История христианства: от зарождения до наших веков

Вид материала

Содержание

Вселенские Соборы
Культ митры
Обрядовая реформация
Падение рима
Крестовые походы
Появление протестантского движенияреформация

Подобный материал:

1 2 3 4 5

«НИКЕЙСКИЙ СОБОР» ИЛИ «ПЕРВЫЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР»

Слишком много различных христианских учений появилось в то время. Необходимо было как-то отличать истину ото лжи. И вот, в 325 году епископы собрались в Никее, городе в Малой Азии неподалеку от Константинополя, на встречу, которая станет известной как I Вселенский собор. На встрече присутствовало около трехсот человек – представителей главным образом грекоязычного Востока, хотя были и епископы с Запада (несколько человек).

Чтобы понять, что значило это событие для тех, кто был его очевидцем, надо помнить, что среди собравшихся были люди, совсем недавно пережившие заключение, пытки или ссылку, а некоторые из них несли на теле физические свидетельства своей верности. И вот теперь, всего через несколько лет после жестоких испытаний, тех же епископов пригласили собраться в Никее, причем все их расходы оплатил император. Многие присутствовавшие знали друг друга понаслышке или через переписку. Но теперь, впервые в истории христианства, они воочию убедились во всеобъемлющем характере церкви.

На этом соборе был изменён «Символ веры». Этот символ веры стал называться «Никейский символ веры». Все эти символы были созданы для того, чтобы отсеять от церкви учения еретиков, как считала церковь. Этот собор не смог найти при помощи Библии ответы на эти вопросы, поэтому были созданы эти символы.

Вселенские Соборы
№	Название	Дата проведения	Основные решения
1	I Никейский	325	Осуждение Ария Сын единосущен Отцу Никейский символ веры
2	I Константинопольский	381	Подтверждение решений Никейского собора Божественность Святого Духа Осуждение Аполлинария
3	Ефесский	431	Осуждение Нестория Мария — theotokos, то есть «Богородица»
4	Халкидонский	451	Осуждение Евтихия Присутствие во Христе двух природ — божественной и человеческой
5	II Константинопольский	553	Осуждение «трех глав»: - Феодор Мопсуэстский - Феодорит Кирский - Ива Эдесский
6	III Константинопольский	680-681	Осуждение монофелитства
7	II Никейский	787	Осуждение иконокластов Иконы достойны почитания (dulid), но не поклонения (latrid)
8	IV Константинопольский	869-870	Конец раскола Фотия
9	I Латеранский	1123-1144	Подтверждение Вормсского конкордата между папством и империей
10	II Латеранский	1139	Обязательное безбрачие духовенства
11	III Латеранский	1179	Установление порядка избрания папы
12	IV Латеранский	1215	Пресушествление Исповедание и причащение как минимум раз в году Осуждение Иоахима Флорского, вальденсов и альбигойцев Основание инквизиции
13	I Лионский	1245	Объявление о низложении императора Фридриха II
14	II Лионский	1274	Новые правила избрания папы (действующие в целом до настоящего времени) Формальное воссоединение с Константинополем
15	Вьеннский	1311-1312	Роспуск ордена тамплиеров
16	Констанцский	1414-1418	Конец великого раскола Осуждение Яна Гуса Верховенство собора над папой Планы реформы и проведения других соборов
17	Базельско-Флорентийский	1431-1445	Формальное воссоединение с Константинополем, Арменией и яковитами
18	V Латеранский	1512-1517	Осуждение раскольнического Пизанского собора
19	Тридентский	1545-1563	Осуждение протестантов Авторитет Писания и предания Укрепление католической контрреформации
20	I Ватиканский	1869-1870	Непогрешимость папы
21	II Ватиканский	1962-1965	Реформа литургии (использование родных языков) Отклик церкви на проблемы современного мира: - международное экономическое неравенство - угроза термоядерной войны - свобода вероисповедания - готовность строить отношения с другими христианами

КУЛЬТ МИТРЫ

Как мы уже говорили, язычество было очень сильно распространено во всей римской империи. Огромное количество культов существовало совместно с христианством. Церковь и политика сильно смешались в эти времена. Естественно, что многие языческие культы проникли в церковь тех веков, некоторые сохранились в некоторых церквях до сих пор. Очень сильным в первые века был культ Митры – восточного языческого Бога.

Все эти культы нашли своё отражение во многих последующих практиках церкви, вплоть до наших дней.

Главы языческих жрецов в то время назывались МИТРОПОЛИТЫ, ПОЛИС – город (Большие города – Мегаполисы, мы так сегодня их называем). Одежда, храмы, названия, символы – все эти вещи имеют очень много общего с языческими традициями первых веков. Шапки митрополитов в православной церкви до сих пор называются Митрами. Митрополиты не платили налогов. Они были из очень уважаемых и властных людей и императоров.

25 декабря праздновали день рождения бога Митры. Никто в первых столетиях не праздновал день рождения Иисуса Христа. Но потом, когда решили праздновать этот праздник, сделали его тоже 25 декабря. Никто на земле точно не знает этот день, но его сделали днём рождения языческого бога Митры.

Для Римлян куриное яйцо в те времена было минимальной жертвой. Во время празднования дня Митры – раздавались крашеные яйца… Потому что именно яйцо символизировало начало новой жизни – день рождения бога Митры. Это был чисто языческий обычай. Сегодня на Пасху мы видим эту традицию, которая сохранилась в православной церкви и дошла до наших дней.

Было ещё несколько культов. Было много правителей. Имперская церковь продолжила обрастать различными учениями и практиками, которые в своей основе имели мало что общего с Библией.

ОБРЯДОВАЯ РЕФОРМАЦИЯ

Три епископа живших в конце 4 столетия признаются и православной и католической церковью. Одним из епископов был Василий Великий (с ним связана обрядовая реформа церкви, он предложил поклоняться мощам, считая останки чудотворными, основывая это учения на отрывке о костях Елисея). Другие епископы – Григорий богослов и Иоанн Златоуст, это очень известные люди в христианском мире первых столетий.

Один пример из жизни Иоанна Златоуста я хочу привести, чтобы нам было понятно, что надо крайне осторожно относиться к изучению Библии и не идти дальше того, что написано в Писании. Чтобы мы понимали причину массовых разделений церкви и могли видеть их в начальном состоянии, чтобы предотвратить их последствия.

Иоанн Златоуст начал доказывать однажды, что отец евреев – дьявол. Вырвав из контекста слова Иисуса «Отец ваш – дьявол». Он заявил, что отец всех евреев – дьявол, забыв, что Иисус был евреем, ученики и мать Иисуса тоже были евреями. Его сочинения были очень популярны в своё время среди национал-социалистов Германии, они видели в сочинениях Златоуста своего духовного вдохновителя. Протестантские пастыри, которые вдохновляли войска Вермахта и фашистскую Германию брали из Иоанна Златоуста своё учение и говорили – вот видите, уже в то время было известно, что отец всех евреев – дьявол. Но у того же Иоанна Златоуста есть и хорошие мысли, но потом он сильно упал. Предания говорят, что потом он всё же покаялся в своих перегибах.

Про Василия тоже много интересного найти в истории. К его словам даже прислушивались Императоры. С его именем в православии связывают: появление завес и иконостасов. Использование мощей (костей) на причащении.

Немного слов хотелось сказать о появлении икон в церковной истории. На рубеже 4-5 столетия появились первые живописные изображения Иисуса, Апостолов и Марии. В 5 столетии стали появляться рассказы, оправдывающие иконопоклонения. И опять это учение вышло из монашеской среды. Начались большие споры по этому поводу. Начиная с 4 столетия и вплоть до 843 года. На одном из соборов в начале 4 века было заявлено, чтобы живописи не было в церквях. Были факты поклонения иконам, это приводило к появлению идолопоклонства.

В 843 году на Востоке Византии было утверждено иконопоклонение. До этого момента велись очень большие споры. Что же произошло? В 6 веке этот вопрос стоял очень остро.

Один епископ Сирен Марсельский распорядился в своём городе Марселе все живописные изображения и статуи убрать, они видел, как многие христиане стали целовать их, поклоняться им, плакать перед ними. На протяжении нескольких месяцев он просил и учил их не делать этого. В Марселе его священники поддержали, граждане послушались их. Всё было сожжено. Некоторые богатые граждане оставили себе их дома, потом написали жалобу Григорию 1, папе римскому. Их переписка сохранилась до сего дня. Иконнопочитание в те века никогда не было традицией церкви. Григорий написал письмо Сирену, в котором он не осудил его действия. Он лишь сказал, что тебе надо было быть более осторожным, больше подготовить народ, не так резко. Григорий написал крылатую фразу «Икона – Библия для неграмотных». Такой же Библией для неграмотных считались храмовые постройки и фрески. Он сам не настаивает, но согласен, что в церквях могут быть иконы, как «Библия для неграмотных». Когда итальянцы, французы, и другие европейцы станут грамотными, иконы станут ненужными. Но ничего не изменилось до сегодняшнего дня. Грамотность выросла, однако же, иконопочитание не исчезло.

Как только человек начинает читать Библию, он начинает видеть то, что Бог хочет от людей и вопрос относительно многих действующих традиций отпадает сам собой. Но это только при условии, что люди изучают Писание. К сожалению, сегодня учения многих церквей по-прежнему строятся не на Библии, а на традициях и опыте предшественников.

В 622 году появляется Ислам. Мы посвятили целый день изучению этой теме в прошлом. Из-за того, что христианские служители почти ничему не учили, мусульманство с лёгкостью захватило северную Африку.

Что касается икон – то именно ислам начал учить христиан, что икон не должно быть, указывая на Библию. Они позиционировали себя, как христианские реформаторы и очень многие страны поверили им. Многие страны с тех пор являются мусульманскими.

Вскоре иконы были запрещены на политическом уровне, как оказалось ненадолго. Однако именно монахи встали на защиту икон. Спор длился около 150 лет. Некоторые императоры говорили, что поклоняться иконам не будем, другие говорили - будем… и так на протяжении 150 лет. Многие соборы собирались, чтобы решить проблему – использовать иконы или нет? На одном из соборов 8 века (7 собор), когда власть разрешила епископам самим решить свои церковные дела, было решено, что «иконопочитание было введено сатаной, чтобы отвлечь человека от почитания истинного Бога» – это была официальная формулировка церкви!

Епископы впервые за очень долгое время искали истину в Библии, а не во снах или видениях монахов. Впоследствии этот собор был признан новыми императорами ложным, а все решения – ересью. Иконы были повсеместно приняты, тысячи противников икон были казнены, и когда был убит последний противник икон - наступил день, который считается днём победы православия. И, как мы видим, иконы по-прежнему используются повсеместно в Православной церкви.

Если вы хотите – изучайте эту тему подробнее, вы обязательно встретите этих и других людей в истории.

ПАДЕНИЕ РИМА

Во времена Константина церковь называлась Католической. С 381 года она стала православно-католической. Так было до 1054 года – великого раскола в церкви. После этого Западная стала Католической, Восточная стала Православной. Восточная часть включала греческую и остальные ортодоксальные церкви. Западная – католическую церковь.

Одной из проблем в этих церквях было то, что они говорили на разных языках – Запад на латыни, Восток – на греческом языке. Языки вызывали много противоречий, в итоге церкви приняли разные направления. Восточная и Западные церкви часто рассматривали друг друга как врагов. Католическая церковь стала в итоге очень сильной и даже имела свою армию. Пётр и Павел были в Риме, поэтому считалось, что центр церкви должен быть в Риме. После падения Рима западная цивилизация попала в тёмные времена. Очень многие народы постоянно воевали за территории Римской Империи. Одними из этих народов были Вандалы.

В 406 году в Галлию вторглись племена вандалов и смогли продвинуться вглубь империи. Они захватили Рим, разграбив его гораздо более жестоко, чем это сделали до них вестготы. Они с особым рвением и жестокостью делали своё дело. Именно поэтому в наш лексикон так прочно вошло выражение «Вандал».

Вот что говорит о падении величия Рима Августин в своей книге «О граде Божьем». Он трудился над ней пятнадцать лет, начав писать в 412 году, а закончив только за три года до своей смерти. В этом труде Августин провозглашал: своим величием Рим обязан не старым богам, а только лишь Божьему предопределению. Рим - земной город, а, следовательно, и он может ослабеть. Он утверждал, что падение Рима не является аргументом в споре против христианства; наоборот, это окончательное доказательство в его пользу – ведь все проходит, а христианство остается. Даже такой «вечный город» как Рим может попасть в руки завоевателей, но город Бога – никогда. И он заканчивал: Римская империя – град земной, в то время как вселенская христианская церковь – град Божий. Эта важная работа обеспечила христианское объяснение всем трудностям и невзгодам, которые в то время переживала Римская империя. Кроме того, его книга давала людям надежду и вселяла в них оптимизм в том, что Бог по-прежнему всем правит, все держит под своим контролем и, осуществляя Свою волю, направляет человеческие дела.

Многие преимущества Римской империи были утеряны. На следующие 1000 лет города потеряли своё влияние, власть распространилась между маленькими царствами.

В начале 14 века начался период Ренессанса – или как говорят – эпоха Возрождения. Люди вновь обратились к истории, чтобы искать мудрость, чтобы понять с чего начать строить. В те времена лишь несколько людей владели собственностью, а остальные были их рабами. Вот что писал монах Иоанн Златоуст по этому поводу:

«Как вы можете думать, что следуете заповедям Христа, если вы заботитесь только о собственной выгоде, наживаетесь на долговых процентах, покупаете рабов как скотину и интересуетесь только делами?.. Но это еще не все. Приобретая земли и дома, умножая нищету и голод, вы сеете несправедливость».

Для христиан в ту эпоху Восточная и Западная церкви составляли единое целое. Но сейчас для историков очевидно, что две ветви церкви начали расходиться уже в раннем средневековье и что окончательный раскол в 1054 году стал результатом долгого процесса.

Помимо очевидных культурных различий между латиноязычным Западом и грекоязычным Востоком, значительную роль играл ход политических событий, создававший в двух частях церкви совершенно разное положение дел. На Западе падение империи обернулось вакуумом, который заполнила церковь, и иерархи церкви, в частности папы, стали пользоваться политической властью. На Востоке же империя продолжала существовать еще тысячу лет. Она выжила, несмотря на многочисленные нашествия извне и на внутренние неурядицы. А ее самодержавные императоры держали иерархов церкви на коротком поводке.

Наиболее полно история церкви этих времён описана у историка того времени – Евсевия. Его труд – «Церковная история».

КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ

Одним из завораживающих и противоречивых периодов жизни церкви был период крестовых походов. Именно папы западной части церкви призывали народ к крестовым походам. Целью крестовых походов было вернуть земли, захваченные мусульманами. Мы говорили выше, что сначала обязательным условием получения индульгенции было участие в крестовом походе. В течение нескольких веков Западная Европа всю страсть и кровь своих граждан вкладывала в эти походы, результаты которых были в лучшем случае эфемерными, а в худшем – трагическими.

Они предпринимались в надежде разгромить мусульман, угрожавших Константинополю, спасти Византийскую империю, воссоединить восточную и западную ветви церкви, вернуть Святую землю и тем самым завоевать небо. В то время во многих уголках Европы народ бедствовал из-за неурожая и эпидемий. Поэтому призыв пойти воинами Христа в дальние страны был восторженно встречен, как простым народом, так и аристократией.

Апокалиптическим мечтам, веками подавлявшимся и таившимся, теперь можно было предаваться в открытую. Многие видели кометы, ангелов или Святой город, явившийся над горизонтом. Вскоре разнузданная, оголтелая толпа крестоносцев, под предводительством не сумевшего призвать их к дисциплине Петра Пустынника, двинулась в Иерусалим. На своем пути они, как саранча, уничтожали все, им приходилось вступать в бой с другими христианами, защищавшими свое добро и свой урожай. Война против неверных обернулась также уничтожением тысяч иудеев. В конце концов, большая часть крестоносцев первой волны погибла. Это был первый из восьми крестовых походов.

О том, достигнута или не достигнута была последняя цель, судить не нам.

Мусульмане, сначала потерпевшие поражение из-за своей раздробленности, в конце концов, создали единый фронт и изгнали крестоносцев.

Константинополь и тень его империи просуществовали вплоть до XV века, но затем были сметены турками. Две ветви церкви в силу обстоятельств объединились на короткое время после четвертого крестового похода, но конечным результатом этого вынужденного союза стала еще большая ненависть между Востоком и Западом. Святая земля оставалась в руках крестоносцев около столетия, а затем ею снова завладели мусульмане. По завершении эпохи крестовых походов средневековое христианство достигло зенита своего развития. Нужны были реформы, и они уже назревали.

ПОЯВЛЕНИЕ ПРОТЕСТАНТСКОГО ДВИЖЕНИЯ
РЕФОРМАЦИЯ

Возрастало всеобщее недоверие папам и всей существующей системе. Вот слова Королевы Изабеллы Кастильской, которые точно выражают мысли и чувства людей, живших в те времена:

«Разложение достигло такой степени, что души, порученные заботе духовенства, терпят большой урон, ибо нам известно, что большинство священнослужителей живут в открытом сожительстве, а когда наше правосудие вмешивается, чтобы наказать их, они возмущаются и устраивают публичный скандал, относясь к нашему правосудию с таким пренебрежением, что даже самолично вооружаются против него».

Изабелла Кастильская, Королева.
20 ноября 1500 года

К концу XV века стало ясно, что церковь нуждается в глубоких реформах и что многие к ним стремятся. Было хорошо известно об упадке и коррупции папства. После авиньонского периода, когда папство служило французским интересам, оно еще больше ослабло в результате великого раскола, в ходе которого западноевропейским государствам приходилось принимать сторону одного из двух или даже трех пап. В отдельных случаях одинаково недостойными выглядели все претенденты на папский престол. Затем, почти сразу же после преодоления раскола, папская власть оказалась в руках людей, которых больше привлекали идеалы эпохи Возрождения, чем евангельское послание. С помощью войн, интриг, подкупов и разного рода недостойных дел эти папы пытались восстановить и даже превзойти славу Древнего Рима. В результате, хотя большинство продолжало верить в высший авторитет римской власти, многим было трудно сочетать веру в авторитет папы с недоверием по отношению к конкретным людям, занимавшим папский престол.

Но коррупция не ограничивалась только Римом. Соборному движению, стремившемуся положить конец великому расколу и реформировать нравственные устои всей церкви, удалось достичь первой из этих целей, но не второй. Произошло так отчасти потому, что епископы, заседавшие на соборах, сами принадлежали к числу тех, кому существующая коррупция была выгодна. Иными словами, тогда как реформаторы, выступающие против практики продажи и покупки церковных должностей, многие члены соборов сами были повинны в такого рода злоупотреблениях, и намеревались поступать так и впредь.

Нравственное разложение оказывало влияние и на простых священников и монахов. Хотя безбрачие духовенства было законом церкви, многие открыто не соблюдали его – епископы и местные священники даже хвалились своими незаконнорожденными детьми. Прежняя монашеская дисциплина все больше ослабевала, а обители и монастыри превращались в центры веселой жизни. Авторитет монастырей, как источников получения знаний падал, а к образовательному цензу местных священников вообще не предъявлялось практически никаких требований. В таких условиях даже тем многим священникам и монахам, которые искренне стремились оставаться верными своему призванию, делать это было крайне трудно. Как можно вести аскетический образ жизни и предаваться созерцанию в монастыре, превратившемся в место развлечений и светских приемов? Как может священник бороться со злоупотреблениями в приходе, если ему самому пришлось купить свою должность? И могут ли прихожане с доверием относиться к таинству покаяния, если оно совершается священником, который сам, по-видимому, не осознает всего ужаса греха?

Религиозное сознание Европы раздвоилось – произошел разрыв между верой в церковь, которая была духовным наставником многих поколений, и пониманием ее теперешней несостоятельности в этой роли.

Но в реформировании нуждалась не только нравственная сторона жизни церкви. Наиболее трезвомыслящие христиане приходили к убеждению, что искажено само учение церкви. После падения Константинополя полвека назад Западная Европа, в особенности Италия, наполнилась богословами, чьи взгляды весьма отличались от общепринятых на Западе. Привезенные ими рукописи показали западным богословам, сколько изменений и вставок было внесено при многократных переписываниях древних текстов. Получали распространение новые философские веяния. Среди западных богословов увеличивалось число людей, знающих греческий язык, - они могли сравнивать греческий текст Нового Завета с латинской Вульгатой. В этих кругах и родилась все более распространявшаяся мысль о необходимости вернуться к истокам христианской веры с соответствующим обновлением учения и каждодневной жизни церкви.

Люди начали задумываться, а во что же они верят? Почему мы католики? Это было время возврата к философии. Основной причиной реформации стало окончательное, многовековое отдаление деятельности церкви от того, что написано в Библии.

Плачевное состояние церкви в XIV и XV веках вызывало к жизни различные реформаторские движения. Здесь начинаются радикальные изменения в церкви. Несколько священников предлагают позволить людям самостоятельно изучать Библию. Тоже, что случилось в мире, когда люди начали искать свою историю, начало происходить и в церкви. В мире люди переживали эпоху возрождения в искусстве, в церкви – люди возвращались к Писанию. Библия не была в то время в церкви властью номер один. Властью номер один была церковь со своими уставами и укладом. Джон Уиклиф (англичанин) и Ян Гус призвали христиан следовать Библии. Они хотели дать Библию каждому человеку в руки. Тем более, что скорое изобретение книгопечатания сделало это близкой реальностью. Вот что говорил Ян Гус:

«Следовательно, папа – не глава, а кардиналы – не все Тело святой, католической и вселенской церкви. Глава – только Христос, а Тело – Его последователи, каждый из которых является членом этого Тела».

Сегодня эти слова звучат для нас обыденно, никто из нас не сомневается в этом, но тогда это была революционная идея!

Конфликт с пизанским папством привел Гуса к более радикальным взглядам. Прежде всего, он пришел к выводу, что недостойному папе подчиняться не следует. Он не ставил под сомнение законность избрания пизанских пап, но сомнения у него вызывал их авторитет, так как было ясно, что они действуют в собственных интересах, а не в интересах церкви. Он пришел также к выводу, что высшим авторитетом обладает Библия, сверяясь с которой следует оценивать действия, как папы, так и любого другого христианина. Нельзя повиноваться папе, который не повинуется Библии!

Вскоре Иоанн XXIII объявил о походе на Неаполь, руководствуясь главным образом политическими соображениями, и решил финансировать его за счет продажи индульгенций. Гус, купивший индульгенцию двадцать лет назад, затем пришел к выводу, что дать прощение может только Бог и что продажа принадлежащего только Богу означает узурпацию. В данном же случае его возмущало, что ради удовлетворения своих амбиций папа объявляет священной войну между христианами.

Король, нуждавшийся в поддержке папы Иоанна, приказал Гусу молчать. Но к тому времени его взгляды были уже широко известны, и происходили выступления протеста против угнетения чешского народа папством. Иоанн XXIII еще раз отлучил Гуса от церкви, и на этот раз реформатор, не хотевший втягивать в полемику весь народ, оставил Прагу и свою кафедру и удалился в сельскую местность, где продолжил писать сочинения о необходимости реформации. Там он узнал, что в Констанце собирается большой собор, что император Сигизмунд приглашает его выступить на нем в свою защиту и выдает ему для этого охранное свидетельство. Собор обещал стать зарей нового века церкви, поэтому Гус не мог отказаться от приглашения. Но на соборе Гуса привели в папскую консисторию и приказали покаяться в ереси.

На это он ответил, что с удовольствием покается, если кто-нибудь докажет ему, что он еретик. После бурной беседы его арестовали. 5 июня 1415 года Гуса привели на собор. Собор, как и император, хотел выглядеть стойким защитником ортодоксальности. Поэтому Гус предстал перед собором в цепях. Его организаторы хотели, чтобы Гус покорился собору, и заявили, что ему надо просто покаяться в ереси. Он ответил, что никогда не придерживался учений, в которых его обвиняют. Они повторили, что ему надо просто покаяться. Но этого Гус сделать не мог, ибо тем самым он признал бы еретиками не только себя, но и своих чешских друзей и последователей.

В конце концов, убедившись, что честного суда от присутствующих добиться невозможно, он заявил: «Я взываю к Иисусу Христу, единственному всемогущему и совершенно справедливому судье. Предаю свое дело в Его руки, так как Он судит каждого на основании не лжесвидетельств и неверных советов, а истины и справедливости».

Его отвели в тюрьму, где уговоры продолжились, так как организаторы собора ставили целью отречение, которое укрепило бы его авторитет, а не вынесение приговора, который побудил бы многих усомниться в его мудрости.

Наконец, 6 июля Гуса привели в собор. Там его одели в священнические одежды, которые затем с него сорвали. Голову обрили, чтобы лишить тонзуры, и надели на нее бумажную корону с изображением бесов. По пути к месту казни его провели мимо костра, в котором пылали его книги. Уже привязав Гуса к столбу, ему в последний раз предложили отречься, но он опять отказался. Затем он вслух помолился: "Господи Иисусе! Ради Тебя принимаю эту жестокую смерть. Прошу Тебя о милости к моим врагам". Слышно было, как перед самой своей смертью он пел псалмы. Несколько дней спустя был сожжен на костре его соратник Иероним Пражский - наиболее видный выразитель взглядов Уиклифа в Богемии, решивший присоединиться к Гусу в Констанце. Палачи собрали прах и бросили его в озеро, чтобы от еретиков не осталось ничего. Но чехи увезли с собой кусочки земли с места казни Гуса как напоминание о совершенном в Констанце преступлении.

Движение реформации набирало обороты.

Впоследствии ученики Уиклифа говорили: «Библия принадлежит народу и должна быть ему возвращена. Священнослужители не могут занимать гражданских должностей. Иконы, безбрачие духовенства, паломничества и тому подобные вещи – отвратительны». Они также отвергали учение о пресуществлении (ПРЕСУЩЕСТВЛЕНИЕ - в католичестве и православии, термин для обозначения полного субстанциального превращения хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы в таинстве евхаристии – причащения) и молитвы за мертвых. Они считали, что реформировать надо не только повседневную жизнь церкви, но и ее учение. Многие из этих ключевых положений предвосхищали протестантскую Реформацию. В итоге реформаторов преследовали и убивали. Но изменения, которые уже давно назревали, нельзя было остановить. Люди стали задавать вопросы – действительно ли католическая церковь та церковь, о которой говорит Библия?

Большинство Библий было на латинском языке. В XV веке появился католический священник, который собрал все возможные рукописи и манускрипты на греческом языке и появился Новый Завет на греческом языке. Но все эти люди просто хотели изменить Католическую церковь, но не начать новую церковь. Единственной властью, которая должна быть в церкви – власть Библии, вот что говорили реформаторы.

Ещё одним реформатором стал Мартин Лютер. Лютер был священником в немецкой католической церкви. В детстве у Лютера было очень строгое отношение со стороны его отца. Частые наказания за ошибки. Это одна из вещей, почему Лютер сравнивал Бога со своим отцом. Ему было сложно представить Бога прощающим, добрым и милостивым. Он очень боялся Бога, потому что верил в то, что Бог жестокий и не терпеливый ко грехам людей, готовый сразу их наказать.

В 1512 году Лютера попросили вести библейскую школу по книге Римлян. Он читал: «Благая весть – это добрая весть, в ней сила Бога». Но тут то и возникли проблемы, потому что он не верил в то, что Благая весть – добрая весть. Но 17 стих первой главы поразил его: «Праведные будут жить верой». Он начинает понимать, что не правила католической церкви, не то, что мы делаем, а вера имеет первостепенное значение. С этим знаменем он начал реформацию. Она была названа Протестантской, потому что был протест против практики Католической церкви.

31 октября 1517 года он прибил к стене 95 тезисов его утверждения веры в противоположность католицизма. Лютер говорил: «Только Библия». И это стало слогом всей Реформации.

Вот лишь некоторые тезисы Лютера:

– Наш Господь и Учитель Иисус Христос сказал: «Покайтесь, и поэтому Он хочет, чтобы вся жизнь верующих была постоянным покаянием».
– Папа может освобождать только от наказания, которое он возложил по своему личному усмотрению или согласно канонам церкви.
– Человеческим учением занимаются те, которые говорят, что как только зазвенят деньги в ящике, душа освобождается из чистилища. Нет, как только деньги зазвенят в ящике – появляется позорная торговля и нажива.
– Нехристианской проповедью занимаются те, которые говорят, что покаяние не нужно тем, которые купили себе прощение грехов.
– Каждый истинный христианин, принадлежит ли он к числу живущих или умерших, имеет права на все блага Христа и церкви, как на Божий дар, - независимо от индульгенций.
– Надо учить христиан, что дающий бедному и нуждающемуся лучшее дело делает, чем тот, кто покупает индульгенции.
– Истинным сокровищем Церкви является драгоценное Евангелие о славе и милости Божией.

Лютер не хотел менять уклад церкви или устранять папу. Он просто хотел, чтобы люди в своих сердцах изменили отношение к вере. Но это только на бумаге так просто – на деле он каждый раз подвергал себя очень большой опасности. Появилось очень много его сторонников, но так же и врагов. Ему постоянно угрожали и заставляли отречься от своих убеждений. Но больше, чем властей он боялся Бога. В итоге Лютера сослали в ссылку, где он прятался очень долгое время. Именно в ссылке он перевёл Библию на немецкий язык – у него ушло на это около 12 лет. Сегодня мы знаем её под именем «Библия Лютера».

Лютер всегда уважал две власти – власть правителей и власть Евангелия. Он никогда не призывал людей к революциям, напротив, он призывал подчиняться властям. Он был против того, чтобы власть вмешивалась в дела Евангелия, а верующие в дела власти. Он считал, что Евангелие должно распространяться без помощи власти. Лютер продолжил то, что начал раньше него Ян Гус. Одним из обвинений, направленных против Лютера, было как раз то, что он согласен с еретическими учениями Гуса.

Реформа шла своим ходом, появлялись новые действующие лица на этом поле. Ещё одним реформатором был Ульрих Цвингли. Он тоже говорил, что именно Библия должна лежать в основании учения и деятельности церкви. Но он верил, что не только в духовной жизни люди должны были ориентироваться на Библию, но и весь устрой церкви должен быть основан на Библии. Он стал католическим священников в 1506 году и в 1516 пришёл к этим убеждениям. Это был немного другой взгляд.

В 1519 году он стал проповедником в кафедральном соборе и первым делом удалил все изображения и статуи. Он выбросил их из собора. Он избавился от всех специальных одежд священников. Он превратил католическую мессу из сложного ритуала в простое воспоминание о смерти Христа. Он даже прекратил пение всем собранием, т.к. не нашёл примера в Библии. Это были очень важные отличия. Всё это названо реформацией. Но Цвингли говорил о Реставрации. Вместо реформы, он предлагал подражать первому веку. Это было восстановление или реставрация. Он говорил, что не важно, что говорят традиции, важно, что говорит Библия. Иисус об этом говорил с фарисеями.

Ещё один важный человек – Джон Кальвин. Он создал много теологии и богословия для этой части церкви. Его учение представляло собой что-то среднее между Лютером и Цвингли. От Кальвина пришла ещё одна традиция – если ты спасён, значит, ты навсегда спасён. Бог избрал тебя и спасения нельзя потерять. Мы знаем, что Библия говорит иначе. Хотя это не было новым учением, эти мысли встречались уже во 2 и 3 веке.

Реформация шла по-разному, хотя реформаторы и говорили похожие вещи.

Один из людей, который работал с Цвингли, спросил: зачем мы крестим детей, если Библия не говорит об этом? Это был момент, когда Цвингли был проверен. Цвингли хотел, чтобы церковь была частью политики и частью общества. Крещение младенцев делало людей частью такой церкви с рождения.

В январе 1525 года впервые взрослый человек был крещён второй раз. Это было очень радикальное предложение, даже среди реформаторов. Цвингли был расстроен своими собственными последователями, хотел отстраниться от них. Эти люди впоследствии стали называть себя «анобаптистами», «ано» по-гречески значит «снова».

Все люди в Европе были крещены, как католики. Не было никакого исключения. Французы, немцы, итальянцы – все католики. Каждый был крещён в младенчестве. Это стало очень радикальным преобразованием.

Анобаптисты стали противостоять власти. Мы не можем быть церковью правительства. Церковь должна быть отделена. Они называли себя учениками. Их любимый отрывок – хочешь быть учеником, оставь всё, следуй за Христом и ты должен быть крещён! Первые повторные крещения были выливанием воды на головы. Потом через несколько лет стали крестить полным погружением, благодаря более подробному изучению Писания. Но потом в Германии и Швейцарии люди стали ненавидеть эту группу. Это были последователи Лютера и Кальвина, которые стали убивать анобаптистов. Это было дико – одни протестанты убивают других.

К XVI веку появилось много разных видов протестантизма. Люди начинали свои реформации. Король Англии хотел начать свою церковь, потому что он хотел развестись со своей женой. Ему не хотелось спрашивать для этого разрешения у папы. Католическая церковь владела 10% всей Европы. Люди хотели быть реформаторами по разным причинам – по религиозным причинам и по политическим. Люди искали место на земле, где они могли бы свободно следовать своим религиозным убеждениям. Они переезжали в другие страны. В основании Америки было много протестантов, которые искали религиозную свободу.

К XVIII веку появилось огромное количество протестантских движений – методисты, пресвитериане, баптисты, некоторые из этих групп содержат много разных вариантов церквей внутри себя. Нужно оценить смелость и убеждения этих лидеров и многих других, подобных им, кто был готов встать против религиозной коррупции того времени. Однако, на самом деле, Реформация не разобралась с сутью проблемы, потому что вся идея ее была в том, чтобы всего лишь реформировать что-то, в данном случае – Католическую церковь. В конце концов, они просто не пошли достаточно глубоко, чтобы подорвать всю эту систему. К 1700-му Протестантизм разделился почти на 150 отличающихся групп.

В Америке разделенный протестантизм вызвал большую озабоченность у лидеров, чувствительных к Библии, некоторые из которых начали призывать прекратить разделения. Со временем стал популярным термин реставрация, так как эти люди решили, что нужда была не в том, чтобы реформировать какую-либо существующую церковь, но скорее восстановить/реставрировать подлинную Библейскую церковь. Собрались ключевые лидеры из многих разных религиозных общин.

В начале XVIII века некоторые служители в Америке говорили, что нам нужна реставрация. Нам нужно перестать называть себя частями разных деноминаций и быть просто христианами.

Было два человека – Александр Кэмбл и Бартон Стоун. Независимо друг от друга они начали говорить о том, что нужно быть просто христианами, просто следовать Библии. Так в Америке началось движение Реставрации. Люди начали приходить из разных движений, чтобы просто следовать Писанию и быть учениками. Они крестили только взрослых людей, погружая их под воду. Они верили это именно тот момент, когда человек обретает спасение.

Джеймс О‘Келли, который начал проповедовать в 1775 году как светский проповедник в Епископальной церкви, ходатайствовал, чтобы Библия была признана единственным правилом веры и практики, и чтобы для людей было достаточно называться просто «христиане».

Абнер Джонс, Баптистский доктор в Вермонте, выступал с убеждением, что нужно отказаться от названий разных групп и вероисповеданий.

Илайя Смит, баптистский проповедник, присоединил свои попытки, и они начали основывать “христианские церкви” по всей Новой Англии.

Давайте на этом мы сегодня остановимся в нашем изучении движения Реформации. Нашей задачей было показать вкратце, как церковь первого столетия дошла до наших дней. Что происходило с церковью в различные времена истории. Как учение Апостолов дошло до наших дней, и на каком основании церковь строила своё учение на протяжении всех этих веков. В завершении хочется несколько слов сказать о том, как в Россию пришло христианство и в какой форме.

Blog

История христианства: от зарождения до наших веков

Содержание