Исследовательская работа Рекрутская обрядность, как основа социального становления молодого поколения

1   2   3

История села Сабаново

В справочнике по административно-территориальному делению Пензенского края за 1663-1991гг.^* упоминание о селе Сабаново впервые появляется в списках от 1864г. в составе Городищенского уезда, село казенное. В 1914 году городищенский уезд разбился на волости. Село Сабаново отошло к Сабановской волости. В поволостном списке населённых мест Пензенской губернии по административно – территориальному делению, утверждённого Президиумом ВЦИК от 12 ноября 1923 года село Сабаново упоминается в списках Пермиёвской волости Городищенского уезда. Указом Президиума Верховного Совета СССР от 4 февраля1939 года Тамбовская область разделена на Тамбовскую и Пензенскую области. Во вновь образованную Пензенскую область вошло 38 районов. Сабаново вошло в Николо – Пёстровский район и объединилось из Сабановского в Карамальский сельсовет. В списках сельсоветов и населенных пунктов Пензенской области на апрель 1939 года село Сабаново отделилось в Сабановский сельсовет Николо-Пёстровского района.

Из протокола Избирательного собрания № 67 3-го участка от 6-го февраля 1929 года по сводкам участия населения на выборах в сельсоветы и состав сельских органов власти Сабаново относится к Сабановскому сельсовету Николо – Пёстровского района Кузнецкого округа Средне – Волжской области. Это официальные сведения и статистические данные из архива Никольского района.⁶

Но есть народная память, и многие предания и легенды доносят до нас историю возникновения городов и сел. По возникновению села Сабаново существуют два варианта. Первый: свое название село Сабаново получило от фамилии семьи Сабаевых, выходцев из Мордовии первыми поселившихся на пустующих землях. Второй: богатырь по имени Сабай, выходец из Саранска, шёл в поисках незаселённых земель. Понравились ему земли окружённые лесами. Здесь он и поселился. В честь этого богатыря село назвали Сабаново.

Село заселяли мордва – эрзя. Эрзя - субэтнос в этноструктуре мордовского народа. Субэтноним эрзя своей основной восходит к иранской лексике (иранское arsan –самец, мужчина, герой).

Окружают село, бескрайние просторы полей и лесов, богатые грибами и ягодами.

Для освоения земель из села отделилось несколько семей, образовав отдельные поселения: посёлок Митрофановка, названный в честь первого жителя Митрофана, и село Алова. Жителями села Алова стали бывшие жители села Ильмино, откуда они были изгнаны и отправили Бориску Алова найти им место для поселения. Отсюда и название в честь Бориски Алова. Однако местные жители считают, что село Алова получило название по соседней горе Алув-Пандо, что переводится как яичная гора, вероятно из-за того, что на ней собирали яйца из гнёзд птиц обитавших на ней для пропитания. Предание говорит, что мордва не хотели расставаться со своим селом Ильмино, и они ходили «тужить и плакать» на высокую гору, которая стала называться Тужевской. От частого хождения мордвы на гору образовалась тропа, которая получила название Мордовской, а ручей, по которому увозили скарб мордва, уходя на новое место, стало называться Катимом. Так со временем создалась своеобразная мордовская община .

Эти три мордовских населённых пункта окружены русскими деревнями и сёлами. На этот счёт существует притча. Приезжие купцы подарили жителям бочку мёда с пожеланиями здоровой и сладкой жизни. Долго думала мордва: «Почему бочка?», «Почему мёд?», «Чем отблагодарить русских за их подарок?». Ничего не придумав, сельчане, насыпали в бочку земли. Получив ответный подарок, русские решили, что это разрешение на освоение близ лежащих земель. И стали осваивать близлежащие земли в округе. В этой части Никольского района русские заселились позднее мордвы.

На подходе к селу стоит гора Самопанда, что в переводе с мордовского означает «само» - приход, «панда» - гора. С какой стороны приходили переселенцы на той стороне они заселялись. Село состоит из трёх концов. Первый – карамальский - алыпя – нижний конец, въезд в село из села Карамалы, второй конец - удальте куре, въезд в село из села Пермиёво, пермиёвский конец, третий - вере пе, въезд в село из села Алова, аловский конец.

По краю села протекает небольшая речушка Айва. Айва – правый приток реки Суры. Существует такая легенда, что в давние годы пробивался из земли едва приметный родничок. Однажды кто-то из жителей принялся расчищать родничок, вдруг из этого места с большой силой хлынула вода, а вскоре образовалась речка. Жители посчитали, что тут действует какая-то колдовская сила. Они не стали пить новую воду, а пользовались ею только для мытья. Как - то мордовская женщина пошла, помыть в реке рубахи. Она полощет. А течение воды вырвало из её рук рубаху и утянуло на дно. Женщина испугалась и закричала: «Ай – ва - й !». Так оно и вышло в название реки, с тех пор её и зовут Айва.

Село было казенным и не знало барщины, платили десятину - 10-тую часть урожая в казну государства. Крестьяне были свободными в отличие от других близлежащих сел. Земли раздавались по душам, в семьях, где было больше мальчиков, было больше земли, так как на девочек земля не выделялась. В основном занимались земледелием и скотоводством. Возделывали коноплю и после переработки ткали холсты. Выделывали овчину. В зимнее время ездили в извоз на заработки. Также возили свой товар на продажу. На реке стояли ветряные мельницы, на местном диалекте «крупорушки», на которых мололи крупу, зерно. После растополья, когда всё смоет весенними водами, всем селом ходили прудить пруд.

После Великой Октябрьской революции в селе был создан колхоз. Про название колхоза тоже есть своя легенда. Жители на сходе спросили у старого человека с бородой ниже пояса: «Как же назвать нам колхоз?». На что он им ответил: «О Господи, помоги и упаси». Сократив слова, назвали колхоз ОГПУ.

Позже переименовали в колхоз имени Мичурина, затем в 50 лет Октября.

В колхозы вступили почти все семьи, так как, если не вступил в колхоз, то земли семье причиталось 5 соток, если вступил, то - 20 соток.

В селе была деревянная церковь. Строили её всем миром. Церковь была большая красивая с расписными стенами, колокольный звон, которой было слышно за версту. Однако в 1938-39 годах церковь закрыли. Селом Сабаново управлял Дюкин (инициалов сельчане не помнят), который приказал разобрать церковь на дрова. Но жители, не выполнив приказа, изгнали его из села. Во время и после войны её использовали под зернохранилище, вырыв под полом глубинки. Ни после войны, ни в позднее время, восстанавливать церковь не стали и на сегодняшний день от неё остались лишь руины.

При церкви была церковно – приходская школа. Учились в ней 4 года. Перед революцией построили начальную школу возле церкви. Из архивных записей 1928 года: в школе учатся дети во всех четырёх группах, количество учащихся 70 человек. Затем в 1948 году построили семилетнюю школу. В 2000 году закрыли школу. Для получения образования ездили в образовательную школу села Базарная Кеньша.

Дома в селе строились небольшие, с низкими потолками, так как трудно большой дом в зимнее время протопить. Что интересно все окна в доме открывались только в одну сторону, а не нараспах. Возле каждого дома ставили амбар из самана и кизяка. Для освещения своих домов в зимнее время, летом заготавливали лучину. Её вставляли в заранее приготовленный трезубец, который ставили в корытце с водой, когда лучина прогорала, она падала в воду и гасла, тем самым сберегая дома от пожара.

В каждом доме имелся передний, так называемый «красный» угол. На местном диалекте - «паза» угол. В котором, под потолком укреплялся киот на одну, две иконки. Он оформлялся вязаными занавесками и украшался расшитым полотенцем. В праздники украшали киот узорно-нарезанной бумагой.

Предметы домашнего обихода – рушники, подзорники, накидки на подушки, валики – украшались вышивкой и обвязывались крючком. Преобладали красный, бардовый, синий, зелёный цвета. В народе верили, что красный цвет обладает чудодейственными свойствами, его связывали с плодородием, здоровьем и достатком, потому угол называли «красным». Основным узором был растительный, цветочный орнамент, по бокам расшивали красочных петухов.

Традиционный женский костюм состоял из длинной нижней рубахи, на неё одевался вышитый по рукавам и подолу шушпан, который подвязывался кушаком, украшенным кистями, поверх одевался фартук. На голову одевался волосник. Мужчины носили холстяные рубахи, которые застёгивались на плече, поверх рубахи подпоясывали кушак с кистями. Девочки носили длинные рубахи, а мальчики носили рубахи со штанами. Праздничная одежда не отличалась от повседневной, просто к праздникам старались сшить новую.


Приложение 5

«Куда Ваня едешь, куда отъезжаешь?

На кого ж ты Ваня Маню спокидаешь?...»

(театрализация обряда села Шелоклейка Никольского района Пензенской области)


Авторы сценария: сценарий составлен по рассказам жителей сёл Никольского района Пензенской области педагогами дополнительного образования Дома детского творчества Никольского района Ивашкиной Л.Е., Пинимасовой Н.И.

Участники - действующие лица:

Девушка - хороводница

Девушки

Иван

Маруся

Почтальон

Декорации и реквизит: декорации оформления берёзовой рощи, околицы села, поля; стилизованные народные костюмы девушек и Ивана, военная гимнастерка, сумка почтальона, березовые венки, подушка, ленты для подарков, свадебные головные уборы для жениха и невесты.


Ход сценария:

Сцена 1.

(Заиграла гармошка, хороводница выходит и поёт частушку, с разных сторон подходят девушки и включаются в частушечный перепев).

Хороводница: На горе берёзонька стояла,

Я берёзку поломала,

Веночки заплетала,

По речке пускала,

Милого поджидала.

Хороводница: С чистым Семиком вас девушки поздравляю!

(Хороводница кланяется, девушки ей отвечают поклоном).

Хороводница: Пойдём, девоньки, «берёзку замечать», да «веночки завивать».

1-я девушка: Веночки мы завьём, судьбу свою в венок вплетём.

2-я девушка: Попросим, чтоб веночек тот желания девичьи исполнил.

3-я девушка: Чтоб сваты к Покрову к воротам дубовым тропочку протоптали.

(Девушки начинают хихикать).

4-я девушка: Чтоб жених богат да молод был.

(Девушки смеются).

5-я девушка: А свекровь со свёкром души б во мне не чаяли.

(Девушки смеются ещё громче, подшучивают друг над другом).

Хороводница: Чур, чтоб обряд наш сбылся, лишнего не зубоскалить, а то знаю я вас, разойдётесь, никакого толку не выйдет, нечего и ходить.

Девушки: Всё, больше не будем, веди нас, Мария, веди.

Хороводница: Хорошо, идём на Русскую, но только, чтоб всё по уговору.

(Притихшие девушки уходят).

Сцена 2.

(Девушки выходят на лесную опушку, где-то кукует кукушка, поют птички. Девушки ходят вокруг берёз).

5-я девушка: Хорошо–то как в лесу, просто загляденье!

Хороводница: Загляденье-то загляденье, но мы берёзку замечать пришли, а не на лес смотреть.

6-я девушка: Вот нашла, смотрите, стоит особняком верхушка кудрявая, а под ней трава будто шёлк.

7-я девушка: Березонька кудрявая,

Кудрявая, моложавая!

К тебе девушки идут,

Тебя примечать, да венки завивать.

(Девушки поют песню «За рекою у колодца» и плетут венок).

8-я девушка: Обряд справили честь по чести, осталось только веночки спрятать.

9-я девушка: Куда ж мы денем веночки – то?

8-я девушка: На берёзки повесим повыше до воскресенья, как у нас среди девушек водится.

9-я девушка: А зачем же вешать – то?

8-я девушка: А ты не спрашивай и хороводницу слушай.

Хороводница: Спрячем веночки у берёзки на три ночки.

Березонька, веночки сбереги,

Судьбу девичью от бед, напастей сохрани.

Загаданное на венке исполни.

(вешают венки на берёзу, стараясь повесить как можно выше).

10-я девушка: Что приуныли – то? Обряд справили, теперь и повеселится не грех, так ведь Ксения?

Хороводница: Запевайте, девоньки, да айда веселится.

(Девушки поют песню «Молодка, молодка», танцуют и уходят за кулисы).

Сцена 3.

(Девушки возвращаются в село с весёлой песней в руках у хороводницы срубленная берёзка, у колодца их поджидает Иван).

Иван (поддразнивает): Что нагадали себе женихов-то?

Хороводница: Никаких женихов мы не загадывали, мы берёзку принесли, не видишь что ли? А тебе-то какое дело? Праздник – то девичий.

Настасья: Знаю я, какое у него дело, только зря надеешься, Маруся уж точно не тебя на венке загадала.

Иван: Да уймись ты! Девоньки, а давайте в разлуку поиграем.

12-я девушка: Да ты ж один здесь, без парней не интересно.

Иван: А я вам, что, не парень что ли? Я ж один на тысячу такой пригожий.

(Девушки смеются).

Хороводница: Ладно, девушки, давайте поиграем, всё равно домой рано ещё.

На небольшом расстоянии друг от друга стоят водящие – «разлучники» Иван и Хороводница. Остальные игроки разбиваются по парам и выстраиваются в колонну, идут по порядку и поют «При народе в хороводе». Когда подходят к «разлучнику» он выбирает из пары того, кто ему нравится, оставшийся остаётся за разлучника. Пара поворачивает в другую сторону порядка и подходит к другому «разлучнику». Когда Иван выбирает Марусю, он уводит её в сторону, ближе к авансцене. Девушки продолжают играть, и по парам постепенно расходятся за кулисы.

Иван: Правду Настасья сказала, что ты на венке городского жениха себе загадала?

Маруся: А хоть бы и правду, тебе-то что? И не ходи ко мне больше, вот посмотришь, всё у меня сбудется.

(Маруся убегает, Иван остаётся один на авансцене).

Иван: Городского?! Ишь какая, загадала она, а никакого в этом году не будет, я уж постараюсь (грустный уходит по направлению к лесу).

Сцена 4.

(На поляну, оглядываясь по сторонам, выходит Алексей, он осматривает по очереди берёзки и находит березку, на которую повесили девушки венки).

Иван: Так вот же они! Не очень-то и постарались, невысоко спрятали, (вздыхает). Как же Марусин тут отыскать? Она всё ленточки розовые любит. (Снимает один - смотрит).

Иван: А это что там такое? И ленточка ведь розовая. Точно её венок!

(Снимает венок с ветки, и останавливается в раздумье).

Иван: Разорить? Грех, да ещё какой! А если и правда, кто мою Маню увезёт?! Нет уж, была, не была.

(Ломает венок и бросает его на землю. Торопливо убегает за кулисы).


(С частушками, в воскресенье утром, девушки возвращаются на поляну, в руках они несут узелки с обрядовой едой заводят хоровод вокруг неё,

Кумы: «Кума, кума, дай покумимся,

Через маленький веночек поцелуемся».

Маруся: Девушки, подруженьки, вы не видели моего веночка? Ленточкой розовой он был перевязан.

3-я девушка: Лучше поищи, может ты на другую берёзку повесила, вон их, сколько в роще-то.

Маруся: Да нет, я точно помню куда вешала, но его сейчас там нет. Подружки может вы пошутили надо мной?

5-я девушка: Ленточка, говоришь, розовая была?

Маруся: Розовая, а что?

5-я девушка: А под ноги посмотри, там что-то розовое на земле, видишь?

(Татьяна наклоняется и поднимает с земли разорённый венок).

Маруся: Да кто же его разорил?

(прижимает венок к груди и плачет).

6-я девушка: Это, наверно, нечистая сила над нами потешается.

(Раздаются громовые раскаты).

4-я девушка: Что-то не похоже, да и туч не видать, да и гром не гром.

Алексей: Не гром это - взрывы, снаряды рвутся. Война!

(Девушки замерли от ужаса, потом громко плачут и причитают, постепенно отходят вглубь сцены).

Иван: Таня, я к тебе торопился, места себе не нахожу, признаться во всём хочу.

Маруся: В чём признаться?

Иван: Я на поляну ходил и венок твой «разорил», прости меня, но я как услышал, что ты жениха себе на венке загадала, у меня прямо разум помутился, да теперь это уже не важно, я на фронт ухожу.


(На сцену выходит мать солдата, в руках она несёт икону. Её окружают девушки, они несут шубу, исполняя песню «Несчастного Ваню мать родила». У ног будущего солдата и его матери стелют шубу, на которую он встает на колени и получает родительское благословение. Мать солдата трижды очерчивает круг ножом вокруг рекрута, создавая тем самым, ему своеобразную защиту. Девушки выводят солдата с шубы спиной к выходу. Девушки поклоном прощаются с солдатом, далее его провожает мать с невестой. Пройдя часть пути, мать прощается с сыном, дальше его провожает Маруся. У края сцены она прощается с ним.)

Иван: Ты будешь меня ждать?

Маруся (грустно): Конечно, я буду ждать, и письма буду писать, ты не думай о венке, это я просто подразнить тебя хотела.

(Она снимает с головы платочек и отдаёт его Ивану. Он прижимает его к сердцу и уходит. Она смотрит ему в след)

Сцена 5.

(Девушки запевают песню «Ой ночка тёмна» и принимаются за работу (кто шьёт, кто хлеб печёт, кто снопы вяжет, кто стирает и т. д.).

(Девушки запевают песню «Ой ночка тёмна» и принимаются за работу (кто шьёт, кто хлеб печёт, кто снопы вяжет, кто стирает и т. д.).

1-я девушка. Проклятая война. Нет сил работать больше мы, и жнём и пашем, есть всегда хочется. Я в семье – то старшая с работы приду надо и маме помогать. Печь топить нечем, пойдём в лес соберём сучья привезём много, а в печи быстро всё сгорает и снова холодно, тыквенными чережками топили. Проклятая война.

2-я девушка. Проклятая война. Нас молоденьких девчонок куда только не отправляют на работу, котомки с едой положим на сани, а сами пешком до Никольска идём. Целый день в лесу готовим дрова. Придём на квартиру все мокрые. Хорошо если хозяйка до нашего прихода истопит печь, тепло, есть, где одежду просушить. А назавтра спозаранку опять в лес Проклятая война.

Работу прерывает появление почтальона, который раздаёт письма, одна из них, получив похоронку, повязывает на голову черный платок, вторая, прочитав весть, тоже одевает платок, третья, у которой давно нет вестей от брата, держит в руках черный платок и не знает, одевать его или нет. Почтальон передаёт солдатский треугольник Марусе. Она открывает конверт, читает письмо и радостно смеется, кружит свою подругу. Подруги садятся на край сцены).

1-я девушка (трагично): У меня письма уже второй месяц нет, то ли погиб, то ли без вести пропал?

2-я девушка: Не отчаивайся, вон у Настасьи три месяца ни слуху ни духу, оказывается в госпитале лежал. Сейчас пишет, что пошёл на поправку, скоро домой. Настасья ждёт не дождётся.

3-я девушка. Отец с фронта один раз в месяц письма пишет, в последнем письме пишет, тяжело им там «стоят покалено в воде, немцы не дают покоя, обстреливают, если не придёт подкрепление, они не выстоят».

4-я девушка. Мой со второго Украинского пишет. Бьют они врага, всеми силами, ожесточённые идут бои, но под нашим напором враг постепенно отступает.

4-я девушка. А мой Днепр форсировал. Им было приказано переплыть на другой берег, переправляли орудия, лошадей, плыли сами. В это время налетели фашистские самолёты и начали бомбить с воздуха. Всё перемешалось в реке. Он как до берега дошел, обернулся, а вода в реке красная от крови.

1-я девушка (трагично): У меня письма уже второй месяц нет, то ли погиб, то ли без вести пропал?

2-я девушка: Не отчаивайся, вон у Настасьи три месяца ни слуху ни духу, оказывается в госпитале лежал. Сейчас пишет, что пошёл на поправку, скоро домой. Настасья ждёт не дождётся.

3-я девушка. Мой со второго Украинского пишет. Бьют они врага, всеми силами, ожесточённые идут бои, но под нашим напором враг постепенно отступает.

4-я девушка. А мой Севастополь защищал, сейчас на Берлин путь держит.

5-я девушка. Мой Петька, когда пленных освобождал, в бою был ранен, поэтому долго не писал.

1-я девушка (с завистью): У Маруси -то тоже долго не писал, а сейчас глядите какая она счастливая.

6-я девушка: Маруся, что пишет-то?

Татьяна: Всё хорошо у него, на лётчика выучился, после учебки на фронт едет. И ещё пишет, что подарок мой, платочек, всегда у сердца носит, и бережёт его, а моя любовь Ванюшеньку сбережёт. Ох, девчонки так радостно, что письмо пришло, мне то плакать, то петь хочется.

(Маруся запевает песню «Мой платочек» девушки подхватывают её песню. Исполняется хоровод, звучит плясовая, врывается на сцену радостная девушка и кричит).

Девушка: Девки, бросай работу, война закончилась! Победа!!!

(Девушки радуются, обнимаются, запевают плясовую песню «Треплю, треплю, подушечку»).

На сцене появляется Иван в гимнастерке. Марусю берёт за руку одна девушка, с другой стороны другая девушка берёт за руку Ивана, их приводят на середину сцены. Девушки запевают куплет свадебной песни, выносят подушку. Марусю и Ивана ставят на колени на подушку, подруги одевают на голову Маруси веночек, на голову Ивана фуражку с цветком. Иван накидывает на плечи Марусе платок. Пара троекратно целуется, девушки одаривают их подарками).

1-я девушка: Князю со княгиней долог век!

Все вместе: Слава!

2-я девушка: Хлебу да соли долог век!

Все вместе: Слава!

3-я девушка: Мирной жизни из века в век!

Все вместе: Слава! Слава! Слава!

1 Энциклопедический словарь. - М., 2009.

2 Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., Русский язык - Медиа, 2008.

3 Кормина Ж.В. Рекрутский обряд: структура и семантика (на материалах севера и северо-запада России XIX-XX вв.) Автореферат дис... кандидата культурологических наук / Европейский ун-т в Санкт-Петербурге. – М., 2000. стр. 20.

4 Иконникова С.Н. Диалог о культуре. – Ленинград, 198. стр. 37.

5 Яковлева Т.Б., Родин В.С. под руководством Н.Н. Золотёнкова. Справочник по административно – территориальному делению Пензенского края за 1663-1991гг. Пенза 2003

6 Яковлева Т.Б., Родин В.С. под руководством Н.Н. Золотенкова. Справочник по административно-территориальному делению Пензенского края за 1663-1991гг, Пенза 2003