С. А. Есенин и Октябрьская революция Глава Особенности творчества С. А. Есенина в первые годы революции Заключение Список использованной литературы Введение Тема реферат

Вид материала

Реферат

Содержание Глава 1. С.А. Есенин и Октябрьская революция О Русь, взмахни крылами Небо — как колокол Сойди, явись нам, красный конь! Если крикнет рать святая Сойди, явись нам, красный конь! Новый на кобыле Да здравствует революция Россия! Сердцу милый край! Только мне, как псаломщику, петь Милый, милый, смешной дуралей Я последний поэт деревни Скоро, скоро часы деревянные И уже говорю я не маме О, если б прорасти глазами А казалось... казалось еще вчера... Я люблю родину Полевая Россия! Довольно

Подобный материал:

• Реферата, 61.4kb.
• Тема реферата: «Экологические особенности водоёмов деревни Красный Яр». Работу выполняли, 10.97kb.
• Реферат должен содержать введение, основную часть, заключение, список использованной, 20.93kb.
• Научно-исследовательская работа студентов и пути её совершенствования Оглавление: Введение, 219.43kb.
• Тема: «Россия в годы революции и гражданской войны», 1495.63kb.
• 1. Целеполагание в процессе менеджмента Введение, 49.78kb.
• Тесты 12 Заключение 14 Список использованной литературы 15 Введение, 128.77kb.
• Томаса Роберта Мальтуса с. 17 Заключение с. 19 Список использованной литературы, 242.28kb.
• Окончание финансового оздоровления и его план 58 Заключение 60 Список использованной, 1038.3kb.
• Литература Урок N4 Тема урока: С. Есенин и украинская поэзия, 42.17kb.

С.А. Есенин и революция


Содержание


Введение


Глава 1. С.А. Есенин и Октябрьская революция

Глава 2. Особенности творчества С.А. Есенина в первые годы революции


Заключение


Список использованной литературы


Введение


Тема реферата называется «С.А. Есенин и революция»

Актуальность тематики состоит понимании необходимости изучения не только знаменательных творений русской художественной литературы и поэзии, но также и стремлении выяснить каких ценностных воззрений придерживались те или иных представители отдельных эпох.

Особое место в данном отношении занимает личность русского поэта С.А. Есенина, творчество которого уникально и неповторимо как по своему жанровому своеобразию, так и по особенностям его понимания в разные периоды.

Не менее значимым аспектом является выяснение отношения С.А. Есенина к переломному моменту в российской истории XX столетия – Октябрьской революции. При этом важно выяснить, почему отношение С.А. Есенина к Октябрьской революции складывалось именно так, и не иначе, что способствовало формированию у С.А. Есенина данных воззрений и ряд иных аспектов.


Глава 1. С.А. Есенин и Октябрьская революция



Обозревая дореволюционное творчество Есенина, видишь, что оно в своем идейном содержании ещё не поднималось над общим уровнем демократической, окрашенной крестьянскими мотивами поэзии. И хотя в дооктябрьские годы Есенин создал немало истинно человеческих, глубоких, прекрасных по своим художественным достоинствам стихов, но того Есенина, которого любит читатель, еще не существо­вало.¹

Такой Есенин – и ласкающий душу и захватывающий ее своей искренностью, драматизмом своей лирики, ярко­стью своих художественных образов, — такой Есенин сло­жился только в горниле Октябрьской социалисти­ческой революции, в кипении первых пооктябрьских лет. И хотя Октябрь с неотразимой силой обнажил все идейно отсталое и даже реакционное, что порой питало поэтический талант Есенина, что направляло его воображение назад, к образам далекой старины, тем не менее именно пролетар­ская революция рабочих и крестьян решительно повернула на новую дорогу все его развитие.

Революция дала Есенину возможность по-новому ощутить свою связь с народом, дала Есенину новую, социальную тематику, дала более глубокое понимание самого себя и, что важнее всего, дала возмож­ность понять и почувствовать правду идеалов того общества, которое строили В.И. Ленин, коммунистическая партия и пошедшие за ними передовые слои народа.

Прав был Есенин, заявивший, что если бы не Октябрьская революция, то он бы так и «засох на никому не нужной религиозной символике».² Для Есенина не стоял вопрос — принимать или не при­нимать революцию? Он встретил революционные события, по свидетельству одного из его тогдашних друзей — поэта П. Орешина, «восторженно». В дни февральской революции мы видим Есенина на улицах Петрограда.

О Русь, взмахни крылами,

Поставь иную крепь!

С иными именами

Встает иная степь.³

Такими словами встречал Есенин красные флаги на улицах.

Для того новокрестьянского, неонароднического крыла в литературе, к которому он примкнул, февральская буржу­азно-демократическая революция открывала заманчивые перспективы возрождения мелкособственнической деревен­ской Руси.

Октябрьскую социалистическую революцию Есенин при­нял, по его собственному признанию, с «крестьянским укло­ном».⁴ На первых порах он попадает под влияние левых эсе­ров, даже вступает в их боевую дружину, хотя формально и не состоит в эсеровской партии. Та огромная, полная про­тиворечий революционная ломка, которая происходила в стране, отразилась и в поэзии Есенина.

В ней нашли себе место и радость освобождения, и боль непонимания, и муки прощания с прошлым, и огромный подъем народного само­сознания — словом, все то, что отражало настроения много­миллионных масс крестьянства в период перехода от бур­жуазно-демократической к социалистической революции.

То великое и героическое, что творили в те годы передовые люди из народа в борьбе за Советскую власть, хотя и про­шло цепью образов и картин во многих его произведениях, однако не стало главным содержанием его творчества. Вот почему Есенин писал в «Руси уходящей»: «Я тем завидую, кто жизнь провел в бою, кто защищал великую идею».⁵

В вопросе об отношении Есенина к Октябрьской социа­листической революции следует различать две стороны. Одно дело — политическое признание Советской власти, со­чувствие революции, другое дело — действительное осозна­ние сущности пролетарской революции. Осознание сущности пролетарской революции, понимание политики ленинской партии, характера классовой борьбы, философии историче­ского материализма — все это предполагало весьма высокий уровень идейного развития, который в те годы был присущ лишь наиболее передовым писателям.⁶

История советской литературы, однако, начинается с то­го, как целый ряд писателей дореволюционного поколения политически перешли на платформу Советской власти. И хотя большинство из них в те годы до конца не понимали сущности пролетарской революции (как А. Блок, В. Брюсов, В. Вересаев и многие другие), но все они вступили в полосу идейного перевоспитания, переосмысления и своей позиции, и жизни, и своего творчества. Именно то же самое произо­шло и с Есениным.

Октябрьская революция прежде всего по-новому заста­вила зазвучать патриотическую тему Есенина, вызвав при­лив любви к родному народу, совершившему великий подвиг своего освобождения. Поэт с презрением говорит о лагере врагов революции, называя его «белым стадом горилл». В поэме «Иорданская голубица» Есенин славит «отчалившую Русь», которая взлетела, подобно лебедю, высоко в небо.

Небо — как колокол,

Месяц — язык,

Мать моя — родина.

Я — большевик.⁷

В этих строках, которые так нравились В. Маяковскому, выразилась стихийная радость миллионов крестьян, воспря­нувших после Октябрьской революции, пошедших за больше­виками и начавших в 1917 году дележ помещичьих земель.

Но если присмотреться поближе к есенинским стихам и поэмам 1917—1919 годов, являвшимся откликом на собы­тия и февральской и Октябрьской революции («О Русь, взмахни крылами...», «Товарищ», «Певущий зов», «Преобра­жение», «Инония», «Сельский часослов», «Иорданская голу­бица», «Небесный барабанщик», «Пантократор» и др.), то мы увидим, как в этих произведениях самым противоречивым образом сплетаются вещи совершенно противоположные. С одной стороны, восторженное отношение к революции, хвала и воспевание ее в ярких образах:

Сойди, явись нам, красный конь!

Впрягись в земли оглобли.⁸

А с другой сторрны, этот «красный конь» в представле­ниях поэта «везет» народную жизнь к древним временам патриархального бытия. Но эти мечты о патриархальном социализме в то же время у Есенина уживаются с величай­шей симпатией именно к пролетарской революции.

Весьма характерна для понимания идейно-политического мира Есенина поэма «Инония». Она начинается в форме страстной пророческой речи, отвергающей старую веру па­триархальной Руси. Поэт грозится выщипать богу бороду, а с Христа снять штаны. Он изображает себя сказочным народ­ным богатырем или новым творцом, который может в снеж-норогие полюсы впиться «клещами рук», придавить коленом экватор и всю землю-матерь разломить, как золотой калач. Эти неожиданные образы создают впечатление, что все со­шло со своих осей, все перемешалось, все движется к некоей утопической стране Инония, где на крылечке хаты сидит «старушка мать» и играет с лучом солнца, которое словно кошка «тянет клубок к себе».

Конечно, в небольших поэмах этого времени («Инония», «Пантократор», «Сельский часослов», «Преображение») Есе­нин в высшей степени наивен как социальный мечтатель, со­вершенно не понимающий сущности пролетарской революции, ее задач и идеалов. Но Есенин значителен и в высшей сте­пени оригинален как художник, который с глубокой внутрен­ней правдивостью отразил мечтания патриархального кресть­янства в годы величайшего в мире социального переворота.

Обращает на себя внимание усиление во всех этих стихах библейских образов, библейского словаря. Они лишь форма, «одежда» чисто земных помыслов. Такое обращение к библейской поэтике для выражения эпического размаха со­бытий было в некотором смысле общей чертой поэзии тех лет. Мы это встречаем у В. Маяковского («Мистерия-буфф»), у Де­мьяна Бедного («Земля обетованная» и др.), у большинства пролеткультовских поэтов.⁹

Время Есенина – время крутых поворотов в истории России. От чудесных стихов о «стране березового ситца», шири степных раздолий, сини озер, шуме зеленых дубрав до тревожных раздумий поэта о судьбах России каждый есенинский образ, каждая есенинская строка согреты чув­ством безграничной любви к родине. Давно стали крыла­тыми есенинские строки:

Если крикнет рать святая:

«Кинь ты Русь, живи в раю!»

Я скажу: «Не надо рая,

Дайте родину мою».¹⁰

От Руси полевой, патриархальной, уходящей в про­шлое, от России, ввергнутой царизмом в пучину мировой войны, к России, преображенной революцией, России ленинской, Советской — таков исторический путь, прой­денный поэтом вместе со своей Родиной, со своим народом.

Все, что свершалось в России в годы Октября, было необычно, неповторимо, ни с чем не сравнимо в прошлой истории народов. «Сегодня пересматривается миров осно­ва»,— утверждал Владимир Маяковский. «Революционный держите шаг!» — призывал сынов восставшей России Александр Блок. Великие перемены в жизни России пред­чувствовал и Сергей Есенин:

Сойди, явись нам, красный конь!

Впрягись в земли оглобли...

Мы радугу тебе — дугой,

Полярный круг — на сбрую.

О, вывези наш шар земной

На колею иную.¹¹

Октябрь озарил есенинскую поэзию новым светом. «Не будь революции,— писал позже поэт,— я, может быть, так бы и засох на никому не нужной религиозной симво- лике». Правда, на первых порах революционная тема ре­шалась Есениным своеобразно. Новый мир предстает в его стихах еще либо в виде утопических картин мужиц­кого рая на земле, либо в виде романтического «града Инонии», где живет «божество живых» и господствует «революционная» вера.

Главное в этих произведениях — осознание своей силы, свободы, которую и поэту, и крестьянской Руси принес Октябрь;

Новый на кобыле

Едет к миру Спас.

Наша вера — в силе.

Наша правда — в нас!¹²

Поэт Петр Орешин, вспоминая о встречах с Есениным в годы революции, отмечал: «Есенин принял Октябрь с неописуемым восторгом, и принял его, конечно, только потому, что внутренне был уже подготовлен к нему, что весь его нечеловеческий темперамент гармонировал с Октябрем...» В своем «Небесном барабанщике» Есенин восторженно провозглашает:

Да здравствует революция

На земле и на небесах!¹³

Глава 2. Особенности творчества С.А. Есенина

в первые годы революции


В 1918 году, после переезда Есенина в Москву, начи­нается для него новый период. Сначала он сближается с Пролеткультом и даже одно время живет в доме Пролет­культа (ныне Дом дружбы на улице Калинина). Он пишет сценарий «Зовущие зори» в соавторстве с М. Герасимовым, С. Клычковым, Н. Павлович, затем организует издательство «Московская трудовая артель художников слова». Есенин весь в начинаниях и проектах. В эти годы он уже извест­ный, признанный поэт, на его вечера ломится молодежь.¹⁴

Есенин чувствовал: о России, преображенной Октяб­рем, нельзя петь по-старому. «Брось ты петь эту стилизационную клюевскую Русь с ее несуществующим Ките­жем... Жизнь, настоящая жизнь Руси куда лучше застыв­шего рисунка старообрядчества», — писал Есенин поэту Александру Ширяевцу.

Жизнь революционной Руси становилась все напря­женней: не угасал огонь гражданской войны; Терзали стра­ну интервенты; разруха и голод делали свое черное дело.

Наперекор всем трудностям, в ожесточенной схватке с врагом прокладывал пролетариат России дорогу в социа­листическое будущее. Именно в этот сложный период классовых битв и проявился наиболее ощутимо «кресть­янский уклон» Есенина. «В годы революции,— писал поэт позднее в автобиографии,— был всецело на стороне Октяб­ря, но принимал все по-своему, с крестьянским уклоном». Этот «крестьянский уклон» явился не только выражением субъективных сторон мировоззрения поэта. Прежде всего, в произведениях, во взглядах Есенина нашли свое отра­жение реальные, конкретные противоречия, характерные для русского крестьянства в период революции.

Суровые будни военного коммунизма потребовали же­лезной дисцицлины: введения продразверстки, трудовой повинности; потребовали подчинения всей жизни страны единой цели — победить врага.

Трудно тогда было многим сразу осмыслить этот исто­рически неизбежный крутой поворот в жизни революцион­ной России. В это тяжелое, но озаренное революцией время не выдержало, дрогнуло сердце «последнего поэта деревни»:

Россия! Сердцу милый край!

Душа сжимается от боли.¹⁵

Мучительно встает перед ним вопрос: «Куда несет нас рок событий?» Ответить в то время на него было поэту нелегко. Тогда-то и рухнули утопические мечты поэта о «граде Инонии, где живет божество живых». Он слагает свой «Сорокоуст»:

Только мне, как псаломщику, петь

Над родимой страной аллилуйя.¹⁶

Вслушайтесь, какая боль звучит в трагедийной песне поэта о невозвратной, исторически обреченной на гибель старой деревне, тревога за будущее России.

Ход времени неумолим. Поэт это чувствует. Разве можно забыть есенинского «красногривого жеребенка»:

Милый, милый, смешной дуралей,

Ну куда он, куда он гонится?

Неужель он не знает, что живых коней

Победила стальная конница?¹⁷

Все глуше слышны теперь раскаты буслаевской му­жицкой удали, мятежного набата, еще так недавно разда­вавшихся в стихах поэта. Все чаще появляются строки, полные душевного смятения и тревоги:

Я последний поэт деревни,

Скромен в песнях дощатый мост.

За прощальной стою обедней

Кадящих листвой берез.¹⁸

Сердце поэта гложет сомнение — сможет ли он петь по-новому? А если нет? Если «новый с поля придет поэт» и его «будут юноши петь» и «старцы слушать»?

Скоро, скоро часы деревянные

Прохрипят мой двенадцатый час.¹⁹

Речь здесь идет, конечно же, не о физической смерти поэта, а о неизбежной, как тогда казалось Есенину, гибе­ли стихов «последнего поэта деревни» под беспощадной пятой «железного гостя» — города.

В годы революции идейное и художественное развитие поэта сдерживалось еще и чужеродными влияниями на его творчество, особенно начиная с 1919 года, эстетской литературной группы имажинистов.

В первые годы революции Есенин проявляет особый интерес к выявлению природы художественного образа, отношению поэзии к жизни и другим эстетическим проб­лемам.

Сближаясь с имажинистами, Есенин поначалу считал, что его эстетические принципы близки их творческим устремлениям. На самом же деле формалистическое творче­ство имажинистов было глубоко чуждо есенинской поэзии. И Есенин довольно скоро это почувствовал. «Собратьям моим кажется,— писал он весной 1921 года об имажинис­тах,— что искусство существует только как искусство... Но, да простят мне мои собратья, если я им скажу, что такой подход к искусству слишком не серьезный... У со­братьев моих нет чувства родины во всем широком смысле этого слова...».²⁰

Однако не будучи в силах свернуть Есенина с реали­стического пути в поэзии, имажинисты порой все же уводили его на свои извилистые литературные про­селки.

Трагическая тема человека, чуждого по духу деклассированной богеме и стремящегося вырваться из ее цеп­ких лап, взволнованно раскрывается Есениным в ряде стихотворений «Москвы кабацкой»:

И уже говорю я не маме,

А в чужой и хохочущий сброд:

«Ничего! Я споткнулся о камень,

Это к завтраму все заживет!»²¹

Вместе с тем поэт стремится познать смысл происхо­дящего в жизни, окружающей его:

О, если б прорасти глазами,

Как эти листья, в глубину.²²

Порой, в трудные для него дни, художник, чтобы лучше понять настоящее, обращается к тем событиям прошлого, которые, как ему кажется, чем-то созвучны его времени. Так появляется есенинский «Пугачев». Но и прошлое не «врачует» сердце поэта, а, наоборот, усили­вает сомнения. Неужели опять все, как во времена Пуга­чева, обернется для крестьянской Руси новой трагедией, поражением восстания?

А казалось... казалось еще вчера...

Дорогие мои... дорогие... хор-рошие...²³

Максим Горький, которому Есенин читал «Пугачева» во время встречи в Берлине, вспоминал позднее: «Взвол­новал он меня до спазмы в горле, рыдать хотелось».

И вся эта сложная гамма чувств поэзии Есенина про­никнута любовью к родине, которая всегда томила, мучила и жгла чистую душу поэта:

Я люблю родину,

Я очень люблю родину!..²⁴

Историей был дан России один-единственный путь ре­шения «крестьянского вопроса» — путь социалистический. Принимая его умом, Есенин чувствовал сердцем, что стать на него Руси крестьянской будет не так легко и просто. Отсюда порой мучительные раздумья Есенина о будущем деревни:-

Полевая Россия! Довольно

Волочиться сохой по полям!

Нищету твою видеть больно

И березам и тополям.

Я не знаю, что будет со мною...

Может, в новую жизнь не гожусь,

Но и все же хочу я стальною

Видеть бедную, нищую Русь.²⁵

И не эта ли обжигающая сердце правда чувств осо­бенно дорога нам в стихах Есенина, не в этом ли подлин­ное величие поэта.

Есенин глубоко знал жизнь крестьянской России; это способствовало тому, что он смог стать истинно народным, национальным поэтом и в ярких реалистических произ­ведениях сказать свое слово о главных событиях своей эпохи.

Поэзия Есенина в высшей степени драматична и прав­дива, она полна острых конфликтов, глубоких, порой, ка­залось бы, неодолимых противоречий.

Было время, когда противоречия во взглядах и твор­честве Есенина часто объясняли лишь «раздвоенностью» его личности, индивидуальными чертами характера. Одна­ко эти противоречия являлись глубоким и серьезным от­ражением в его душе действительных явлений жизни. Они были источником движения его поэзии.

Определяющими факторами в преодолении поэтом этих противоречий явились те огромные революционные изменения и социальные сдвиги, которые происходили на родине поэта. Русь Советская залечивала раны войны и разрухи. Повсюду были видны приметы новой жизни. Многие из противоречий, которые еще недавно казались Есенину неразрешимыми, отошли в прошлое, стали исто­рией.

По-иному взглянуть на мир и события в стране Есени­ну помогла и его поездка в Европу и Америку. «Только за границей,— говорил Есенин,— я понял все значение русской революции, спасшей мир от безнадежного ме­щанства».²⁶

Есенин радуется добрым переменам, которые происхо­дили в жизни русского крестьянства. «Знаешь,— расска­зывал он одному из друзей,— я сейчас из деревни... А все Ленин! Знал, какое слово надо сказать деревне, чтобы она сдвинулась. Что за сила в нем, а?» Поэт обращается в сти­хах к тому, кто «мощным словом повел нас всех к исто­кам новым».

В «Стансах» он утверждает:

Я вижу все

И ясно понимаю,

Что эра новая —

Не фунт изюма вам,

Что имя Ленина

Шумит, как ветр, по краю,

Давая мыслям ход,

Как мельничным крылам.²⁷

Поняв умом великую правду Ленина, поэт ещё пристальнее вглядывается в кипение жизни, стремясь, но его словам, «постигнуть в каждом миге Коммуной вздыб­ленную Русь».


Заключение


Подведем итог вышесказанному.

Объективно С.А. Есенин Октябрьскую революцию – принял. Принял такой, как она есть, со всеми ее плюсами и минусами, ломкой старых ценностных устоев, и выстраиванию модели новой – советской системы ценностных воззрений на очень длительны десятилетия.

В то же время считаем необходимым отметить некоторую степень наивности взглядов поэта в оценки происходящих на тот период социально-политических процессах в нашей стране. При декларировании тех принципов, которые несла собой революция, мы расцениваем ее как общенациональную катастрофу – не в силу какого-то ее идеологического понимания, а просто в силу того – что любая революция, по сути, катастрофа, отбрасывающая страну назад в своем развитии.

С.А. Есенин, прокламируя в своих стихах революционной пору заданные ценности, поддавался общей волне писателей и поэтов, живших и творивших в то время.

Однако никакие взгляды поэта на революционные события ни в коем случае не могут перекрыть нам силу и красоту его поэтического дара и таланта, остающегося интересным и актуальным для нас и сегодня.


Список использованной литературы


1. Гордович К.Д. История отечественной литературы ХХ века. – СПб.: Институт печати, 2005. – 352 с.

2. Есенин С.А. Стихотворения и поэмы. / Под ред. Ю. Прокушева. – М.: Детская литература, 1975. – 192 с.

3. Есенин С. Собрание сочинение в 4-х тт. Т. 1. – М.: Художественная литература, 1966. – 416 с.

4. Макеев А.В. История отечественной литературы. – М.: МГСУ, 2002. – 366 с.

5. История отечественной литературы XX в.: Пособие для гуманитарных вузов. – СПб: СпецЛит, 2005. – 379 с.