Идея религии, духа и патриотизма в образах россии и. А. Ильина

Вид материала

Автореферат

Содержание Научный руководитель Ведущая организация Автореферат разослан «14» апреля 2007 года Общая характеристика работы Степень разработанности проблемы. Цель и задачи исследования. Объект исследования – Теоретические источники и методологическая основа исследования. Научная новизна исследования Положения, выносимые на защиту Теоретическая значимость Практическая значимость исследования. Апробация диссертации. Основное содержание работы Первая глава «Личность И.А. Ильина как философа и его исходные методологические позиции в оценке судеб русской духовной культуры В первом параграфе «И.А. Ильин как русский тип ученого-философа» Во второй главе «Образ "двух Россий" в культурологии И.А. Ильина» В первом параграфе «И.А. Ильин о своеобразии русской дореволюционной культуры» Во втором параграфе «И.А. Ильин о трагедии культуры в советской России» Третья глава «И.А. Ильин о грядущей России и актуальность его идей» ... Полное содержание

Подобный материал:

• Духовно-религиозная концепция патриотизма ивана ильина и современность, 446.92kb.
• Предмет философии религии, 110.16kb.
• Карелия в печати россии и зарубежных стран 0 общий отдел 00 Общие вопросы науки и культуры, 285.83kb.
• Программа курса лекций тема Введение в историю религии, 103.35kb.
• Вопрос Предмет философии религии. Философия религии, 13193.82kb.
• Жизненный и творческий путь И. А. Ильина, 1241.14kb.
• Вопросы к экзамену по истории религий понятие религии (этимология, определения и основные, 829.04kb.
• Босая Анна Iкурс, преподаватель Урбанович В. Г., концертмейстер Ильина С. Б. III место, 20.51kb.
• Народний одяг Вступ, 244.19kb.
• Экзаменационные билеты  по литературе, 35.7kb.

На правах рукописи

ИВАНЧЕНКО ИРИНА НИКОЛАЕВНА

ИДЕЯ РЕЛИГИИ, ДУХА И ПАТРИОТИЗМА
В ОБРАЗАХ РОССИИ

И.А. ИЛЬИНА

Специальность 09.00.13 Религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Санкт-Петербург

2007


Работа выполнена на кафедре философии и социологии Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Ленинградский государственный университет имени А.С. Пушкина»


Научный руководитель: кандидат философских наук, доктор

педагогических наук, профессор

Мосолов Вячеслав Андреевич


Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Желобов Андрей Петрович


кандидат философских наук, доцент

Спивак Веда Игоревна


Ведущая организация: Московский государственный

областной университет

Защита состоится «30» мая 2007 года в 12⁰⁰ часов на заседании диссертационного совета Д 800.009.01 при Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Ленинградский государственный университет имени А.С. Пушкина» (196605, Санкт-Петербург, Петербургское шоссе, 10, конференц-зал).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Ленинградского государственного университета имени А.С. Пушкина.

Автореферат разослан «14» апреля 2007 года

Ученый секретарь диссертационного совета

кандидат культурологии, доцент С.С. Миняйло

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Последние 15-20 лет Россия находится на новом судьбоносном повороте своей истории. В ряду ярко выраженных общественных изменений - тенденция действительно бережного отношения к отечественному прошлому, к светочам российской философии, сказавшим своё веское слово в национальном и мировом любомудрии, но незаслуженно забытым и «запрещенным» в родной и любимой ими стране.

К таким светочам принадлежит Иван Александрович Ильин (1883-1954), оригинальный мыслитель и общественный деятель, выдающийся философ. В своих культурологических изысканиях, направленных на постижение смысла и логики российской истории, он создал фактически три образа России - России дореволюционной, советской и образ грядущей, постсоветской России, сделав критерием такой классификации «триаду» понятий - религия, дух и патриотизм.

Ильинское видение культуры «трех Россий» в контексте указанной «триады» ценностей, да еще в неразрывной связи с общеевропейскими социокультурными реалиями, востребуется сегодня, по сути, дважды. Его изучение побуждает, во-первых, заново «прочитывать» и возрождать духовные сокровища, содержащиеся в трудах наших отечественных философов, более объективно и полно оценивать минувшее, а во-вторых, зорко всматриваться в современную действительность, в которой исторически еще раз по-новому отражается все та же «триада» И.А. Ильина – триада религии, духа и патриотизма.

Эта «триада», пронизывающая творческое наследие И.А. Ильина и обращенная именно к современности, заслуживает специального исследования.

Степень разработанности проблемы. Изучение творческого наследия И.А. Ильина прошло три исторических этапа. На первом представлены труды об И.А Ильине, созданные еще при его жизни. Это небольшие разделы в курсах истории русской философии В.В. Зеньковского и Н.О. Лосского, а также в основном полемические, нередко малопрофессиональные статьи в эмигрантских газетах и журналах. В советской прессе 20-х - 50-х гг. XX века имя И.А. Ильина как философа полностью замалчивалось.

Второй этап, уже после смерти И.А. Ильина, отмечен авторитетными научными трудами Н.П. Полторацкого, такими, например, как: «И.А.Ильин: жизнь, труды, мировоззрение» (1971); «И.А. Ильин и полемика вокруг идей о сопротивлении злу силою» (1975). Советская идеология продолжала игнорировать творчество И.А. Ильина.

С начала 90-х годов в России открывается новый этап изучения творческого наследия Ильина. Прежде всего издается 10-томное собрание сочинений И.А. Ильина, во множестве появляются разнообразные по тематике и жанрам ильиноведческие книги, статьи, защищаются диссертации и проводятся конференции, посвященные его творчеству. Результатом освоения наследия Ильина становится появление его имени на страницах учебников по истории русской философии (например: Евлампиев И.И. История русской философии. М.: Высшая школа, 2002). Наследие И.А. Ильина исследуется в контексте проблем русской духовности, духовной антропологии (Бородина Н.К., Гайсин Ф.А., Какурин А.А., Корольков А.А., Самохина А.А., Смирнова Л.Н., Шумихина Л.А. и др.).

Следует особо выделить диссертационное исследование А.Г. Лаврова «Философия культуры И.А. Ильина» (М.: МГУ, 1997), одним из первых представивших философско-культурологический угол зрения на творческое наследие И.А. Ильина. Однако в этой работе, на наш взгляд, не хватает столь характерной для И.А. Ильина концентрации внимания именно на судьбах русской культуры, причем в аспекте единства религии, духа и патриотизма - единства, которым в методологическом и идейном плане, очень дорожил И.А. Ильин.

Заметна монография М.В. Финько "Культурологическая концепция И.А. Ильина в контексте духовного кризиса ХХ века". (Ростов/Д., 2003).

Поскольку ильинская проблематика религии, духа и патриотизма, обращенная к России, имеет универсальную значимость, проблемы, поставленные И.А. Ильиным, так или иначе проявляются и отражаются в работах, посвященных современной русской культуре и философии. Это касается исследований Арефьева М.А., Давыденковой А.Г., Желобова А.П., Осипова И.Д., Панченко И.С., Стельмашука Г.В. и др., находит выражение в подходах В.Н. Скворцова к «русской школе» и патриотическому воспитанию. Поскольку в видении И.А. Ильиным отечественной и мировой культуры большое место занимают педагогически размышления, то закономерно, что за последние годы появилось немало исследований, посвященных взглядам Ильина на цели и средства воспитания русского национального духовного характера (Азаров Ю.П., Богуславский М.В., Владыкина В.А., Гранкин А.Ю., Додонов В.И., Зима М.В., Коняева И.М., Мальцева В.М., Мосолов В.А., Ризз Г.И. и др.). Мы находим в некоторых из этих работ связь с современными педагогическими исканиями, но вместе с тем полагаем, что И.А. Ильин в своих теоретико-педагогических построениях был все же более философом, чем педагогом, причем философом культурологического «уклона», как, впрочем, таковым он являлся и в своих социально-политических и литературно-критических трудах.

Цель и задачи исследования. Основная цель данного диссертационного исследования заключается в том, чтобы на основе комплексного, всестороннего анализа творчества И.А. Ильина раскрыть его идею - «триаду» религии, духа и патриотизма, используемую в образах культуры «трех Россий» (дореволюционной, советской и постсоветской), и под этим углом зрения выявить актуальные проблемы, отраженные в современной философско-культурологической мысли и социальных реалиях.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

• расширить и уточнить представления об И.А. Ильине как русском типе ученого-философа;
  
• выявить смыслы религии, духа и патриотизма как главных понятий методологии анализа культуры И.А. Ильина;
  
• раскрыть содержащиеся в наследии И.А. Ильина образы культуры России – России дореволюционной, советской и постсоветской («грядущей»);
  
• провести анализ тенденции отражения идей И.А. Ильина в современной философско-культурологической и философско-педагогической проблематике.
  

Объект исследования – творческое наследие И.А. Ильина.

Предмет исследования – идея религии, духа и патриотизма И.А. Ильина в контексте современных духовных поисков.

Теоретические источники и методологическая основа исследования. Теоретическими источниками диссертации служат, в первую очередь, творческое наследие И.А. Ильина, содержание которого проанализировано и обобщено в соответствии с целью и задачами исследования. Особое внимание обращено на такие труды И.А. Ильина как: «Наши задачи»; «Поющее сердце; Книга тихих созерцаний»; «Путь духовного обновления»; «О сопротивлении злу силою»; «Сущность и своеобразие русской культуры. Три размышления»; «Возникновение большевизма из духовного кризиса современности»; «Взгляд в даль. Книга размышлений и упований»; «Основы борьбы за национальную Россию» и др.

Второй блок источников - это фактически сложившееся к настоящему времени ильиноведение, начиная с «рецензиционных» работ об И.А. Ильине 20-х годов XX века, на которых лежала печать личностно-партийных пристрастий (Ю. Айхенвальд, Н. Бердяев, 3. Гиппиус, П. Струве и др.), и заканчивая современными трудами, идейно более «спокойного» и объективного характера (работы Бабинцева С.М., Волкогоновой О.Д., Гаврюшина Н.К., Гулыги А.В., Гуревича Л.Я., Гусева В.А., Евлампиева И.И., Замалеева А.Ф., Ильина А.Ю., Лаврова А.Г., Лисицы Ю.Т., Манаева В.В., Маслина М.А., Офферманса В., Полторацкого Н.П., Сагатовского В.Н., Сергеевой Н.И., Хрипкова О.И., Шаронова Д.И. и др.).

К третьему блоку источников относятся работы, прямо или опосредованно посвященные проблематике «русской идеи», русского менталитета и национального самопознания. Четвертый блок источников - труды, отражающие преломление идей И.А. Ильина в духовной и социальной атмосфере современности, включая педагогику (Белозерцев Е.П., Гончаров И.Ф., Мосолов В.А. и др.).

Методология исследования представляет собой совокупность таких методов научного познания, как системный и конкретно-исторический подходы к анализируемому материалу; метод синтетической реконструкции, выражающийся в способе фиксации логической связи фрагментов различных текстов мыслителя с общим замыслом его учения; сравнительный анализ взглядов И.А. Ильина и других философов; герменевтический подход, направленный на толкование философско-культурологических взглядов ученого; обобщение и систематизация полученных результатов и выводов.

Научная новизна исследования заключается в том, что впервые:

• на основе всестороннего и комплексного изучения воззрений И.А. Ильина дана и обоснована характеристика ему именно как русскому философу, русофильски ориентированному западнику, «русскому европейцу», философу глубочайшего ума и «поющего сердца», глашатаю и образцу единства теории и непреклонной воли, проявляющейся как практическое служение Отечеству;
  
• показано методологическое, эвристическо-концептуальное значение «триады» понятий И.А. Ильина - религия, дух и патриотизм - в анализе и оценке русской культуры в дореволюционной, советской и постсоветской России, а также общеевропейской культуры, ее кризиса и перестройки;
  
• раскрыто отражение идей И.А. Ильина в современной философско-культурологической, мировоззренческой проблематике и обоснована их актуальность сегодня, определяемая буквальным совпадением важнейших идей И.А. Ильина о будущей России с современными реалиями духовной и общественной жизни современной России.
  

Положения, выносимые на защиту:

1. И.А. Ильин как русский философ, - в высшей степени своеобразен, уникален своим русофильски ориентированным западничеством, делающим его столь же цельным, сколь и противоречивым мыслителем и общественным деятелем, а главное, - будучи в своих размышлениях примером «железной логики», системности и «сердечного созерцания», И.А. Ильин является противником увлечений системологией, построений «завершенных схем» и «школ» в философии, что прямо делает его своеобразной «одинокой» фигурой среди устремленных к «системе» гегельянцев, славянофилов, марксистов-ленинцев, евразийцев и проч., и что поразительно соответствует нынешним идеям о кризисе классических системологических парадигм.

2. В научном аппарате И.А. Ильина есть три основополагающих взаимосвязанных понятия, которые придают духовно-культурологическую и личностно ильинскую направленность всему его творческому наследию, включая сугубо политические выступления и философско-экономические представления. Этими понятиями являются религия, дух и патриотизм. Ни у кого из русских философов «Русского зарубежья», а тем более советских философов-атеистов нет такой категориальной «триады», позволяющей адекватно оценивать состояние культуры вообще и русской культуры в особенности.
   
3. Категориальная «триада» - религия, дух и патриотизм - помогла И.А. Ильину осуществить объективный анализ трагедии русской культуры в период власти большевизма, духовно-ценностных изломов отечественной культуры до 1917 года, начертать образ «грядущей России», и все это «вписать» в судьбы общеевропейской, мировой культуры.
   
4. Понятие духовной культуры имеет в трудах И.А. Ильина два взаимосвязанных смысловых значения - широкое и узкое. В широком аспекте смысл духовной культуры близок к общественному и индивидуальному сознанию. В узком смысле духовная культура - это, в сущности, возвышенная духовность, ценностным ядром которой является религия вообще и православие, прежде всего.
   
5. Философско-культурологическое наследие И.А. Ильина - это рационально-страстный, умом и «поющим сердцем» осуществленный диагноз национального российского и мирового духовного кризиса XX века. Это диагноз, сочетаемый с подтвердившимися во многом реальными событиями, прогнозом и образом «грядущей России». Подтверждаются современными философскими, философско-образовательными и политологическими исканиями и те «пути духовного обновления, которые предлагал И.А. Ильин.
   

Теоретическая значимость работы состоит в том, что в ней панорамно представлены образы России в философско-культурологическом наследии И.А. Ильина, осуществленный анализ которых способствует не только дальнейшему изучению воззрений видного отечественного философа, но и более глубоким исследованиям проблем, ныне особо актуальных в свете парадигмы духовного возрождения, обустройства и стабильного развития России, а также в контексте мировых процессов интеграции национальных и общечеловеческих ценностей.

Практическая значимость исследования. Полученные результаты и выводы могут оказаться полезными в ходе преподавания культурологии, религиоведения, философии культуры и ряда других философских дисциплин; при чтении следующих специальных курсов: «Культурология И.А. Ильина в контексте современных духовно-нравственных исканий», «Философско-культурологические проблемы сопротивления злу силой». и др. Материалы исследования могут быть использованы в осмыслении практики национально-патриотического воспитания, осуществляемого в светских и религиозных образовательных учреждениях, в семье, в средствах массовой информации, в армии и т.д.

Апробация диссертации. Основные положения и выводы диссертации апробированы в научных публикациях общим объемом 5,9 печатных листа, а также изложены в сообщениях и докладах на Международной научно-практической конференции «VI Царскосельские чтения» (2002 г.); на Международной научно-практической конференции «Русская школа: история и современность, ценности и опыт работы» (2005 г.); на Международной научной конференции «X Царскосельские чтения» (2006 г.). Концептуальные положения работы нашли отражение в девяти научных публикациях.

Структура и объем диссертации. Диссертационная работа состоит из введения, трех глав (по два параграфа в каждой), заключения и списка литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность выбранной темы исследования, оценивается степень разработанности исследуемой проблемы, опреде­ляется цель и формулируются задачи исследования, его методологические основы, раскрывается научная новизна, характеризуется теоретическая и практическая значимость выполненной работы.

Первая глава «Личность И.А. Ильина как философа и его исходные методологические позиции в оценке судеб русской духовной культуры» состоит из двух параграфов и посвящена рассмотрению воззрений И.А. Ильина прежде всего через призму споров о нем его современников как о представителе русского национального религиозного философствования, в контексте характернейшей именно для него и не скрываемой им страстной любви к России, к ее православной вере, к ее духу и народу. Акцентируется внимание на таком методологическом ключе для понимания философско-культурологического наследия И.А. Ильина, как «триада» понятий и ценностей - религия, дух и патриотизм.

В первом параграфе «И.А. Ильин как русский тип ученого-философа» философ оценивается как русский национальный тип ученого-философа, причем без славянофильских или евразийских абсолютизаций, глубоко и всесторонне знавший западную культуру, критиковавший, но вместе с тем и чтивший ее. И.А. Ильин - почвенный русский патриот. Он вобрал в себя дух русской культуры. В особом внимании к внутренней духовно-нравственной культуре личности, к «лествице» возвышения или падения, к становлению человека в человеке как образа Божия», причем становлению в борьбе, в патриотическом подвиге, - проявляется, на наш взгляд, главная черта И.А. Ильина как рус­ского философа, мыслителя, следовавшего великой русской культурной христианско-православной традиции «душевного строительства». И.А. Ильин - национальный характер русского интеллигента, мыслителя. Он близок Иллариону, Сергию Радонежскому, А.С. Пушкину, А.С. Хомя­кову, И.В. Киреевскому, Н.В. Гоголю, Феофану Затворнику, Ф.М. Достоев­скому, у которых сердце, пусть порой зло, но «поет»... В их работах, как и у И.А. Ильина, много мысли, много чувства и молитвенного вдохновенья».

Вместе с тем И.А. Ильин утверждал, что, конечно же, и русский человек должен руководствоваться «единой» общечеловеческой логикой и что призыв к «сердечному созерцанию» не следует толковать как право русского человека на научную недоказательность, безответственность, на субъективный произвол или иное разрушительное безобразие. Наука для русского уче­ного должна стать наукой творческого созерцания - не в отмену логики, а в наполнении ее живой предметностью, не в попрании факта и закона, а в узрении целостного предмета, скрытого за ним. Проблема целостного предметного мышления особо интересовала И.А. Ильина.

Таким образом, если использовать классификацию русских характеров, данную Г.П. Федотовым, И.А. Ильин - это «русский европеец», существенно отличающийся от «интеллигентско-сектантского типа» и от «московского человека». «Русский европеец» универсален, а универсальность - сущностная, глубинная и прекрасная черта русского человека.

Во втором параграфе «Религия, дух и патриотизм – главные понятия методологии анализа культуры» анализируются найденная для познания и оценки судеб культуры России и Европы, «триада» понятий: религия, дух и патриотизм. Эти понятия представляли для И.А. Ильина неразрывное единство.

Для И.А. Ильина существование Бога очевидно. По И.А. Ильину, нужно относиться «к миру, как живому символу, живому иероглифу Божию». История не знает культурно-творческого и духовно-великого народа, пребывающего в безбожии. Самые последние дикари имеют свою веру. Впадая в безверие, народы разлагались и гибли. «Понятно, что от совершенства религии зависит и высота национальной культуры».

Дух, по И.А. Ильину, это и вся психика человека, его душа, это и Бог («Бог есть Дух»). Духовен человек постольку, поскольку он: 1) живет внутренним опытом, а не только и не просто внешним, телесно-материальным; 2) умеет отличать нравящееся, приятное, дающее наслаждение, от того, что на самом деле хорошо, объективно-прекрасно, истинно, нравственно, художественно, справедливо, божественно; 3) «различая эти два ряда ценностей, умеет прилепляться к совершенству, предпочитать его, добиваться его, служить ему, беречь его и в случае надобности умирать за него».

Патриотизм как внутреннее духовное качество личности, с точки зрения И.А. Ильина, проходит путь от своей низшей формы к высшей. Первые проблески патриотизма вызываются к жизни нуждой и страхом. Затем вступает в свои права чувство долга, чести и признательности. А на вершине духовного развития появляется патриотизм как любовь к Родине.

Во второй главе «Образ "двух Россий" в культурологии И.А. Ильина», состоящей из двух параграфов, раскрываются представления И.А. Ильина о своеобразии русской дореволюционной и советской духовной культуры.

В первом параграфе «И.А. Ильин о своеобразии русской дореволюционной культуры» показано, что И.А. Ильин, характеризуя «дары Православия» (греческий и славянский языки; культуру сердечного созерцания; верное чувство греха; дар обновляющегося покаяния; дух милосердия, любви всенародного и всечеловеческого братства; дух жертвенности, рыцарственного смирения и терпения; культуру духовной свободы, соединенной с искренностью; волю к миру и справедливости; способность к самообладанию; монастырскую культуру с ее сонмом праведников и летописями, положившими начало русской историографии и русскому национальному самосознанию), обращает особое внимание на обусловленность тысячелетней державной крепости русского государства именно Православием.

Возвышенная духовность дореволюционной России, по И.А. Ильину, несомненна и очевидна. Она олицетворена в лучших качествах русского человека, воспитанных в нем природой, историей его общественной жизни, а также данных ему «от рождения» как представителю отдельного народа. Важнейшие черты характера русского человека - добродушие, незлобивость, отходчивость, терпение, чувство нравственной проблематики собственности, склонность к общинности, вера в своего рода гармонию личного «неплошания» с божественной волей: «делай свое дело как положено и как совесть велит, а там пусть будет так, как будет». И.А. Ильин, как мы установили, не делает акцента ни на соборности, ни на эсхатологии русской ментальности.

Согласно И.А. Ильину, важнейшая тенденция русской дореволюционной культуры - ее патриотическая направленность. Русский патриотизм выстрадан как патриотизм общенациональный, державный, и в значительной степени религиозный.

В диссертационном исследовании раскрывается суть критической позиции И.А. Ильина по отношению к культуре дореволюционной России в аспекте «триады» религии, духа и патриотизма, конкретно-исторические судьбы которой определили «скатывание» России к большевистскому перевороту и к трагическому опыту «строительства коммунизма», созидания новой, «советской культуры». На рубеже XIX - XX вв. бытование религии, духа и патриотизма претерпело такие глубокие и масштабные изменения, что И.А. Ильин выдвинул тезис не только о русском национальном, но и общеевропейском, мировом духовном кризисе.

Не отождествляя религию и церковь, И.А. Ильин видел в деятельности последней элементы «политиканства» и недопустимой некритичности по отношению к власть предержащим. «Старый строй сделал всё, чтобы заморить любовь к Родине в душе подданного».

Как и многие отечественные мыслители, И.А. Ильин отмечает противоречивость русского национального характера, русской души, олицетворяющей духовность России. Примечательно, однако, что в наследии И.А. Ильина противоречивость русской ментальности предстает в существенно ином свете, чем, к примеру, в трудах Н.А. Бердяева или С.А. Аскольдова. У них «русская душа» выстроена фактически в порядке равновесных «тезисов - антитезисов», даже с некоторым креном в негатив, как в воззре­нии С.А. Аскольдова, - от «святости» к «звериности». У И.А. Ильина же в констатации крайностей русского характера четко просматривается любовь к лучшим, мужественно-волевым качествам русских людей, указание на то, что, хотя духовность русского народа, особенно такой ее элемент, как правосознание, оказалась поврежденной к рубежу XX века, ее можно и нужно выправить. Необходимо лишь иное воспитание народа. На дух в человеке следует воздействовать только духом, лучшей культурой. К большевистской революции, по убеждению И.А. Ильина, привело оскудение религиозности, духа и патриотизма как в общероссийском, так и общеевропейском, мировом масштабах. И если западная культура все же справилась с искушениями «пролетарской революции», то России сделать это не удалось.

Во втором параграфе «И.А. Ильин о трагедии культуры в советской России» анализируются и обобщаются воззрения И.А. Ильина на советскую культуру. Последняя, по его мнению, не только ущербна, несмотря на все ее достижения, которые на самом деле во многом мнимы и раздуты в пропагандистских целях, но и, как культура агрессивно безбожная, превозносящая материализм и классовый интернационализм в ущерб общенациональному единению, обрекает социалистический строй, большевистский режим на неизбежный крах, а население России - на перманентный трагизм жизни, сочетаемый с ложно пьянящим движением к «раю на земле». Таким образом, И.А. Ильин приходит к выводу, что советское государство - не Россия. И.А. Ильин вопрошает: есть ли здесь творческий выход из духовного кризиса? И как найти его? Возможно ли возрождение культуры? И как приблизить его начало?

Третья глава «И.А. Ильин о грядущей России и актуальность его идей», состоящая из двух параграфов, посвящена видению И.А. Ильиным путей духовного обновления, пересмотра структуры духовной культуры, а также тому, как проекты И.А. Ильина отражены в проблематике современной философско-культурологической мысли и в социокультурных реалиях.

В первом параграфе «И.А. Ильин о пересмотре структуры культуры» анализируется философский проект преодоления российского национального и общеевропейского духовного кризиса, предложенный И.А. Ильиным. Этот проект состоял, во-первых, из образа «нового человека» и, во-вторых, из социокультурных, включая педагогические, средств формирования нового человека.

По И.А. Ильину, новый духовный национальный характер, - несомненно, патриот России. Но это патриот со «зрячей» любовью к Родине, с автономным, не «зомбированным» суждением, в ком высокая культура мышления сочетается со способностью к глубокому сердечному созерцанию. Российский патриот - нормальный, действительный, а не фиктивный субъект права. Будучи таковым, он уважает себя как личность; и уважает гражданина в себе; а потому он умеет уважать и свою государственную власть, не унижая себя и не пресмыкаясь.

В грядущей России, с точки зрения Ильина, должно быть покончено с государственным атеизмом. Само государство (И.А. Ильин не исключал его монархическую форму, но и не настаивал на ней, категорически отвергая вместе с тем идею реставрации) должно стремиться быть государством правды, заботиться о всех своих гражданах, обеспечивать и развивать частную собственность как экономическую основу личностного достоинства человека. Кадры управленцев должны быть, в сущности, новыми, служить народу и не использовать свое служение в корыстных интересах и т.п. Так организованная государственная власть станет великой воспитательницей народа, важнейшим субъектом патриотического воспитания граждан.

Термин «воспитание народа» занимает важное место в понятийном аппарате И.А. Ильина. Речь идет у И.А. Ильина фактически о социальном воспитании, когда все воспитывают всех. Но один из главнейших воспитателей - государство, ибо оно воспитывает граждан духом справедливых законов, положительным примером деятельности чиновников, вовлечением граждан в самоуправление и т.п.

Государство в грядущей России не должно быть теократическим. Оно призвано установить с церковью отношения симфонии, при которых церковь своими средствами участвует в «духовном окормлении» народа.

И.А. Ильин рисует широкую и убедительную панораму того, как формированию нового русского духовного характера будут служить наука, философия, искусство, освобожденные от чрезмерной рационалистичности, материалистической гордыни, от партийно-классовой ограниченности, от космополитических устремлений, от всякого рода пошлости и угождений толпе и массе.

По И.А. Ильину, школа и семья в грядущей России должны усилить внимание и к русскому, и вообще к национальному воспитанию подрастающих поколений, к почвенным традициям, безжалостно разрушенным или деформированным в условиях атеистического классового воспитания.

Во втором параграфе «Отражение идей И.А. Ильина в современной философско-культурологической, мировоззренческой проблематике» раскрывается вопрос об актуальности идей И.А. Ильина. Вникая в предметность современного звучания «триады» И.А. Ильина - религии, духа и патриотизма, подчеркиваем в отношении первой, что сегодня поистине масштабно и глубинно возвращается ценность религии. Фактически преимущественно «по И.А. Ильину» выстраиваются отношения государства и религиозных конфессий. Государство увеличивает свою лояльность к церкви, вплоть до открытой заинтересованности в том, чтобы оказывалась церковная помощь в виде «освящения» различных светских мероприятий. Идет подготовка к введению в армии института священнослужителей. Уже налицо тенденция непосредственного участия священников в духовно-нравственном воспитании военнослужащих. Усиливается роль церкви в перевоспитании заключенных в тюрьмах. В образовательных учреждениях вводится курс «Основы православной культуры». В регионах, например, в Татарстане, основательно изучается в школах ислам. Сегодня интенсивно строятся новые и возрождаются старые храмы. Первые лица государства участвуют в праздничных церковных богослужениях. Налицо явный процесс единения церкви и государства.

Эта тенденция встречает неоднозначную оценку в научно-философских кругах. Имеет место ее критика (Н.С. Гордиенко). Однако не очевиден ли в указанной тенденции факт приятия точки зрения И.А. Ильина о том, что государственная и политическая деятельность «требует человека с религиозно и нравственно сильным характером»?

Не менее актуальны сегодня мысли Ильина о патриотизме и патриотическом воспитании. Начиная с конца 90-х годов XX века в национальной образовательной стратегии был явно сделан необходимый позитивный крен от воспитания «гражданина мира» к воспитанию патриотически настроенного россиянина. Примечательно то, что в современных поисках путей к патриотизму граждан акцентируется, в сущности, идея И.А. Ильина о воспитывающей роли образа самого государства и социально-экономической справедливости. Обращается внимание на государство как «образец поведения», стимулирующий рост патриотического сознания (В.Н. Скворцов). Тот патриотизм, который формируется в современной России, - это патриотизм именно российский, общенационально-державный патриотизм и именно исходящий от личности. Это несомненное подтверждение и отражение идей И.А. Ильина.

Чтобы постсоветский патриотизм был массовым, мотивированным «зрячей любовью» к России и к ее Святыням, сам гражданин должен быть и не «винтиком», и не «атомом», но подлинно автономной личностью, укорененной в своей свободе и в своем достоинстве экономически и политически, а эта укорененность сама «толкнет» личность к активнейшему социально-политическому участию, к самоуправлению, к труду во имя процветания России. Соответственно, и школа не должна навязывать детям патриотизм, а присущими ей педагогическими средствами погружать детей в духовно-нравственную атмосферу патриотизма. В связи с этим уместно отметить, что весь постсоветский исторический период отмечен активной деятельностью образовательных учреждений, преимущественно школ (гимназий) и детских садов, с особым акцентом на изучение русской культуры. Эта деятельность переросла в широкое общественно-педагогическое движение «Русская школа» (Андреев Е.Г., Белозерцев Е.П., Гончаров И.Ф., Скворцов В.Н., Троицкий В.Ю. и др.).

В заключении подводятся общие итоги работы и делаются выводы по диссертационному исследованию:

1. Воззрения И.А. Ильина на судьбы культуры России, сфокусированные на «триаде» религии, духа и патриотизма, представляют собой фактически его философию русской культуры, олицетворением которой является, прежде всего, он сам - патриот России, «русский европеец», философ глубочайшего ума и «поющего сердца», глашатай и образец единства теории и непреклонной воли, проявляющейся как практическое служение Отечеству.

2. Объединение И.А. Ильиным понятий религии, духа и патриотизма, эвристически развернутое, во-первых, в историю культуры России и Западной Европы, а, во-вторых, - во внешний, опредмеченный и внутренний миры человека, делает философию русской культуры И.А. Ильина ярким и оригинальным воззрением. Этот «двойной» интерес философа стал интеллектуальной аурой, в которой формировался и наполнился богатейшим и уникальным содержанием научный аппарат И.А. Ильина, изобилующий такими метафорическими определениями и понятиями, как: «совмещение философии и действенного патриотизма в лоне целостной религиозности»; «духовная культура - продвижение к Божеству»; «подлинное бытие»; «отрицающая любовь»;«созерцающая индукция»; «совестный акт»; «зрячий патриотизм»; «поврежденное правосознание народа»; «купол очевидности»; «духовный ритм народа» и т.д.
   
3. Оценка И.А. Ильиным дореволюционной русской духовной культуры, сформулированная им в ценностно-смысловых и концептуальных границах «триады» религии, духа и патриотизма, идейно роднит И.А. Ильина со многими мыслителями, исследовавшими Россию «глазами русских» или «глазами иностранцев», да еще и через призму общеевропейского духовного кризиса, но вместе с тем выделяет И.А. Ильина - философа, совместившего, как, пожалуй, никто другой, критику дореволюционной отечественной культуры с глубочайшим уважением и любовью к ней, - любовью, по сути, к рос­сийскому народу, к «русскому духу», столь же великому и прекрасному, сколь и слабому, поддавшемуся, в конце концов, соблазнам безбожия, материализма и классового интернационализма, импортированного с Запада.
   

4. Осуществляя диагноз коммунистической культуры, И.А. Ильин остается верным своей «триаде» и, применяя ее в качестве «ключа» для оценки духовной ситуации в СССР, приходит к выводу, что большевистская революция - трагедия русского народа и что коммунистический строй обречен, а грядущая, постсоветская Россия неизбежна.

5. Грядущая Россия в наследии И.А. Ильина - это и определенная картина новой культуры, новых людей, сохранивших все ценное из прошлого и новаторски устремленных вперед, и одновременно - пути духовного обновления, пути к новой России, важнейшие из которых - пути воспитания народа, формирования в нем возвышенной духовности, ибо, если последней не будет, то ни к чему и экономические достижения, которые в своей изоляции от духовности, ведут лишь к новому витку кризиса культуры.

6. Идеи И.А. Ильина о духовной культуре осмысливаются сегодня в контексте проблематики, связанной, во-первых, с более глубокими и объективными исследованиями и оценками культуры «царской России», с поиском Русской идеи, национально-культурной идентичности, причин развала СССР и краха «реального социализма», оснований для современной стратегии духовного возрождения, дальнейшего развития и обустройства нашего Отечества; во-вторых, с существенным пересмотром позиций в отношении понятий и ценностей религии, духа и патриотизма, которые еще недавно трактовались однозначно в материалистическо-атеистическо-классовом смысле.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора:

1. Иванченко, И.Н. Философско-педагогические воззрения И.А. Ильина / И.Н. Иванченко // Вестник Московского государственного областного университета: Серия «Философские науки». – № 3. – Выпуск в серии четвертый. – М.: Изд-во МГОУ, 2006. – С.107. – 113. (0,5 п.л.).

2. Иванченко, И.Н. И.А. Ильин: воспитание русского национального духовного характера / И.Н. Иванченко. – М.: Издательский центр Академии профессионального образования, 2001. – 51 с. (3,2 п.л.).

3. Иванченко, И.Н. И.А. Ильин о воспитании русского национального духовного характера / И.Н. Иванченко // Источник: информационно-методический и научно-педагогический журнал (июль-август 2001). – Вологда: Издательский центр Вологодского института развития образования, 2001 . – С. 6 – 11. (0,4 п.л.).

4. Иванченко, И.Н. Русская школа как система воспитания и образования / И.Н. Иванченко // VI Царскосельские чтения: Материалы международной научно-практической конференции 23-24 апреля 2002 г. – СПб.: ЛГОУ им. А.С.Пушкина, 2002. – Т. I. – С. 130– 135. (0,4 п.л.).

5. Иванченко, И.Н. Русская школа как система воспитания и образования. Русская современная школа: задачи и опыт воспитания русского национального характера, надежды на возрождение России / И.Н. Иванченко // Образование в современной школе. – М.: НОУ «Школа "Полярная звезда"», 2004. - № 10. – С. 42 – 46. (0,3 п.л.).

6. Иванченко, И.Н. В защиту моего родного русского языка / И.Н. Иванченко // Образование в современной школе. – М.: НОУ «Школа "Полярная звезда"», 2004. - № 11. – С. 55 – 58. (0,3 п.л.).

7. Иванченко, И.Н. Об актуальности философско-культурологических идей И.А. Ильина / И.Н. Иванченко // X Царскосельские чтения: Материалы международной научной конференции 25-26 апреля 2006 г. – СПб.: ЛГУ им. А.С.Пушкина, 2006. – Т. IV. – С. 50 – 52. (0,2 п.л.).

8. Иванченко, И.Н. Религия, дух и патриотизм как критерии «Трех Россий» в философии культуры И.А. Ильина / И.Н. Иванченко // X Царскосельские чтения: Материалы международной научной конференции 25-26 апреля 2006 г. – СПб.: ЛГУ им. А.С.Пушкина, 2006. – Т. IV. – С. 52 – 55. (0,3 п.л.).

9. Иванченко, И.Н. Опыт философско–антропологического и культурологического понимания современного капитализма в России / В.А. Мосолов, И.Н. Иванченко // Вестник Ленинградского государственного университета имени А.С.Пушкина: Научный журнал. – СПб.: ЛГУ им. А.С. Пушкина, 2006. – № 1. – С. 142 – 150. (0,6 / 0,3 п.л.).