Исследовательская работа Рекрутская обрядность, как основа социального становления молодого поколения

Вид материала

Исследовательская работа

Содержание Цель: изучение влияния рекрутской обрядности на социальное становление молодого человека в третьем тысячелетие. Постановка проблемы. Актуальность и научная новизна работы. Глава I. История изучения рекрутского обряда Глава II. Традиции и обряды, связанные со службой в армии, как основа социального становления молодого поколения. Глава III. Обряд проводы рекрута русского села Шелоклейка. Пели частушки История села Шелоклейка История села Сабаново На кого ж ты Ваня Маню спокидаешь?...» Участники - действующие лица Ход сценария 1-я девушка 5-я девушка 6-я девушка 9-я девушка Иван (поддразнивает): Что нагадали себе женихов-то? Хороводница Иван: Да уймись ты! Девоньки, а давайте в разлуку поиграем. 12-я девушка Иван: Правду Настасья сказала, что ты на венке городского жениха себе загадала? Маруся Кумы: «Кума, кума, дай покумимся, Через маленький веночек поцелуемся». Маруся ... Полное содержание

Подобный материал:

• Философия как основа, 2740.42kb.
• Научно-исследовательская деятельность курсантов как фактор профессионального становления, 597.37kb.
• -, 10119.1kb.
• Великой Отечественной Войны Военно-патриотическое воспитание молодого поколения Гуманитарная,, 1050.35kb.
• Учебно-исследовательская и научно-исследовательская работа как факторы развития познавательной, 84.74kb.
• Студенческое самоуправление как фактор социализации молодежи в условиях становления, 452.27kb.
• Монография посвящена проблемам становления молодого поколения в условиях динамично, 1993.6kb.
• Тема: ключевые компетенции педагога как основа становления нового качества образования, 184.21kb.
• Примерная тематика рефератов, 29.58kb.
• Нп «сибирская ассоциация консультантов», 70.27kb.

Исследовательская работа


Рекрутская обрядность,

как основа социального становления молодого поколения

(на примере сёл Шелоклейка и Сабаново)


Выполнила:

Косарева Александра Дмитриевна 16 лет

обучающаяся МБОУ ДОД

Дом детского творчества

Никольского района Пензенской области

руководитель:

Пинимасова Наталья Ильдаровна

педагог дополнительного образования

Дом детского творчества

Никольского района Пензенской области

г. Никольск Пензенской области


2012

Содержание


Введение ____________________________________________ стр.3-5


Глава 1. История изучения рекрутского обряда_____________ стр.6-7


Глава 2 Семейные традиции и обряды ____________________ стр.8-9


Глава 3 Обряд проводы рекрута русского села Шелоклейка __ стр.10-12


Глава 4 Особенности обряда проводы рекрута

у жителей мордовского села Сабаново ____________________стр.13-14


Заключение ____________________________________________стр. 15-16


Источники______________________________________________стр.17

Литература ____________________________________________ стр.18


Приложение _________________________________________ стр. 19-36


Введение. Передача накопленных знаний и житейского опыта всегда составляла важную часть духовной жизни общества. Люди веками и тысячелетиями решали задачу – осмыслить и передать следующим поколениям то всеобщее, на чём зиждется человечество, и то частное, что составляет неповторимое лицо каждого народа. Сложившиеся веками народные обычаи и традиции представляют большую ценность в духовной жизни общества. Традиции, обряды, обычаи, ритуалы, народные знания как часть духовной культуры передаются в единстве производственной деятельности и повседневного быта. Однако к настоящему времени они претерпели изменения, разрушились и поблекли.

В советское время национальные традиции чаще всего считались пережитками прошлого. Это не замедлило сказаться на идеалах и стиле поведения молодёжи, особенно в городах и крупных сёлах. Появилась агрессивность, развязность, лень и другие негативные черты. Иногда негативные явления в сельскую местность привносятся земляками, живущими в городе.

Как на месте вырубленного леса начинают прорастать молодые побеги, питающиеся от корней погибших деревьев, так и подрастающее поколение питается от наследия своих предков: их истории, обычаев и традиций. Историю не повернёшь вспять, жизнь идёт вперёд. С этим приходится мириться, но молодое поколение может сберечь это бесценное богатство. Их задача изучать, ценить и сохранять культурное наследие своего народа.

В ходе этнографических экспедиций по населённым пунктам Никольского района во время общения со старожилами выявилось, что обряд проводов рекрута является одним из малораспространенных и своеобразных обрядов нашего района. Меня заинтересовала рекрутская обрядность, и захотелось глубже изучить этот обряд и его истоки.

С древних времён принято было относиться к военной службе как достойному занятию для молодого человека. Вокруг рекрута, уходящего в армию, создавалась атмосфера доверия и уважения. Он начинал чувствовать свою значимость, старшее поколение начинали с ним общаться как с равным. Это была первая ступень во взрослую жизнь. Естественно с ней связывались многочисленные обряды и традиции, подчёркивающие значимость события. Не служившие в армии чувствовали какую то неловкость и неполноценность, поскольку их роль в данных обрядах была второстепенной.

В данный исторический период сложилось отрицательное отношение к службе в вооружённых силах. Оно сложилось из многих аспектов, таких как: постоянных нападок средств массовой информации на российскую армию, ухода властей от решения проблем армии, случаев унижения солдат на службе, непрекращающиеся военные действия на Кавказе и многое другое. Родители перестали относиться к армии как жизненной школе воспитывающей в юноше положительные качества, воспитание силы воли, закаливание. Они боятся посылать своих детей в армию, что приводит к тому, что юноши выдумывают разные способы, чтобы «увильнуть» от службы. Получается, что ценятся не будущие защитники Отечества, а ловкачи, которым удалость уйти от основной обязанности гражданина государства, в котором он живёт. В этих условиях возрастает ценность обрядов и традиций, помогающих поднять авторитет военной службы, дающих молодому человеку понять его патриотическую значимость в обществе.

Было опрошено 10 жителей сёл Шелоклейка и Сабаново, собраны два обряда (русский и мордовский) проводов рекрута в армию.

Цель: изучение влияния рекрутской обрядности на социальное становление молодого человека в третьем тысячелетие.

Задачи:

• выявление источников рекрутской обрядности;
  
• ритуальные ходы конструирования рекрутской обрядности;
  
• соотношение рекрутской обрядности с другими обрядами жизненного цикла;
  
• изучение и выявление отличительных особенностей обряда в селе Шелоклейка и Сабаново;
  
• систематизация собранных материалов;
  
• популяризация обряда среди населения области и района.
  

Методы: сравнительно - исторический, изучение и обобщение литературных источников, интервьюирование.

Обзор литературы. Первым обратил внимание на существование закономерности в разворачивании ритуальных сценариев Ван Геннеп Арнольд. Он предложил рассматривать любой ритуал как реализацию трехчастной схемы, описывающей смену состояний (в географическом и в социальном смысле) героя ритуала: десоциализация (снятие признаков прежнего состояния, выведение из коллектива), лиминальная стадия (пребывание в состоянии «противофазы» социуму), ресоциализация (наделение признаками нового состояния, возвращение в коллектив). Продолжением изысканий Ван - Геннепа и Тернера В. в области ритуала стал структурно - семиотический подход к изучению обряда, сформулированный в совместных работах А.К.Байбурина и Г.А.Левинтона. Книга Ж.В. Корминой «Проводы в армию в пореформенной России. Опыт этнографического анализа» является первым исследованием фольклора и ритуальных практик, связанных с проводами на военную службу в русской деревне конца XIX - ХХ в. На протяжении этого времени отношение к службе в армии, определявшее общую тональность проводов, изменялось от абсолютного неприятия армейской службы в конце XIX века до ее высокой престижности в 1960-1980-е гг. В книге анализируются причины этих изменений.

Постановка проблемы. Под рекрутским обрядом в данной работе понимается ритуал проводов на армейскую службу. Рекрутский обряд принципиально отличается от других обрядов жизненного цикла родильно - крестильного, свадебного, похоронно-поминального. В отличие  от них обряд проводов в армию не является «естественным» следствием существования человека как биологического существа. Он появляется в конкретное историческое время (и исчезнет или изменится с изменением принципа комплектования вооруженных сил - например, с введением профессиональной армии) и представляет собой реакцию культуры на ситуацию, задаваемую извне. Рекрутская обрядность является примером адаптации новой социально-исторической ситуации посредством традиционных схем конструирования реальности. Поводом для ее появления стало введение института рекрутства в начале XVIII века в ходе Петровских реформ. Происходившие на протяжении XIX и XX вв. изменения в сроках службы и порядке набора, так или иначе, влияли на обрядность. Однако ритуал проводов в армию продолжал свое существование: в некоторых локальных традициях он фиксируется и сейчас.

Актуальность и научная новизна работы. В отечественной этнологии рекрутский обряд не становился еще предметом специального исследования. Фольклористика и этнография, до некоторых пор были ориентированы исключительно на изучение свидетельств «живой старины», рекрутская обрядность не представляла особого интереса. Эпизодическое возникновение интереса к ритуалу проводов в армию обусловливалось, главным образом, причинами экстра научного характера, а именно - обстоятельствами внешней политики (участием России в военных действиях) или всплеском националистической активности. Полные этнографические описания обрядовых действий являются скорее исключением, нежели правилом. Для советского времени такие описания практически отсутствуют.

Возрождение обряда проводов в армию поможет поднять статус призывника и отразить его активную позицию – служение Отечеству.


Глава I. История изучения рекрутского обряда представляет собой описание материалов по рекрутской обрядности, как опубликованных, так и архивных. Круг привлекаемых источников достаточно широк и разнороден, что обусловлено специфичностью предмета исследования.

Каждый рекрутский набор становился, с одной стороны, значимым событием в частной жизни семьи и в судьбе конкретного человека, а с другой стороны, он являлся государственной акцией, проходящей в масштабах страны, губернии, города, деревни. В результате появлялись источники двух типов: во-первых, описывались обрядовые действия, сопровождавшие проводы на военную службу (этнографические описания) и фиксировались соответствующие фольклорные тексты. Во-вторых, в периодических изданиях появлялась информация о конкретных ситуациях отправления в армию (включая, например, речи священников перед жеребьевкой), сведения о результатах наборов. Сюда можно отнести законы и постановления, касающиеся организации набора, а также специальные издания или публикации в прессе, где эти законы разъяснялись.

Специальные работы о рекрутской обрядности появляются только в конце XIX века. В сезон рекрутских наборов в местных газетах регулярно появлялись сообщения о ходе кампании (с приведением статистических данных), в частности, описывались случаи злоупотреблений (взяточничество, членовредительство), а также участие населения в сборах и проводах новобранцев и пиры, устраиваемые для них и в их честь на средства властей или горожан.

Специфическим типом этнографических источников являются крестьянские самоописания, которые появляются в конце XIX - начале XX вв. Описательная этнография по большей части была занятием разночинцев, главным образом, учителей и священников, которые были включены в крестьянское сообщество на особых основаниях. Социальная дистанция между крестьянами, с одной стороны, и образованными специалистами, с другой, создавала предпосылки для появления у последних определенной рефлексии по поводу хорошо знакомых им культурных практик. Отличительной чертой такого рода текстов является экспликация авторской позиции по отношению к описываемому предмету, что нередко выражается в оценке реалий крестьянской жизни с точки зрения морально-этических норм.

Всплеск интереса к рекрутской обрядности приходится на годы I мировой войны. В местных газетах практически повсеместно появляются репортажи с описанием проводов на военную службу. Спецификой публикаций, появляющихся в центральных периодических изданиях этого времени, является их политическая ангажированность, сказавшаяся как на принципах отбора материалов, так и на качестве их интерпретации.

Особым источником являются интервью, полученные в результате этнографических экспедиций. Они построены на воспоминаниях информантов 1925 - 1940-х годов рождения о том, как происходили проводы в армию. Ценность этих источников состоит в том, что они позволяют судить, во-первых, об актуальности события для жизни деревни, семьи, конкретного человека и его месте в соответствующих обрядовых циклах, а, во-вторых, о значимости тех или иных эпизодов рекрутской обрядности с точки зрения носителей культуры. На протяжении XIX – XX веков в крестьянской культуре изменилось отношение к явлению, вызвавшему возникновение рекрутской обрядности, – к службе в армии. Произошла смена акцентов в смыслах, которые носители культуры придавали этому событию. Если в XIX веке уход на службу осмыслялся, прежде всего, как уход из социума и репрезентировался в терминах похоронно-поминальной обрядности, то к середине XX века служба в армии воспринималась как обязательный этап в жизни каждого мужчины и наделялась инициационным (от лат. initiatio - совершение таинств). Инициация - посвятительные обряды общества, связанные с переводом юношей и девушек в возрастной класс взрослых мужчин и женщин. Некоторые из обрядов инициации, утратившие первоначальное значение, совершались над лицами более молодого возраста¹.

Именно этот параметр – отношение к событию (набору в армию) – определяет способы его ритуального «оформления» (конструирования обряда). Конструирование состоит в выборе существующих в культуре символических средств для репрезентации этого события.


Глава II. Традиции и обряды, связанные со службой в армии, как основа социального становления молодого поколения.

Народные обряды, имеющие тысячелетнюю историю, многочисленны и отражают практически все стороны жизни человека. Они как ступени ведут его от рождения до завершения земной жизни.

Все обряды разделяются на две группы:

1. Семейные обряды.
   
2. Календарные обряды.
   

Особый интерес представляют семейные обряды. Их можно расположить в хронологическом порядке по мере роста и взросления.

Разнообразными обрядами и обычаями сопровождалось рождение ребёнка. Это имя наречение, появление первого зуба, первый шаг. Некоторые обряды были целесообразны с точки зрения охраны здоровья, некоторые носили мистически религиозный характер.

Затем следовали обряды, связанные с вступлением детей в совершеннолетие и проводились они для мальчиков и девочек отдельно.

Следующий этап взросления – вступление во взрослую жизнь. С этим событием связан самый красочный, самый театрализованный обычай – свадьба. По количеству участников со свадьбой несравним ни один обряд.

Из традиционных обрядов, которые связаны с жизнью человека мы можем назвать погребально - поминальные. Раньше они состояли из различных действий, направленных на облегчение перехода умершего в загробный мир. В настоящее время они соблюдаются в качестве знака уважения умершего и его близких. Это как подведение итога жизни и определение авторитета и заслуг человека в обществе.

Для юношей, часто предшествующим свадьбе обычаем, становится обычай проводов в армию и встреча после завершения службы. Этот обычай приобретал особую важность не только в семье, но и в обществе. Поэтому в нём прослеживается участие не только жителей, но и общественных организаций, органов власти. Рассмотрению этих обрядов посвящена данная исследовательская работа.

В наше время из-за миграции населения и разрушения родовых связей обряды постепенно упрощаются, в них появляются элементы, присущие другим народам. На нашем примере прослеживается взаимопроникновение двух культур, народов проживающих в разных населённых пунктах. Часто традиционные обряды, несущие наследие предков, заменяются бессмысленными застольями и всеобщим пьянством. Гости расходятся в таком подпитии, что не могут вспомнить, по поводу чего они так напились. Да и сам новобранец часто появляется в военкомате в тяжёлом похмелье и в памяти об этом дне остаётся воспоминание о головной боли. А это едва ли способствует воспитанию достойного защитника отечества. Кулачные бои, проводимые для выявления силы и выносливости призывника, заменяются дракой.

Если бы мы следовали заветам наших предков, у которых при появлении первой крови всё прекращалось, то не было безжалостных побоев до изнеможения, а правильно выстроенный обряд не позволял напиваться и бесчинствовать.


Глава III. Обряд проводы рекрута русского села Шелоклейка.

«Рекрут – (от французского набирать войска) лицо, принятое на воинскую службу по найму или по повинности. В русской армии в 1705-1874 лицо, зачисленное в армию по рекрутской повинности. В 1874 заменено словом «новобранец»»².

В селе Шелоклейка (приложение 3) всегда придавали большое значение обряду проводов рекрута, которого на местном диалекте называли «некрутом». После того, как молодой боец получал повестку о воинской службе, его вместе с родителями родственники приглашали в гости «прощеваться» (прощаться), накрывали праздничный стол и угощали. Для молодого бойца готовили отварной кусок мяса, чтобы он набрался сил. После угощения юноша – рекрут, поблагодарив хозяев за гостеприимство, прощался с ними и со своими друзьями и направлялся к другим родственникам. Из гостей ведут рекрута «взапятки», то есть лицом к большому углу, и спиной к двери, с тою мыслью, чтобы в скором времени опять бывать ему здесь в гостях. В каждом доме повторяются те же ритуальные действия: поются рекрутские песни, обязательно садятся за праздничный стол, юноша всегда в центре внимания, его обнимают, говорят ему наставления. Если позволяет время, рекрут старается побывать и у родственников из других деревень.

Обязательно парню давали в подарок предметы необходимые во время прохождения службы: полотенце, носовой платок, мыло, гребешок и т д., чтобы у служивого были все предметы быта сопутствующие благополучному прохождению службы.

Накануне проводов молодой боец ходил прощаться с девушками-подругами. Играли в игру «разлука», в ходе которой он прощался со всеми и в конце оставался с любимой девушкой, все уходили, а они оставались вдвоем и прощались.

В день проводов парень приглашал к себе за стол подруг и друзей. Проводился обряд выкупа ружья: крестный отец обходил всех собравшихся с шапкой, в которую гости клали денежку. Затем молодые люди мерялись силой, проводя кулачные бои «стенка на стенку». Выстроившись в две колонны, друг против друга, они начинали бороться. Если кто-то из участников падал или начинала идти кровь, этот участник выбывал и на его место приходил другой. Люди преклонного возраста обязательно присутствовали, они не встревали в ход боёв, а следили за порядком проведения.

Провожая, мать давала юноше откусить освященный хлеб, а оставшеюся часть укладывала на божницу, чтобы Бог оберегал ее сына и помог вернуться домой целым и невредимым. Хлеб держали там до его возвращения.

Действие всегда совершалось в центре дома за столом и направлено на сохранение крупицы еды уходящего, что основано на вере в то, что еда притягивает путника домой, т.е. фиксируется связь уходящего с домашним очагом.

Мать выводила сына из дома спиной, проходя через дверь, юноша дотрагивается спиной до дверного косяка. Этот обычай идет издревле: так «обманывали» злых духов, рекрут как бы ни уходит, а заходит в дом.

Котомку с поклажей новобранца несли или крёстный отец или уже отслуживший в армии молодой человек.

«Если обидел кого, то простите меня, Христа ради!» - с такими словами рекрут, кланяясь в пояс, прощался с пришедшими на проводы. Уходя, он должен был уладить все конфликты, чтобы оставить о себе хорошие воспоминания.

Мать выходила к сыну с иконой. Одни девушки-подруги подводили молодого бойца под руки к матери, а другие стелили вывернутую на изнанку шубу на землю у ног рекрута. Стелить шубу на пол, во время обрядов было заимствовано русскими у мордвы. Крестная мать ходила вокруг молодого бойца и ставила на земле кресты по четырем сторонам, создавая этим своеобразную защиту. После этого мать благословляла сына. Девушки, взяв парня под руки, выводили спиной с шубы. Всем селом собирались и шли провожать молодого бойца до ветряного оврага, что в конце села. Мать шла в конце процессии громко вопила и причитала (приложение 1).

Дальше шли провожать родители и невеста, а друзья и сельчане оставались и продолжали гуляние.

Пели частушки:

Рекрута вы рекрута,

Забытые головушки.

Повезут вас рекрута

На разные сторонушки


Куда тятька запрягаешь

Коня черногривого.

Куда тятька провожаешь

Своего сына милого.


Куда тятька запрягаешь,

Конь овёсец не доел.

Куда мамка собираешь.

или вам я надоел.


Не крута молочна каша,

Подавай на стол мамаша.

На стол мама подавала,

Горько плакала рыдала.


Рекрут, рекрутики,

Ломали в поле прутики.

Прутики ореховы,

Рекрута поехали.

Проводите товарищи,

Хоть до станции меня.

Примечайте тот вагончик,

На который сяду я.


Проводите, товарищи

Как невесту из ворот.

Сначала мать моя заплачет,

А за нею весь народ.


Рекруточки, рекрута,

Вам дорожка не туда

Не в ту сторону попали,

Ваши головы пропали