Медину, где скопилось около 60000 человек. Этот год получил такое название потому, что выгоревшие степи выглядели так, словно они были присыпаны пеплом.

300 В данном случае слова «Убей! Убей!» являлись обращением к Аллаху с просьбой даровать мученическую смерть в бою за веру.

301 Этими буквами начинается целый ряд сур Корана.

302 Этот хадис приводит аль-Бухари.

303 Это предание приводит аз-Захаби в «ас-Сийар» (4.137).

304 «Рассвет», 1.

305 «Люди», 1.

306 Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Иснад этого хадиса не является сильным».

307 Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «Амаль аль-йаум ва аль-ляйля» («Дела дня и ночи»). В его иснаде есть никому не известный рассказчик по имени Маруф б. Хассан ас-Самарканди.

308 «Завернувшийся», 31.

309 Так Дахлян именует людей, разделяющих его воззрения.

310 «Толпы», 3.

311 «Пески», 28.

312 «Саба», 40-41.

313 «Ночное путешествие», 57.

314 Иначе говоря, поставив их вне закона.

315 Имеется в виду неверие.

316 То есть, пока люди не станут поклоняться одному только Аллаху.

317 «Корова», 193.

318 «Худ», 101.

319 «Хадж», 10.

320 «Толпы», 7.

321 «Человек», 3.

322 Здесь речь идёт о тех иудеях, которые не уверовали в Ису, мир ему.

323 Здесь подразумевается, что Аллах сделал так, что их хитрости ни к чему не привели. Согласно одному из толкований данного аята, когда иудеи решили распять Ису, мир ему, Аллах сделал так, что вместо Исы они схватили одного из его преследователей, похожего на него, мир ему, который и был распят.

324 «Семейство Имрана», 54.

325 Два слова в тексте неясны. Возможно, следует читать «с помощью одного только разума».

326 «Ночное путешествие», 85.

327 Два слова в тексте неясны. Возможно, следует читать «об истиной сути этого».

328 Имеется в виду неверные.

329 «Покаяние», 124.

330 Смысл этих слов состоит в том, что пока существует этот мир, солнце будет продолжать двигаться по своей привычной орбите.

331 «Аль-Фатиха», 5.

332 «Румы», 48.

333 «Ибрахим», 1.

334 «Рассказ», 56.

335 Иначе говоря, указать на то, в обмен на что вы получите спасение.

336 «Ряды», 10.

337 «Пещера», 1-3.

338 «Аль-аср». В толкованиях Корана указывается, что здесь подразумевается эпоха, длительный период времени со сменой дня и ночи и прочими знамениями, указывающими на величие Творца. Возможно также, что имеется в виду период времени, отведённый для совершения послеполуденной молитвы (аль-‘аср) или же сама эта молитва (ас-салят аль-‘аср).

339 «Предвечернее время», 1-3.

340 «Семейство Имрана», 31.

341 «Преграды», 157.

342 Это восклицание служит выражением изумления.

343 «Джинны», 18.

344 «Пески», 5-6.

345 «Поэты», 213.

346 «Гром», 14.

347 «Создатель», 13-14.

348 «Ночное путешествие», 56-57.

349 «Скот», 19.

350 «Луна», 10.

351 «Пророки», 76.

352 «Марйам», 3.

353 Буквально «человек рыбы» – имеется в виду пророк Йунус (Иона), мир ему.

354 «Пророки», 87.

355 Этот хадис приводят Ахмад и ат-Тирмизи.

Прим. редактора: Ибн Аби Дунья в «аль-Фарадж» и аль-Хаким в «аль-Мустадрак» приводят следующий хадис пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Не сообщить ли мне вам о том , что избавит человека (от горя), если несчастье или беда из дел мира этого коснется кого-либо из вас, и он (в такое время) обратится с мольбой? (Это) мольба Зуннуна: «Нет божества, кроме Тебя! Пречист Ты! Поистине, я был одним из поступивших несправедливо!» (Ля иляха илля анта, сюбханакя, инни кунту мин аз-залимин). (Ля иляха илля антя , сюбханакя , инни кунту миназзалимин )». («Сахих аль Джами», 2605).

356 «Корова», 186.

357 Этот хадис приводит Ибн Абу Хатим, передавший его со слов ас-Сальба б. Хакима, слышавшего от своего отца, что его дед сказал: «Один человек пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил его: «Близок ли Господь наш (настолько, чтобы это позволяло) нам вести с Ним тайную беседу, или далёк (Он, и нам следует) взывать к Нему?», – после чего он передеал нечто подобное. Этот хадис приводит также Ибн Джарир ат-Табари (2.165).

358 «Рассказ»,15.

359 «Маджма аз-заваид» (10.159).

360 Имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мог обратиться к Аллаху с мольбой, и Аллах ответил бы на его мольбу.

361 «Создатель», 15.

362 «Создатель», 15.

363 То есть, если вы действительно верите, что они могут что-нибудь сделать для вас.

364 «Преграды», 194.

365 «Преграды», 193.

366 То есть к тем, кого вы придаёте в сотоварищи Аллаху.

367 «Преграды», 195.

368 «Рассказ», 64.

369 «Пещера», 52.

370 «Корова», 23.

371 «Худ», 13.

372 «Корова», 171.

373 Аль-Узза, Манат и аль-Лат – богини, которым поклонялись арабы-многобожники во времена доисламского невежества (джахилии).

374 Этот хадис приводят Ахмад, ан-Насаи, Абу Дауд и Ибн Маджа.

375 «Покаяние», 31.

376 Этот хадис, передаваемый со слов Ади б. Хатима, приводит в «Тафсире» Ибн Джарир ат-Табари (6.304).

377 Это толкование Ибн Аббаса и Хузайфы приводит Ибн Кясир в своем «Тафсире» (2.384).

378 Это сообщение приводит в своем «Тафсире» Ибн Джарир ат-Табари (6.355).

379 Это сообщение, которое передаёт Абу аль-Бухтури, ссылаясь на Хузайфу, приводит в своем «Тафсире» Ибн Джарир ат-Табари (6.354).

380 В вади Хунайн в ста километрах к северо-востоку от Мекки в январе 630 года состоялось сражение мусульман с силами племён хавазин и сакиф, завершившееся победой мусульман.

381 Имеется в виду, что многобожники считали это дерево священным и верили, что уединение рядом с ним и подвешивание оружия на его ветвях может придать им силы и принести пользу.

382 Этот хадис приводят ат-Тирмизи и Ахмад. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».

383 «Раббанийун» – имеются в виду люди, обладающие твердым знанием о религии Господа и неуклонно проявляющие покорность Ему.

384 Здесь имеется в виду любой пророк или посланник Аллаха, мир им всем.

385 «Семейство Имрана», 79-80.

386 Наджран – один из районов Йемена.

387 То есть более низкое положение, чем пророки и ангелы, мир им.

388 Имеется в виду День Воскресения.

389 «Скот», 40-41.

390 «Ночное путешествие», 67.

391 «Преграды», 28.

392 Кааба была объектом паломничества арабов и в доисламские времена. Принадлежность к культу идолов. находившихся в этом храме, объединяла между собой целую группу племён, главным из которых являлось племя курейшитов. Во время паломничества люди из этих племён совершали ритуальной обход Каабы в своей собственной одежде, а все остальные паломники при первом посещении святыни должны были за деньги на время брать одежду у кого-нибудь из них либо совершать обход обнажёнными.

393 «Преграды», 28.

394 «Пчёлы», 36.

395 «Пророки», 25.

396 Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Одинокий хадис. Нам неизвестно, чтобы его передавали иначе, чем через Ибн Лухайю». Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым в «Джами ат-Тирмизи» (3371).

397 Этот хадис приводит аль-Укайли в «Ад-Дуафа» (467). Его иснад является либо очень слабым, либо подложным, поскольку среди передатчиков данного хадиса присутствует Йусуф б. ас-Сафар, упоминавшийся в числе фальсификаторов хадисов.

398 Этот хадис приводит ат-Тирмизи.

399 Этот хадис приводит аль-Бухари .

400 «Аль-Фатиха», 5.

401 Это сообщение приводит в своем «Тафсире» Ибн Кясир (1.28).

402 Там же.

403 «Раскрытие», 8.

404 Часть длинного хадиса, приводимого ат-Тирмизи и Ахмадом. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».

405 «Худ», 47.

406 «Преграды», 149.

407 См. суру «Пророки», 87.

408 Этот хадис приводят Ахмад и ат-Тирмизи. В тексте книги приведена версия хадиса , содержащаяся в «Муснаде» имама Ахмада.

409 Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

410 «Пророки», 83.

411 То есть грешил.

412 Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

413 «Рассказ», 24.

414 «Пророки», 87.

415 «Прощающий», 60.

416 Имеются в виду просьбы того или иного пророка уничтожить свою общину за неповиновение или спасти её.

417 Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим. В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари от Анаса, вместо слов «в мире ином» сообщается «в День Воскресения».

418 Муслим.

419 То есть в стремлении к Твоей награде и из страха перед Твоим наказанием.

420 Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

421 Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

422 Этот хадис приводит аль-Бухари.

423 «Покаяние»,103.

424 Этот хадис аль-Бухари приводит в «Книге об обращениях к Аллаху с мольбами».

425 Умм Суляйм была матерью Анаса б. Малика, да будет доволен Аллах ими обоими, которого она называет уменьшительно-ласкательным именем Унайс.

426 Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

427 Эот хадис приводит аль-Бухари.

428 Этот хадис также приводит Ибн Маджа, однако в его версии нет слов: « О,, Аллах, помилуй меня!».

429 Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

430 «Преграды», 55.

431 «Корова», 186.

432 Как утверждают суфии, все вышеперечисленные люди – члены невидимой иерархии близких к Аллаху людей, или же святых, наделенных способностью управлять делами мира.

433 То есть присоединим его к неверным и заблудшим.

434 «Женщины», 115.

435 «Муравьи», 60.

436 «Преграды», 54.

437 «Трапеза», 120.

438 «Создатель», 3.

439 «Создатель», 13-14.

440 Речь идет о таком многобожии, которое выводит человека из Ислама.

441 «Толпы», 30.

442 «Толпы», 39.

443 «Семейство Имрана», 185.

444 «Завернувшийся», 38.

445 Этот хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».

Полностью текст хадиса таков: «