Алан Элфорд когда боги спустились с небес

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 62 63 64 65 66 67 68 69 ... 72

1211

Все древние акты творения начинались с бездны вод, it которой в большинстве случаев уже находились «острова» Небес и Земли в своём первозданном виде.

(обратно)

1212

Исайя 65:17

(обратно)

1213

Исайя 34: 4; сравните с месопотамской легендой «Эрра и Ишум» в S. Dalley. Myths from Mesopotamia, с. 308.

(обратно)

1214

Исайя 24: 21.

(обратно)

1215

Иоиль 3: 14, 3:2, 3:12. Долина была сверхъестественно обширна, поэтому вряд ли была обычной долиной, скорее всего, это метафора подземного мира.

(обратно)

1216

Малахия 4:1

(обратно)

1217

Иеремия 25: 29–33.

(обратно)

1218

Исайя 27:13; 43: 2–3.

(обратно)

1219

Захария 8: 3.

(обратно)

1220

Откровение 21: 2. Отметьте метафору воскрешения города — планеты, которая необходима для дальнейшей расшифровки древнеегипетских и месопотамских легенд. Как ни странно, этот отрывок (из Нового Завета) следует ветхозаветной философии о новых Небесах, перенесённых на Землю. Подобное представление можно найти в Кумранских текстах, где мы читаем о Небесах, созданных, чтобы пребывать с Давидом навеки, вместо того чтобы Давид пребывал на Небесах вовеки, см. R. Eisenman, М. Wise, Dead Sea Scrolls Uncovered, с 90–92.

(обратно)

1221

В Кумранских текстах говорится, что Новый Иерусалим появится как город на Небесах (вместе со своим храмом), ожидающий нисхождения на Землю, см. Н. Stegemann. The Library of Qumran, с. 98, 209. В Сивиллиных книгах (II век до н. э.) записано, что в Новом Иерусалиме будет «храм с гигантской башней, достигающей облаков», см. М. Элиаде «Миф о вечном возвращении», с 8–9.

(обратно)

1222

Михеи 4: 1.

(обратно)

1223

По-английски «Пасха» — Passover — «переход, исход». — Примеч., перев.

(обратно)

1224

Исайя 31:4–5.

(обратно)

1225

Исайя 4: 5.

(обратно)

1226

Исайя 32: 5; Иоиль 2:28; Иезекииль 11:17; 12:23; 13: 9; 16:60; 20:40; 28: 25; 36: 26; 35: 33.

(обратно)

1227

Исайя 32:1.

(обратно)

1228

Михей 4:1–5; Иоиль 3: 10.

(обратно)

1229

Исайя 11:6–8; 33: 24.

(обратно)

1230

Исайя 4: 2.

(обратно)

1231

Исайя 66: 22–23.

(обратно)

1232

Из Ветхого Завета создаётся впечатление, что у людей останутся их тела из плоти и крови, но они просто ускользнут из настоящей реальности в новый мир; эти представления возникли, без сомнения, из-за отказа от идеи загробной жизни на Небесах.

(обратно)

1233

Исайя 52:13; 53:12.

(обратно)

1234

Иудейский подземный мир называли Шеол (преисподняя) и Авадон, что означало «место разрушения»; см Иов 26: 6. Как уже было отмечено в примечаниях в главе 10, еврейское слово «пустыня» не означало пустыни в обычном смысле, оно использовалось в качестве метафоры полностью разрушенного и бесплодного места, см. Песнь песней 3:6. В контексте культа взорванной планеты гора Синай также была пустыней (отсюда название — Хорив), небесное море было пустыней (сушей — отсюда Псалом 105: 9: «Грозно рек морю Чермному, и оно иссохло; и провёл их по безднам, как по суше») и подземный мир был пустыней (отсюда появление Раба Божьего и колодец в пустыне, в который сбросили Иосифа). Следовательно, пустыня протянулась от места взорванной планеты через космос в подземный мир, и это объясняет, почему Яхве был Богом пустыни и гор. Такую же многозначность термина «пустыня» можно найти и в месопотамских легендах, в которых рассказано, как Даму или Думузи сбросили из небесной пустыни (верхней пустыни), а затем пленили в подземной пустыне (нижней пустыне), см. Т. Jacobsen. The Treasures of Darkness, с 55, 66, 70.

(обратно)

1235

Исайя 40: 3–5.

(обратно)

1236

По ветхозаветным представлениям, Бог спустился на Землю в результате катастрофы, а затем назвал мессию, который станет спасителем и царём мира, с одной стороны, а с другой — возьмет на себя роль самого Бота, см. Исайя 33: 22.

(обратно)

1237

Матфей 24: 8.

(обратно)

1238

Матфей 24: 21.

(обратно)

1239

Матфей 24: 29–30, Сравните с описанием дня Господня в Исайя 13: 10.

(обратно)

Blog