Исследовательская работа Рекрутская обрядность, как основа социального становления молодого поколения

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 2 3

Глава IV. Особенности обряда проводы рекрута у жителей мордовского села Сабаново.

По своему интересен обряд – «проводы рекрута в армию» в селе Сабаново (приложение 4) по местному – «родня гуляет рекрута». Проводы длились неделю. Будущий солдат ходил «прощиваться» по родным, к крёстному, к девушке. На этих своеобразных посиделках проходили игры, кулацкие дружеские бои, борьба. В борьбе рекрут мерился силой и сноровкой с теми, кто уже прошел армейскую службу. Например: набивали мешки опилками и били ими друг друга. Дрались до первой крови. Такие своеобразные состязания проводились только у мордовского населения. Как и у русских жителей накрывали праздничный стол и пекли пироги, всех плотно кормили. В каждом доме служивому дарили полотенце. Эти полотенца мать складывала в сундук и держала до возвращения сына домой.

Утром, перед уходом рекрута благословляла родня. Крёстные отец и мать садились на скамейку, у ног стелили шубу, на которую рекрут вставал на колени и выслушивал их наставления. Затем на скамейку садились братья и сестры, которые давали свои наставления. Последними на скамейку садились родители и тоже давали наставления. После наставлений, рекрута обязательно оплакивали. Для этого приглашали плакальщицу (приложение 1). Этот обряд почти не содержал в себе магических и символических моментов.

В руки будущему служивому давали медную монетку, которую он должен был пальцами протолкнуть в зазор между брёвнами за божничкой, задабривая и подкупая Господа, чтобы отслужить и вернуться домой с Божьей помощью. Рекрута выводили из дома спиной родители. За воротами крёстный отец трижды очерчивал круг ножом вокруг рекрута. Затем родители благословляли сына. Благословение являлось фрагментом развернутого этапа обряда проводов в армию – прощания. Считалось необходимым проститься со всеми, кто знает рекрута, и имеет к нему какое-то отношение.

«Во время ритуала прощания происходила актуализация разных уровней социальной идентичности рекрута (дом, семья, деревня, возрастная группа и пр.)».^³

Из села вся родня провожали его с песнями и танцами до самой околицы. Дальше отец сажал его на коня и увозил на призывной пункт. Женщины на призывной пункт не ездили, чтобы не было ни слёз, ни причитаний.

По приходу из армии служивый проверял на месте ли его монетка, но её не забирал. Родня, выражая радость благополучного возращения, приглашали его в гости. На стол обязательно подавали традиционные пироги.

Таким образом, односельчане выражали своё уважение молодому человеку, достойно исполнившему свой гражданский долг защиты Родины.

Заключение: Делая выводы можно с точностью сказать, что рекрутский обряд весьма органично «вписался» в систему обрядов жизненного цикла сельчан. Введение рекрутства (XVII в.) послужило лишь внешним толчком к появлению «невостребованного» ритуала. Точнее, отсутствие инициации компенсировалось тем, что ее функции в какой-то мере оказались распределены между другими обрядами.

Рассказы местных жителей об обрядах ухода строятся как описания перемещений. Вначале - гульба по всему селению и между деревнями, обходы домов - т.е. максимальный охват всего значимого пространства. Затем - прохождение через ряд особо отмеченных точек: храм - кладбище - двор - дом. В каждой из этих точек совершаются определенные обрядовые действия, кульминацией которых служит прощальное застолье. Значимое пространство вначале охватывается, а затем стягивается в точку у праздничного стола. Рекрут прощается с домом, хозяйством и скотиной. Провожают рекрута до околицы, и только там ему позволено сесть на коня. Делалось это, чтобы не допустить полного сходства с похоронной процессией. Похоронные и рекрутские обряды, посвящены самым горестным, трагическим событиям в жизни человека, уход в солдаты народом психологически приравнивался к смерти. Поэтому во время шествия по селу одновременно причитывают и поют песни.

В настоящие время обряд проводов рекрута в армию не потерял своего значения. В районном военкомате отметили, что призывники из сельской местности, где сохранены народные традиции, с охотой идут на военную службу. Одной из причин является почёт, с которым провожают новобранца. Желанность службы в армии для сельской молодежи в советское время объясняется тем, что армия была единственной возможностью – во времена колхозов - уехать оттуда и улучшить свои жизненные условия.

Результаты опроса населения к отношению к службе в армии современных молодых людей, живущих в провинции, показывают, что в их оценке значения службы направлены для реализации «правильного» мужского начала и приобретения нового социального статуса – статуса взрослого мужчины.

Независимо от национальной принадлежности, во время выполнения обряда молодой человек проникается сознанием того, что только он может защитить свой дом, своих родных и своих односельчан. Он понимает, что ему доверяется не просто оружие или военная техника, а право защищать свою Родину. Обряды, связанные с военной службой в разных населенных пунктах имеют свои отличительные черты и особенности. Это говорит о древности данного обряда. И тогда кому-то нужно было защищать родной дом, а это из покон века было прерогативой мужской половины.

К сожалению выполняя обрядовые действия, молодёжь не задумывается, что именно они означают. Например, и сегодня призывника выводят из дома спиной. Делают это только понаслышке, не задумываясь о глубоком значении данного обряда. Ставят свечки в церкви, но не знают, ни одной молитвы и покровителей воинов. Изредка призывники берут с собой листок с апокрифами «Сон пресвятой Богородицы» или «Молитвы Бога», другие воинские молитвы, которые, как считается, уберегают от смерти и грубого отношения к призывнику командиров и сослуживцев (приложение 2).

Часто проводы молодого бойца, к сожалению, сводятся к распиванию спиртных напитков и дракам, что отрицательно сказывается на призывнике.

Танцевальный коллектив «Такт» и фольклорный ансамбль «Млада» на основе собранного мной материала в селе Шелоклейка поставили обрядовый спектакль «Куда Ваня едешь, куда отъезжаешь? На кого ж ты Ваня Маню спокидаешь?» (приложение 5). Показывая его, мы хотим донести обряд проводов рекрута до нашего зрителя, чтобы они могли использовать элементы обряда в сегодняшние дни, провожая в армию молодого человека.

Культурная историческая среда окружает человека с детства. В ней он приобретает нравственную силу, учится достоинству и благородству, приобщается к истории своего народа, семьи. Она становится неотъемлемой частью его жизни, необходимым условием возникновения чувства духовной «оседлости», привязанности к родным местам, живительной основой любви к Отечеству.

«Если человек равнодушен к истории своей страны, истории своей семьи, не дорожит семейными реликвиями, не гордится своим домом, не знает истории своего народа, не интересуется историей улицы, то вряд ли в нем сильны патриотические чувства».^⁴

:

Список источников

Интервью с Горшковой Анной Михайловной 1925 г. рождения записано 13 августа 2009 года Косаревой Александрой
Интервью с Калмыковой Антониной Степановной 1938 г. рождения записано 13 июля 2009 года Косаревой Александрой
Интервью с Фадеевой Екатериной Степановной 1932 г. рождения записано 20 июля 2009 года Косаревой Александрой
Интервью с Меньщиковой Серафимой Фадеевной 1926 г. рождения записано 20 июля 2009 года Косаревой Александрой
Интервью с Арискиной Анной Степановной 1938 года рождения записано 16 июня 2009 года Косаревой Александрой.
Интервью с Арискиным Василием Ивановичем 1937 года рождения записано 16 июня 2009 года Косаревой Александрой.
Интервью с Тандалькиным Михаилом Тимофеевичем 1927 года рождения записано 1 июля 2009 года Косаревой Александрой.
Интервью с Советкиной Еленой Макаровой 1923 года рождения записано 1 июля 2009 года Косаревой Александрой.
Интервью с Голубевой Марией Максимовной 1940 года рождения записано 25 июня 2009 года Косаревой Александрой.
Интервью с Петряйкиной Надеждой Андреевной 1935 года рождения записано 1 июля 2009 года Косаревой Александрой.

Литература

Акимова Т. М., Архангельская В. К., Бахтина В. А. Русское народное поэтическое творчество (пособие к семинарским занятиям). - М.: Высшая Школа, 1983. - 208 с.;
Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. - СПб.: Наука, 1993. – 258 с.;
Байбурин А.К., Левинтон Г.А. Похороны и свадьба // Исследования в области балто-славянской духовной культуры: Погребальный обряд. М., 1990, 64-99 с.;
Ван Геннеп Арнольд Обряды перехода. М.: издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1999. - 198 стр. (Этнографическая библиотека);
Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., Русский язык - Медиа, 2008;
Иконникова С.Н. Диалог о культуре. – Ленинград, 1987;
Кормина Ж.В. Проводы в армию в пореформенной России. Опыт этнографического анализа. М., 2000, с. 376;
Певин П. Рекрутские обычаи и причитанья Олонецкой губернии // Олонецкие губернские ведомости, 1895, №№80,81,84;
Поздняков Т. Набор рекрутов // Владимирские губернские ведомости, часть неофиц., 1898, 27 ноября, №48,.4-7 с;
Тернер В. Символ и ритуал. М., 1983;
Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей. М., 1982;
Шайжин Н. К материалам по народной словесности // Олонецкие губернские ведомости, 1903, №49;
Энциклопедический словарь. - М., 2009.

Приложение 1

Причитания.

Плач, причеть, голошенье - преимущественно женские элементы прощальных обрядов. Наиболее развернутые формы связаны с проводами невесты и рекрута. Невеста голосила сама, а на проводах рекрута причитала мать. Рекрутские обряды и сопровождающие их плачи значительно моложе похоронных обрядов и причитаний. Возникновение рекрутского обряда было связано с введением Петром I в 1699 г. обязательной воинской повинности. В рекрутских обрядах, в отличие от похоронных, не было ничего магического. В сопровождающих их причитаниях нет никаких черт антропоморфизма. Значительная часть рекрутской обрядности сопровождалась причитаниями, которые исполнялись родными и родственниками рекрута или специально приглашенной вопленицей. Правда, сам рекрут не голосил, причитаний не исполнял, но причитания имели такую форму (включали монологи от имени рекрута), что в них выражались также мысли и чувства рекрута, и поэтому они назывались рекрутскими. Рекрутские причитания по основным эмоциям ничем принципиально не отличались от причитаний похоронных: уход в солдаты народом психологически приравнивался к смерти. И это вполне понятно. Почти в течение всего XVIII в. служба была бессрочной. Указом 1793 г. был определен двадцатипятилетний, а в 1834 г.— двадцатилетний срок службы. Уходя в солдаты человек, по существу, навсегда отрывался от родной семьи. Домой он или вовсе не возвращался, или приходил разбитым стариком и калекой. И в причитаниях прямо говорилось, что рекрутчина не только подобна смерти, но даже страшнее ее: это смерть не мгновенная, а мучительная, растянутая на многие годы, на всю жизнь. В содержании рекрутских причитаний довольно отчетливо выделяются две темы: жизнь семьи рекрута после его ухода в солдаты и описание солдатской жизни рекрута. Первая тема разрабатывается точно гак же, как и в похоронных причитаниях. Солдатку, как и вдову, ожидает непосильный физический труд и вопиющая бедность. Дети солдатки, как и дети вдовы, должны будут ходить босиком, питаться жалкими подаяниями и т. д.

Раскрывая вторую тему, рекрутские причитания, наподобие солдатских песен, ярко рисуют картины тяжелой солдатской жизни, правдиво рассказывают о трудных солдатских походах, палочной дисциплине, ежедневной муштре. Особенно показательным в этом отношении является причитание, исполнявшееся при проводах солдата в армию после побывки дома. Прибывший на побывку солдат доверительно рассказывает своей матери про «безсчастну жизнь солдатскую»: суровой зимой солдатам не выдают «теплых шубенок», а морозят в холодных шинелях, питание солдатское очень плохое, походы очень трудные, сражения - тяжелые, а «ученьице-то было - все мученьице. Описание побоев солдат — один из постоянных мотивов рекрутских причитаний.

В более ранние времена проводы на «службу государеву» на 25 лет для крестьянской семьи были равносильны смерти рекрута; влекли за собой разорение и упадок хозяйства. В самой армии часты были случаи жестокой расправы над солдатами, поэтому родные рекрута причитали над ним, как над умершим.

В песнях рекрутских основными сюжетными мотивами являются жеребьёвка, забирание в солдаты, горе рекрута, его родных и невесты, прощание с ним. В песнях солдатских – жестокость командиров, бесправное положение рядовых, чувство обречённости, охватывающее новобранца, смерть солдата на чужбине.

На заре было, братцы, на зорюшке,
Да солнышко садится.
Под удалым удал-добрым молодцем
Стал конь становиться.
Под удалым да и удал-добрым молодцем
Стал конь становиться.
Стал сбиваться удал-добрый молодец
Да и с пути, с дорожки,
Стал сбиваться удал-добрый молодец
Да и с пути, с дорожки.
Подъезжает удал-добрый молодец
К кусту, кусточку,

Подъезжает удал-добрый молодец
К кусту, кусточку.
«Здравствуй, здравствуй, родимый кусточек,
Горький полыночек!
Позволь, позволь, родимый кусточек,
Да и ночку ж ночевать!»
Позволь, родимый кусточек,
Да и ночку ж ночевати!»
— «Ночуй, ночуй, удал-добрый молодец,
Бог с тобою!
Постель тебе, удал-добрый молодец,
Да всё травка ковылка.
Постель тебе, удал-добрый молодец,
Да всё травка ковылка,
А в головушки тебе, удал-добрый молодец,
Да высокая могилка,
А в головушки тебе, удал-добрый молодец,
Высокая могилка,
Одеяльце тебе, удал-добрый молодец,
Всё темная ночка.
Э-э-эх, часовые тебе, удал-добрый молодец,
Да всё лютые звери».

Русские народные песни. / Сост. и вводн. тексты В. В. Варгановой. – М.: Правда, 1988, раздел «Песни солдат и о солдатах. Рекрутские причитания»

Приметы

Народных примет существует множество, и в каждой культуре - свои. Особенно популярны ритуалы, связанные с проводами людей в дальнюю дорогу. Ведь дорога - это чужое пространство, незнакомое, таящее трудности и опасности. В нашем районе было принято благословлять (перекрестить) на дорожку, надеть образок на шею, положить ладанку за пазуху. Чаще старались дать с собой какую-нибудь вещь «на память», чтоб она напоминала о доме и помогала вернуться. В качестве такого сувенира девушки могли дарить своим любимым вышитый собственноручно платок или кисет, личное украшение или ленты. А в военные годы прошлого столетия главными, самыми дорогими воспоминаниями о доме были фотографии и письма любимых и родни.

У многих из нас и сегодня есть свои маленькие ритуалы проводов. Поцеловать на дорожку, помахать в окно - чем не ритуал? Если кто-то уезжает в другой город, мы просим сообщить, как добрался, волнуемся.

Биоэнергетики заметили, что у людей, за которых по настоящему волнуются их близкие, более устойчивое и сильное биополе. Наши родные способны не только оберегать нас на расстоянии, но и ставить знаки защиты (своеобразные энергетические обереги), если постоянно думают о нас. Пословица «береженого Бог бережет» удивительно верна. Но касается она не только осторожного человека, но и того, о ком думают и заботятся другие люди. Поэтому не стесняйтесь заботится о своих близких. Открыто проявляйте внимание, даже если иногда вам кажется, что излишняя бдительность в тягость вашим родным. Главное, чтобы забота шла от чистого сердца.

Но надо помнить и о том, что беспокойство должно быть позитивным. Провожая человека в дальний путь не оплакивайте его, так, словно он идет на войну, а просто от души пожелайте легкой дороги и добрых попутчиков

Помните, что на нашу жизнь влияет не только то, что мы делаем, но и то, что думаем.

• Нельзя мыть пол, пока кто-то из близких находится в дороге, - путь ему "замоешь", то есть он не сможет вернуться.
• Сразу после отъезда кого-нибудь из членов семьи или гостивших в доме друзей пол не подметают - весь сор полетит вдогонку.
• Перед тем, как уйти из дома, ничего не зашивай - удачи не будет.
• Уезжать в дождь - хорошая примета: дорога будет благополучна, и во всех делах будет сопутствовать успех.
• Если хочешь поскорее вновь свидеться с отъезжающим, то, вернувшись к порогу, оглянись вслед уезжающему человеку.

Обычай требует присесть перед дорожкой и досчитать до десяти – сделать остановку: по поверьям, если сорваться в путь сразу, с маху, то пути не будет.

Приложение 2

Приложение 3

История села Шелоклейка

Село Шелоклейка располагалось в 16 километрах на юго-запад от города Никольск. Близлежащие населённые пункты: несуществующий посёлок Новый мир в одном километре от села Шелоклейка, село Казарка и деревня Кивлей в четырёх километрах. От былого в селе сохранились лишь несколько нежилых домов, всё находится в запустении и поросло высокой травой.

Согласно справочнику по административно-территориальному делению Пензенского края (1663-1991), Шелоклейка впервые упоминается в конце IVIII века, как сельцо владельческого села Казарки, Городищенсгого уезда, Пензенского наместничества. В 1864 году село Шелоклейка упоминается в составе населенных мест Пензенской губернии Городищенсгого уезда. В 1914 году Шелоклейка упоминается как деревня и относится к Пензенской губернии, Городищенсгого уезда, Николо - Пестровской волости. В декабре 1918 года образуется Шелоклейский сельсовет Николо-Пестровской волости, Городищенсгого уезда, Пензенской губернии. Декретом ВЦИК об административном делении Пензенской Губернии 12 ноября 1923 года было утверждено новое административное деление Пензенской губернии в составе уездов, согласно которому, деревня Шелоклейка вошла в Пермиевскую волость Городищеского уезда. До 1927 года осуществлялось губернское, уездное и волостное деление, а в 1927-1928 годах был произведен переход к областному, окружному и районному делению. Постановлением ВЦИК «О составе округов, районов и их центров Средне-Волжской области» от 16 июня 1928 года – образовался Пензенский округ, в состав которого и вошла деревня Шелоклейка Николо-Пестровского района. В апреле 1939 года деревня Шелоклейка и деревня Новый мир упоминаются в составе Шелоклейского сельсовета Николо-Пестровского района. В 1954 году осуществляется объединение сельсоветов - Шелоклейский, Казарский и Марьевский сельсоветы по указу Верховного Совета РСФСР от 7 июня были объединены в Казарский сельсовет. Позже указом Президиума Верховного Совета РСФСР «Об укрупнении сельских районов, образования промышленных районов и изменении подчиненности районов и городов Пензенской области» от 1 февраля 1963 года было образовано 13 сельских районов. Городищенский сельский район укреплен за счет Николо-Пестровского и части Сосновоборского районов, в него тогда вошел и Казарский сельсовет в составе с деревней Шелоклейка. В 1963 году территории сельских районов соответствовали границам производственных колхозных и совхозных управлений. В составе Городищенского сельского района Никольские сельсоветы находились всего один год. 3 марта 1964 года был образован Никольский сельский район, в который отошли и сельсоветы. На основании Указа Президиума Верховного Совета РСФСР от 12 января 1965 года «Об изменении в административно-территориальном делении Пензенской области» от 13 января 1965 года № 3, в состав районов включены сельсоветы, среди них и Казарский. Решением Пензенского облисполкома от 11 марта 1987 года № 107 в связи с выездом и переселением жителей, деревня Шелоклейка исключена из учетных данных, как фактически несуществующая.^⁵

Для жителей Шелоклейка всегда считалась ни деревней, а селом. Это подтверждают данные списков населённых мест Пензенской губернии до 1914 года, где Шелоклейка в 1864 году упоминается как село, что свидетельствует о наличии церкви. Тому свидетельствуют и документы (паспорта, свидетельства) бывших жителей, где в графе место рождения написано: село Шелоклейка (копии документов приложение). Но кроме этих данных, иные подтверждающие факты отсутствуют. Никто из бывших жителей не припоминает реального существования там церкви, но что когда-то была, слышали от своих пращуров.

Первоначально село было мордовское и название в переводе означало щелочная река: «щелок» - щёлочь, «лей» - река. Но вскоре мордва покинула эти места из-за того, что их не устраивали природные условия, а именно глубина расположения грунтовых вод. В селе невозможно было соорудить ни одного колодца, это сильно осложняло ведение большого хозяйства. Огромное количество чистых родников на уже обжитых землях привлекли новых русских жителей, и образовалось русское село со своей историей и традициями.

После ухода из села мордвы топонимологическая расшифровка названия приобрела новое значение. Село Шелоклейка издавна славилось рукодельными талантами. В нём были развиты многие народные промыслы, особенно массовым было ткачество рогожек для кулей, которые являлись экспортным товаром по всей стране. Такой род занятий, думается, и положил основу в само название села. Изначально название села Шелоклейка произошло от двух слов «шили клейкое», так как этим занимались в каждом доме. Позже название видоизменилось и стало оно не Шилоклейка, а Шелоклейка. В настоящее время на месте села вы увидите травяной бурьян человеческого роста. Пробираясь по нему с бывшими жителями села, мы с трудом отыскивали, напоминающие о былом селе предметы, разрушенные дома, объекты и их местонахождения в прошлом.

Длиной на один километр распростерлось село Шелоклейка по левому берегу реки с тем же названием. В селе было всего два порядка в одну улицу и поперечный порядочек, на котором находились всего 4 дома, и назывался он Поперёшная. Верхний конец села назывался Пеговка, который находился за оврагом, там располагалась ферма. Путь в село лежал через главный мост, где начиналась улица. Начальный конец улицы назывался Ивановка, через «мосток» располагалась - Середка, средняя часть улицы. Мосток проходил над оврагом, в котором на Ивановском склоне размещалась школа. Школа была основана в селе в 1900 году. Сначала в ней учились до 4 класса, а в 1952 году открыли 5 класс. Но в 1955 году школу закрыли.

В средней части улицы находились главные административные и культурные центры: правление, клуб и магазин. Через следующий мост находился нижний Черкесовский конец села, через овраг за которым и располагался порядок – Поперёшная. По правому берегу реки било много родников, жители обустроили 4 родника, к которым они добирались через мосты и овраги. Через три оврага протекала река, через четвертый «сухой» овраг жители ходили на кладбище за село, на «крутую гору». На реке располагалась чесалка и дранка, которые принадлежали Козлову Н.В. (1870 года рождения). Здесь работали только мужчины, так как работа требовала силы и выносливости.

В селе находился сахарный завод, основанный в 1830 году. Он прекратил свою работу предположительно в 1900 году. О нём мало кто помнит, но хорошо помнят местонахождение на реке, так как там долгое время сохранялись столбы, и дети (сегодня бабушки) спрашивали у родителей для чего они, а им рассказывали, что здесь был сахарный завод, и здесь работал дедушка. Была в селе и кузница, принадлежавшая Козлову Г.Н. Здесь ковали лошадей и делали сельскохозяйственные инструменты. Была в селе и мельница, которая проработала до 1920 года. Сукновалка также закончила работать 1920 году. У князя, Оболенского здесь был свой лес, который так и назывался «Лес князя Оболенского». Кроме изготовления кулей в селе занимались скотоводством и земледелием. Выращивали овец, свиней, коров. Основными выращиваемыми культурами были: рожь, конопля, овёс, свекла.

Из старых построек в настоящее время остались в полуразрушенном состоянии два дома, остальные дома - это дачные постройки. Особенно поразило сохранность одной избы: «Да это же наша келья!» - произнесла бабушка Антонина, обрадовавшись, увидев этот дом. Мы вошли в него и полились старые воспоминания. Жила здесь бабушка Акуля – Ануфриева Акулина Ефимовна (1907года рождения). Собирались у неё девки и парни на посиделки. Платой за посиделки были дрова, лучина, керосин, иногда давали деньги. Рукодельничали они и общались, под песни с танцами и игрищами, игрой на балалайках, гармони и звенящими и стучащими предметами (ложками, заслонками, вилами). Так и дело спорилось, и весело было.

Приложение 4

Blog

Исследовательская работа Рекрутская обрядность, как основа социального становления молодого поколения

Содержание