Билет 1 Почти Вопрос 1 аппологетика-как наука
| Вид материала | Документы |
- Вопрос Понятие науки, ее основные аспекты: наука как знание, как сфера деятельности,, 4069.42kb.
- Билет №2 Вопрос 1 Этапы развития теории государственного управления. Концепция бюррократии, 147.97kb.
- Билет 1 психология как наука, 4591kb.
- Программа курса «Методология и методика научного исследования» Специальность 080507, 44.29kb.
- Билет №1 Билет №2 Билет, 361.62kb.
- Билеты по биологии за курс основной школы (9 класс) Билет, 107.08kb.
- Вопросы к кандидатскому минимуму по дисциплине «История и философия науки», 56.66kb.
- Права Ребенка Билет 12. Рыночная экономика и ее закон, 1942.36kb.
- Вопрос Предмет юридической психологии, 2899.68kb.
- Искусство и наука об искусстве: теория искусства методология искусствознания, 765.73kb.
Билет 1 Почти Вопрос 1 АППОЛОГЕТИКА-КАК НАУКА.
Апологетика как наука.
Апологетика — это, прежде всего, наука. Она посвящена вопросу защиты веры, т. е. доказательству правоты христианского взгляда на мир. Доказательство всегда предполагает равноправный искренний диалог, который вряд ли возможен во время драки. Кулак никогда не принимался христианами как решающий аргумент для свидетельства о любви Божьей. Конечно, всегда можно постараться силой заставить оппонента изменить точку зрения, и на протяжении человеческой истории предпринималась масса таких попыток, но, как говорит известная русская пословица, “насильно мил не будешь”. Поэтому навязывать истину силой просто бессмысленно, и Церковь осознает это весьма отчетливо. Каноническое право Католической Церкви, в частности, гласит: “Никто против воли не принуждается к принятию католической веры” (канон 1351).
Скептик, конечно, может привести в ответ множество возражений: А как же войны с сарацинами в Испании? А крестовые походы против еретиков-катаров? Действительно, христианам не раз приходилось защищать себя, свои духовные и культурные ценности с оружием в руках. (И это, как мы уже отмечали, вовсе не противоречит принципам христианства.) Однако здесь речь шла уже не только о защите веры, но и о сохранении самой средневековой западной цивилизации. Сначала необходимо было противостоять мощнейшему вооруженному натиску ислама, затем — извращениям средневекового гностицизма. Вера в этих войнах выступала, прежде всего, как знамя.
Непосредственная защита христианского вероучения, апологетика, существовала и в те времена, развиваясь как бы параллельно. В частности, обращение огромной массы тех же вальденсов и катаров произошло исключительно благодаря мирной проповеди странствующих монахов. Диалог и проповедь. Именно так, на протяжении вот уже двух тысячелетий, апологетика отстаивает правоту христианства “цивилизованными” и, кстати, несравненно более эффективными методами. Она действительно существует для того, чтобы завоевать весь мир для Христа, но не силой оружия, а силой любви и логики.
Первыми произведениями апологетики с уверенностью можно считать некоторые тексты Нового Завета. Например, само намерение написать свой вариант Евангелия Св. Лука объясняет именно задачами апологетики: “...по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен”. (Лк. 1, 3 — 4). Апологетическими, несомненно, являются и многие послания апостола Павла, направленные против напора иудаизма и зарождавшегося гностицизма. Собственно писатели-апологеты известны уже в начале II века. В 125 — 126 гг. в Афинах появляется апологетическое послание христианского писателя Кодрата, направленное императору Адриану в защиту христиан. Тому же императору была адресована Апология Аристида. Св. Иустин Философ является автором двух Апологий. В III веке наиболее выдающимися апологетами христианства по праву считаются Ориген и Тертуллиан. Первому принадлежит знаменитое произведение “Против Цельса”, второму — “Апологетика”, две книги “К народам”, “К Скапуле” и целый ряд других. Апологетические труды встречаются среди работ абсолютного большинства древнехристианских писателей.
В Средние века, когда христианство окончательно утвердилось в качестве господствующего вероисповедания в Европе и ситуация, казалось бы, кардинально изменилась, необходимость в защите веры по-прежнему не исчезла. Величайшим средневековым апологетом христианства по праву считается св. Фома Аквинский. Апологетика оставалась актуальной и в эпоху Возрождения, и в Новое время, поскольку христианству по-прежнему противостояли многие враждебные учения: пантеизм, деизм, затем атеизм. Своего расцвета наука апологетики достигла именно в Европе, т. к. западно-христианская традиция особенно подчеркивает отсутствие противоречий между верой и разумом, представляя их как два разных пути к одной Божественной Истине. Именно поэтому использование аргументов разума для обоснования вероучения всегда приветствовалось Католической Церковью.
Защита веры через рациональное обоснование христианских позиций, опровержение нападок на христианство и разоблачение лжеучений являлась одним из основных аспектов деятельности Вселенской Церкви на протяжении многих сотен лет. Почему же сегодня, когда речь заходит о защите веры, вокруг немедленно собираются возмущенные люди, начинающие доказывать, что отстаивать свои убеждения едва ли не преступно? Неужели необходимость в защите веры действительно полностью исчезла? Некоторые так и думают...
На наш взгляд, существуют три основных заблуждения, усыпляющие бдительность христиан и заставляющие их считать, что защита веры — дело далекого прошлого и в наше время защищать христианскую веру уже не нужно.
ИЛЛЮЗИЯ ХРИСТИАНСКОГО МИРА
Первое из заблуждений — иллюзия существования христианского мира, т. е. представление о том, что весь мир, за исключением нескольких восточных стран, уже давно исповедует христианскую веру, и у христианства нет никаких серьезных соперников. Действительно, по данным статистики, сегодня в мире насчитывается около полутора миллиардов христиан, из них — более девятисот миллионов католиков. Казалось бы, чего еще желать? Христианство процветает, миссионеры проникли в самые отдаленные уголки планеты и не осталось уже на Земле места, где люди не слышали бы о Благой Вести.
Однако попробуем оценить ситуацию объективно. Неужели мы действительно живем в христианском мире и нужно лишь подождать немного, пока произойдет обращение последнего язычника или атеиста? Хотелось бы верить, что так оно и есть. Но, к сожалению, реальное положение дел далеко не идеально. Посмотрев вокруг, мы вдруг обнаруживаем, что “статистические” миллионы христиан понятия не имеют о фундаментальных истинах христианства. По данным представительного социологического опроса, проводившегося в России в конце августа 2001 года, едва ли не половина россиян (48,7%), заявивших о себе как о православных христианах, признались, что не верят в Бога, по крайней мере, в христианском понимании. Они признают только существование “Высшего Разума”, “Абсолюта” и т. п. или вообще не верят ни во что сверхъестественное. Но и среди тех, кто все-таки признает себя верующим, значительная часть не знает, что такое молитва и не участвует в богослужениях. Обычно такие люди говорят: “Я верующий, но не фанатик”. Не секрет, что в умах и душах огромной массы людей, называющих себя христианами, царит полный хаос. Их верования и убеждения зачастую радикально отличаются от того, что под христианством понимает Церковь.
Впрочем, если человек только называет себя христианином, это уже хорошо — у такого человека всегда больше шансов однажды действительно им стать. Многие же люди при упоминании имени Христа брезгливо поморщатся или, в лучшем случае, скажут: “хороший, наверное, был человек, раз его помнят до сих пор”. Мы должны с сожалением констатировать: христианство в Европе медленно угасает с уходом старших поколений, а молодежь не проявляет к нему почти никакого интереса.
Действительно, в нашем мире не только не наблюдается торжества христианства, но, наоборот, число христиан, по сравнению с последователями других религий и сект, с каждым годом стремительно уменьшается. Показателен, например, тот факт, что в “христианской” Западной Европе проживает около 25% мусульман. При этом сохраняется устойчивая тенденция к увеличению их численности. Например, мусульмане, регулярно молящиеся в мечетях Великобритании, скоро превзойдут по численности католиков, регулярно посещающих воскресные Мессы. По данным статистической организации Christian Research, численность практикующих мусульман растет на Британских островах с огромной скоростью. Если в 2000 году в Британии практикующих мусульман насчитывалось около 620 000, то в 2005 году эта цифра должна составить 750 000. Если нынешняя тенденция сохранится, то уже к 2013 году последователей ислама, регулярно посещающих мечети, в Англии станет больше, чем практикующих католиков, а к 2039 году, по прогнозам социологов, мусульмане в Великобритании превысят по численности практикующих христиан всех конфессий.
Увеличение числа последователей других религиозных учений происходит не только за счет естественного прироста (а мы знаем, что в восточных обществах он чрезвычайно высок), а и за счет миссионерской деятельности. По данным итальянской газеты Corriere della Sera, каждый год от трех до пяти тысяч итальянских католиков становятся мусульманами. Похожая ситуация существует и во Франции. Общеизвестно, что в последнее время восточные религии приобрели огромную популярность, особенно среди молодежи. Сегодня никто уже не удивится, если на вопрос о вероисповедании француз, немец, русский или швед ответит: “я буддист”. Примеры популярности восточных религиозных учений можно встретить и на улицах нашего города. Плакаты с изображением различных “гуру” расклеены по всему Петербургу.
Помимо религий “миссионерской” деятельностью по всему миру активно занимаются всевозможные секты. Об их “успехах” лучше всего скажут цифры. Секта мормонов в 1830 году насчитывала 6 человек. В 1900 г. — 268 331, а в 1982 г. — уже более 5 000 000 человек. В наши дни в мире насчитывается около 8 000 000 последователей секты. Свидетели Иеговы только с 1961 по 1975 г. увеличили свою численность на 2 996 545 человек. (Почти 3 миллиона за 14 лет!). Не приходится уже говорить о мелких сектах, исчисляющихся сотнями тысяч. Их неослабевающий натиск на Церковь при обескураживающей пассивности большинства христиан не может не вызывать тревоги. Удивительно более всего то, что многие христиане не видят, насколько опасные враги противостоят сегодня Церкви: неогностицизм (теперь под именем New age), пытающийся взять реванш за поражения прошлых веков, неоязычество, взявшее на вооружение паранаучную терминологию, религиозный либерализм, разъедающий Церковь изнутри, террористический исламский фундаментализм, “бытовой” материализм и, наконец, сатанизм, открыто существующий в виде многочисленных общин дьяволопоклонников почти во всех крупных городах мира. В такой ситуации представляется, мягко говоря, несвоевременным выбрасывать апологетику за ненадобностью.
ИЛЛЮЗИЯ РАВНОЗНАЧНОСТИ ПУТЕЙ
Второе заблуждение — представление о том, что все религии (а по мнению некоторых, и секты) являются абсолютно равнозначными путями к Богу, поэтому миссионерская деятельность вообще не имеет никакого смысла.
В современном мире существует столь много разнообразных религиозных учений, что даже специалисту порой бывает весьма сложно ориентироваться в этих “дебрях духовности”. Большие и маленькие религии и секты, подобно растениям тропического леса, причудливо переплетаясь и вырастая одна из другой, стараются привлечь внимание людей и навязать им свое представление о божественном. Восточные и западные, поли- и монотеистические — каждое из религиозных течений уверяет, что именно оно дает наиболее полные ответы на извечные вопросы человечества о Боге, смысле бытия и цели человеческой жизни.
Всеобщий религиозный плюрализм, ставший сегодня “нормой жизни”, начал распространяться по Европе не более ста лет назад. Однако за этот небольшой по историческим меркам период он прочно утвердился в качестве одной из непременных черт современной цивилизации. Когда-то перед западным человеком открывалось только два альтернативных пути: живое христианство или фактическое безразличие к религии при формальном соблюдении обрядов. Еретические течения и распространяющие их секты конечно были всегда, но отношение к ним абсолютного большинства людей было резко негативным. К тому же они официально преследовались по закону и при всем старании не могли собрать значительного числа последователей. Таким образом, само понятие религии закономерно ассоциировалось в Европе исключительно с христианством и Церковью. Однако под влиянием либеральных идей на рубеже XIX — XX веков возникло мнение, что свободная конкуренция должна существовать и в духовной сфере, а, следовательно, необходимо создать равные условия для миссионерской деятельности в мире, в т. ч. и в Европе, всем существующим религиям. С тех пор, по словам одного современного религиоведа, в Европе, США, а теперь и в России старательно формируется ситуация некоего “духовного супермаркета”, куда человек приходит за “духовной пищей” и делает свой выбор в соответствии с ценой на товар и красочностью упаковки.
В этом многообразии цветов и оттенков человек зачастую теряется и приходит к неправильным выводам. Одни решают для себя, что все религиозные учения в равной степени лживы и Бога просто нет, другие же выдвигают идею об одновременной истинности всех религий. Согласно точке зрения последних, все религии абсолютно равноценны и просто рассматривают Бога как бы с разных сторон. Довольно крупная по численности секта “Вера бахаи” даже сделала тезис о равенстве религий основой своей доктрины, благодаря чему приобрела большой авторитет среди религиозных либералов. И все же наиболее удивительно слышать подобные утверждения от людей, считающих себя христианами. Согласно уже упоминавшемуся социологическому опросу в России 43,9% людей, заявивших о себе как о православных, полагают, что христианство не обладает монополией на истину.
Тем не менее, теория об одновременной истинности всех религий является заблуждением. И не только с точки зрения уникальности христианства. Согласно простой логике два взаимоисключающих суждения не могут одновременно быть истинными. Поэтому, если христианство говорит о том, что Бог — это наш любящий Отец и с Ним можно общаться как с Личностью, а индуизм уверяет, что Бог — холодный безликий Абсолют, то справедлива только одна из этих “точек зрения”. Также если христианская Церковь учит, что Иисус Христос — Единородный Сын Божий, а ислам утверждает, что он просто великий человек, то и здесь правда только одна. Правило о том, что истина лежит посередине, здесь не работает. Мы должны сделать выбор и честно принять только одну из сторон. И в данном вопросе необходима полная ясность. Для нас несомненно, что только христианство обладает полнотой Истины, что вполне понятно, т. к. Сам Божий Сын приоткрыл перед человечеством тайну бытия Бога.
Все то в других религиях, что противоречит учению Иисуса Христа, можно смело отбросить, поскольку логично предположить, что Сам Бог знает о Себе больше чем кто-либо из людей, пусть даже самых праведных и мудрых. Ни одна из религий и, тем более, сект не может сравниться с христианством по ценности учения. В нехристианских религиях есть слишком много чисто человеческих домыслов, в то время как христианское учение с начала и до конца имеет божественное происхождение. Именно это не позволяет нам говорить о равноценности всех религий.
Когда о том, что все религии равнозначны, заявляет человек, называющий себя христианином, он вступает в неминуемое противоречие с самим собой. Ведь если такой взгляд верен, то Христос, в честь Которого мы именуем себя христианами, — обманщик, потому что Его слова “Никто не приходит к Отцу как только через Меня” (Ин. 14, 6) — заведомая ложь. Его страдания и крестная смерть в этом случае также не имеют никакого смысла, потому что если все религии в равной степени истинны, то истинно и учение нехристианских религий о том, что для спасения души Христос не нужен. Позволим себе не согласиться с таким “виденьем” христианства.
В то же время, было бы ошибкой считать, что все учения нехристианских религий — сплошное заблуждение или сознательный обман. Неверно и представление о том, что все последователи этих религий изначально обречены на вечную погибель. Эта точка зрения — другая крайность, которая также встречается среди христиан. На самом деле в учениях других религий помимо человеческих фантазий есть немало действительно верных и весьма ценных элементов. На основе этих религий были созданы великие культуры, и это также нельзя сбрасывать со счетов.
Важно помнить, что Бог намного превосходит наши человеческие представления о Нем (ср. Ис. 55, 8 — 9). Иногда его милосердие парадоксально, и оно не согласуется с нашими собственными понятиями. Бог являет себя разным народам в разных культурах порой необъяснимыми для нас путями. Естественное стремление человека к высшей Реальности — к Богу и породило то истинно доброе, что существует в нехристианских религиозных сообществах. Этим можно объяснить практически полное совпадение морального закона во всех крупнейших религиях. Принцип “Не делай другому того, чего не желаешь себе” или “Поступай с другими так же, как хочешь, чтобы поступали с тобой”, присутствует и в конфуцианстве, и в буддизме, и в исламе. Нравственное начало — это как раз то, что объединяет мировые религии и открывает возможности для диалога с верующими нехристианами.
Вопрос о спасении последователей нехристианских религий также весьма не прост. Раньше считалось (а кое-где и до сих пор считается), что нехристиане вообще не могут спастись. Однако сегодня ясно, что это утверждение чересчур категорично. Вряд ли кто-то из христиан усомнится в милосердии Бога. Именно поэтому трудно допустить мысль о том, что Бог обрекает на страдания в аду честных и праведных людей, которые по каким-либо причинам не смогли соприкоснуться с христианством. Бог спасает человека из любви, и не оставляет тех, кто живет по совести, даже если эти люди не принадлежат к Церкви видимым образом. При этом, однако, важно иметь в виду, что только Церковь является спасительным Ковчегом, и само спасение возможно только благодаря жертве Христа, искупившего грехи всех людей.
По христианскому учению, все религии делятся на естественные и сверхъестественные. К первым относятся религии, созданные людьми в их стремлении приблизиться к божественному. Основатели и виднейшие представители этих религий, благодаря праведности, мудрости и духовной глубине зачастую очень близко подходили к Истине и, возможно, в момент мистического озарения даже получали от Бога частицы священных знаний. Поэтому в таких религиях присутствуют элементы Истины, которые и мы, христиане, должны признать верными. Так, учение буддизма о том, что земной мир несовершенен и аскеза возвышает человека над суетой земного бытия, представляется совершенно справедливым. Также и учение ислама о том, что существует только один Бог и что человек должен быть верен и послушен Ему, не вызывает никаких возражений. Есть и другие примеры. В то же время далеко не со всем в учениях этих религий можно согласиться. А в некоторых из них, например, в индуизме и буддизме, присутствуют и откровенно темные стороны (имеется в виду культ богини Кали, Чжамсарана и ряд других). Помимо естественных религий существуют и религии сверхъестественные, к которым относят иудаизм и христианство. В этих религиях связь идет как бы с обратной стороны, то есть, не человек своими усилиями пытается приблизиться к Богу, а Сам Бог из милосердия нисходит к человеку. Сначала Он открывает Свою Волю через пророков, а затем через Единородного Сына. В соответствии с этим христианство является вершиной Откровения, и оно, по словам Христа, должно распространиться по всей земле (ср. Мф. 19, 28). Христианство действительно универсально, оно предназначено для всех людей, независимо от национальности и культуры. Распространяясь по миру, в соответствии с заветом Спасителя, христианство неизбежно должно было столкнуться с другими религиозными системами. А сегодня, в эпоху религиозного плюрализма, мы встречаемся с последователями нехристианских религий и в самом сердце Западного мира.
Как же нам, христианам, относиться к другим религиям и что говорить об этом окружающим нас людям?
Обратимся к документам Церкви. II Ватиканский Собор дает вполне ясный ответ на этот вопрос. Католическое учение по данной проблеме содержится в Декларации об отношении Церкви к нехристианским религиям. В ней сказано: “Католическая Церковь не отвергает ничего из того, что истинно и свято в этих религиях. Она с искренним уважением рассматривает те образцы делания и жизни, те правила и учения, которые, хотя и отличаются во многом от того, чего она придерживается и чему учит, приносят все же нередко луч Истины, просвещающий всех людей. Однако она возвещает и обязана возвещать непрестанно Христа, Который есть “путь, истина и жизнь” (Ин. 14, 6), в котором люди находят полноту религиозной жизни и в Котором Бог примирил Себе все”.
(“Второй Ватиканский Собор: Конституции, Декреты,
Декларации”, Брюссель, 1992, с. 432).
В качестве комментария можно лишь повторить давно известную мысль: Все истинное и хорошее исходит от Бога. Поэтому все доброе, что есть в нехристианских религиях, также от Бога, несмотря на то, что сами по себе эти религии являются плодом усилий несовершенного человеческого разума. Мы, христиане как избранный народ Нового Завета должны ценить элементы истины, содержащиеся в учениях других религий, и уважать убеждения людей, с которыми мы не согласны. Однако при этом мы не можем прикрывать рассуждениями о боязни оскорбить религиозные чувства нехристиан свою собственную пассивность в провозглашении Христова учения.
ИЛЛЮЗИЯ ТЩЕТНОСТИ УСИЛИЙ
И, наконец, третье заблуждение, успокаивающее совесть пассивных христиан, заключается в утверждении следующего типа: “Бог Сам спасет, кого посчитает нужным. Кто мы такие, чтобы вмешиваться в Его работу? Он и Сам без наших ничтожных усилий защитит Свое учение и Свою Церковь”. Из этого следует, что христиане должны сидеть сложа руки и никому не мешать, созерцая, как Бог делает все Сам.
Утверждение, надо признать, также весьма далекое от подлинного христианства. Оно более склоняется к даосизму, с его принципом “у вэй” — недеяния и пассивного созерцания. Господь учит нас совершенно противоположному: “Вы — соль земли” (Мф. 5,13), “Вы — свет мира” (Мф. 5,14).
Действительно, Бог — всемогущий Творец, Владыка всей Вселенной, и Ему вряд ли нужна помощь в прямом смысле этого слова. Он призывает нас, скорее, к участию в Его спасительном плане. При этом необходимо осознавать, что такое участие нужно Ему исключительно ради нас самих. Мы ничего не можем прибавить к величию Божией славы, но сами обретаем многое, прославляя Его и призывая к этому других людей. Несомненно, Бог все может сделать и Сам, но Ему было угодно создать нас и, более того, сделать Своими соработниками и наследниками. Священное Писание и учение Церкви говорят, что Бог в Пресвятой Троице абсолютно самодостаточен и вообще ни в ком не нуждается, однако из любви Он дал жизнь неисчислимому множеству живых существ и человеку, которому дал также власть и сделал своим представителем на Земле. Божий замысел остается для нас тайной, и мы далеко не все можем объяснить, однако реальность такова, что в этом мире Бог предпочитает действовать через людей. Он и Сам стал Человеком, чтобы спасти нас. Придя на землю как Человек, Он действовал: учил, исцелял больных, кормил голодных и нас призывал к тому же. Он умер на Кресте, чтобы очистить мир от людских грехов. Иисуса никак нельзя назвать пассивным наблюдателем, созерцающим плавно проплывающий мимо поток жизни. Христианство — это действие, направленное на помощь ближнему, на то, чтобы мир стал лучше. И, называя себя христианами, мы соглашаемся участвовать в этом действии, следуя за Христом. Пассивность и конформизм здесь уже ничем не могут быть оправданы.
Таким образом, христианину не может быть “все равно”. Он не может сказать: “Это меня не касается”. Если мы дерзнули назвать себя учениками Христа, нас касается все. Если кто-то умирает от голода, — это мы не накормили его. Если кто-то пребывает во тьме неверия, — в этом также есть наша вина. Это мы, христиане, не смогли рассказать, объяснить, полюбить. И, наконец, если кто-то искажает истину, — мы не имеем права не встать на ее защиту.
На нас, христиан, Господь возлагает обязанность распространять и защищать свою веру. Конечно, нельзя забывать, что мы действуем не сами по себе, мы — Его орудия, и мы — работники на Его ниве. Однако именно нас он посылает на жатву и призывает научить все народы, крестя их во Имя Отца и Сына и Святого Духа (ср. Мф. 28, 19). И если мы не нужны Богу для обращения и спасения мира, зачем тогда Христос основал Церковь? Зачем посылал апостолов на проповедь? Неужели все великие святые, проповедовавшие Евангелие и защищавшие христианскую веру, занимались бесполезным делом?
Приходится признать, что иллюзии, о которых говорилось выше, мешают огромному числу христиан ясно увидеть пугающую реальность современной религиозной ситуации в мире. Между тем, на наш взгляд, только осознание сложившегося положения способно побудить к действию, заставить рядовых верующих стать не просто пассивными наблюдателями, но истинными апостолами — хранителями и защитниками своей веры. Именно к этому призывает нас Господь словами Св. Писания: "Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням. Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое" (2 Тим. 4. 3 — 5).