История христианства: от зарождения до наших веков

Вид материала

Документы

Содержание Появление монашества Крайности монашеской жизни Монашество на западе

Подобный материал:

• Он "старше" христианства " на 5 веков, а ислам "моложе" его на 12 столетий, 145.5kb.
• План введение. Глава I. Возникновение христианства. Источники раннего христианства., 370.32kb.
• Волков история христианства, 11376.62kb.
• А. али задэ хроника мусульманских государств / I-VII веков хидж­ры/ москва, 5108.27kb.
• И. В. Ведюшкина История Cредних веков. 6 класс Поурочные рекомендации Пособие для учителя, 3183.47kb.
• К. В. Сомов История христианства Оглавление Предисловие Лекция, 5006.61kb.
• З. И. Плех образ «золотого века» в русской литературе встатье рассмотрена история зарождения, 68.95kb.
• Описание картин художников средних веков, 106.87kb.
• История зарождения экономической мысли Древнего Востока, 13.78kb.
• История отечества с древнейших времен до наших дней, 13875.33kb.

КОНСТАНТИН
КОРЕННЫЕ ПЕРЕМЕНЫ

Но близилась коренная перемена, положившая конец гонениям. Константин, в ходе предшествовавших интриг и гражданских войн занимавшийся в основном политическими махинациями, развернул кампанию, сделавшую его, в конечном счете, хозяином империи. Внезапно, когда этого меньше всего ожидали, Константин собрал войска в Галлии, перешел через Альпы и двинулся на Рим. До этого момента под властью Константина находились Англия и Галлия.

Летом 312 года Константин, после долгих тяжелых боев, которые не смогли остановить его продвижения на юг, сумел захватить северную Италию. К осени его передовые отряда стояли под стенами «вечного города», и именно в это время у него было видение.

Константин провозгласил, что при ясном дневном свете он увидел на небе христианский символ: монограмму, состоящую из двух греческих букв «хи» и «ро», - первых букв греческого написания имени Христос. Эта известная монограмма отдаленно похожа на крест; над ним Константин увидел слова: «В этом знаке побеждай». Константин еще не принял христианство, но он понял это видение как знамение христианского Бога, что, только воюя под этим христианским символом, он сумеет разбить своего врага. Во время подготовки к битве с Максентием он приказал всем солдатам нарисовать на щитах эту монограмму. Кроме того, этот знак был нарисован на личном штандарте Константина.

Спустя сутки после окончания битвы у Милвианского моста Константин с триумфом вошел в Рим. Константин больше никогда не приносил жертв и противился жертвоприношениям, приносимым ему в соответствии с культом императора. В течение следующих семи месяцев в своих письмах в Северную Африку Константин приказал вернуть все отобранные церковные земли, а духовенство освобождается от всех общественных повинностей. К церкви также отошли близлежащие к дворцу территории, где стояли казармы преторианской гвардии. Константин распустил преторианцев, и эта расчищенная площадка была использована для возведения великолепной церковной постройки – Латеранского дворца Св. Иоанна. В течение следующей тысячи лет этот дворец был резиденцией епископа Рима.

Христианские эмблемы стали появляться на имперских монетах еще в 314 году. Непобедимое Солнце начало исчезать с монет к 321 году, и к 323 году языческая символика полностью ушла в прошлое. Казалось, что христианство одержало невероятную победу во времена Константина, но так ли это? Давайте попробуем разобраться.

Мы заглянем вглубь многих событий и посмотрим, что стало с Апостольской церковью первых столетий, которую так усердно гнали почти все императоры.

К абсолютной власти Константин стремился не ради власти как таковой. Он мечтал возродить былую славу империи. Став полновластным хозяином империи, он провозгласил смелый курс: он построит «Новый Рим» - неприступный, могучий город, который будет называться Константинополем, то есть «городом Константина». Этот город – Византий. Он располагался на самом краю Европы, почти соприкасаясь с Малой Азией. Таким образом, он мог служить мостом между европейской и азиатской частями империи.

Кроме того, если его должным образом укрепить, Византии смог бы держать под контролем весь Босфор, через который суда проходили из Средиземного моря в Черное. Срок мирного договора, заключенного несколько десятилетий назад с Персией, подходил к концу, и император чувствовал необходимость расположить свою резиденцию неподалеку от восточной границы. В то же время германские племена на Рейне по-прежнему оставались угрозой, и со стороны императора было бы неразумно слишком удалиться от западной части империи.

По всем этим причинам Византии казался идеальным местом для новой столицы. Выбор Константина – который он приписывал не себе, утверждая, что следует указаниям, полученным от Бога, - оказался очень мудрым, поскольку основанный им город в течение многих веков будет оставаться важным стратегическим центром. Но древний Византии был слишком мал для осуществления грандиозного замысла великого императора. Длина его стен едва достигала двух миль.

Повторив древнюю легенду об основателях Рима Ромуле и Реме, Константин вышел в поле далеко за пределы древних стен и копьем указал направление, которому должны следовать новые стены. Все это сопровождалось церемониями, в которых принимали участие, как христианские священники, так и языческие жрецы.

Когда императора, уже удалившегося от стен, спросили, далеко ли еще собирается он идти, он ответил: «До того места, куда ведет идущий впереди меня». Естественно, христиане из его свиты могли истолковать эти слова как относящиеся к их Богу, а язычники – счесть, что имеются в виду их боги или, возможно, непобедимое солнце. К концу церемоний Константин наметил обширную территорию, способную вместить огромные массы людей.

Строительство началось немедленно. Поскольку материалов и квалифицированных рабочих было недостаточно, чтобы уложиться в поставленные Константином сроки, статуи, колонны и другое архитектурное убранство привозили из разных городов. Посланцы Константина ездили по империи в поисках всего, что могло украсить новую столицу. Впоследствии Иероним скажет, что Константинополь одели, раздев всю остальную империю. Многие статуи языческих богов, взятые из храмов, ставили в таких местах, как ипподром, общественные бани или скверы. Тем самым боги, превращенные в элемент убранства, словно бы теряли свою силу.

Самой, пожалуй, известной статуей, привезенной в Константинополь, была статуя Аполлона, как говорят, работы Фидия, одного из лучших скульпторов всех времен. Ее поставили в центре города на вершине огромной каменной колонны, вывезенной из Египта и считавшейся самым большим подобного рода монолитом в мире. Чтобы сделать ее еще выше, колонну поместили на мраморный пьедестал высотой свыше шести метров. Общая высота монумента достигала примерно сорока метров. Но сама статуя уже не была изображением Аполлона – ее венчала голова Константина.

Сегодня на месте Константинополя находится город Стамбул, который населяют турки.

Мы уже говорили, что Константин прекращает гонения на христиан. Он издаёт «Миланский эдикт» - так назвали его специальный указ, в котором он запрещает гонения на христиан, в нём была достигнута договорённость о прекращении гонений на христиан и о возвращении им церквей, кладбищ и прочего имущества. Это было в 313 году.

В 313 году было официально возвещено о соединении христианской церкви с римским государством, церковь стала государственной организацией, руководимой императором. Суеверный Константин совершил этот шаг с надеждой, что христианский Бог, в силе которого он убедился, поможет ему в битвах за обладание всем миром. Боялся Константин прогневить и языческих жрецов, ибо все его эдикты в отношении христиан были вначале очень осторожны. Но, чем дальше, тем все больше Константин оказывал предпочтение христианству. Из своей казны он сделал много пожертвований на строительство христианских храмов. Он окружил себя христианскими епископами, они сопровождали его и на войне, и в путешествиях.

В конце концов, после череды событий Константин стал единственным императором, и гонения окончательно прекратились. Константина можно смело считать именно основоположником христианской Религии, как государственной религии. Но первостепенное значение для истории христианства имеет не понимание им христианской веры, а то, какое влияние оказывали обращение и все совершенное этим императором при его жизни и впоследствии. Это влияние таково, что, по ряду мнений, церковь вплоть до XX века жила в «эпоху Константина». Константин хотел возродить былую славу римской империи, но не на основе язычества, а на основе христианства.

Во что верил сам Константин? Быть может, истина заключается в том, что Константин просто искренне верил в силу Христа. Но это не значит, что он понимал эту силу так же, как христиане, умиравшие за нее. Христианский Бог казался ему могущественным существом, которое будет благоволить ему, пока он поддерживает верующих. Поэтому, издавая законы в пользу христианства и строя церкви, Константин добивался расположения не христиан, а их Бога.

Такое истолкование веры Константина подкрепляется его собственными заявлениями, показывающими его искренним человеком, который весьма смутно понимал смысл христианского послания. Так начала зарождаться «Имперская церковь».

Христианство вышло из подвалов и постепенно стало достоянием очень многих людей. Но это было уже совсем другое «христианство». Многие ранние христиане были не согласны с тем, как теперь можно было стать христианином. Все ещё помнили гонения и сложность быть христианином.

И неизвестно, что лучше – гонения или такое христианство. Ведь именно во времена гонений было очень много обращений к истинному учению. Но когда появилось «Имперская церковь» появилось очень много искушений подмены христианства, о котором говорил Иисус, - христианством поклонения в храмах, христианством государственным. Христианством, главной целью которого служит получение прибыли и власти.

Если уже во втором и третьем веках наблюдались некоторые уклонения христианской церкви от первохристианства. То со времен Константина началось величайшее падение церкви. Численно христианские общины стали быстро расти, но духовный их уровень катастрофически падал. Служители стали благословлять то, что было совершенно несовместимо с учением Христа. Известно мнение историков церкви, что никакие гонения при Нероне, Траяне, Деции, Диоклетиане не принесли церкви столько горя и страданий, как признание христианства государственной религией.

До этого церковь была в мире, а с этого момента мир вошел в церковь.

Мать Константина – Елена совершила путешествие в Иерусалим, где ей показалось, что она нашла тот самый крест, на котором был распят Христос. Падкое на подобные сенсации духовенство поспешило воспользоваться этой историей: множество легенд выросло вокруг креста, найденного Еленой. Эта история положила начало почитанию так называемых «священных предметов».

Церкви стали состязаться одна с другой в приобретении священных реликвий. В ход пошли и гвозди, которыми якобы был пригвожден к кресту Христос, и камешки от пещеры, в которой Он был погребен, и многое другое. Перед этими предметами люди преклоняли колени; язычники, ради выгоды перешедшие в христианство, решили, что они эти предметы должны почитать вместо прежних идолов. Вожди церкви поощряли, а не останавливали эти языческие тенденции.

Именно в это время начинают появляться движения, которые были не согласны с проводимой Константином политикой. Одним из таких движений было монашество.

ПОЯВЛЕНИЕ МОНАШЕСТВА

Говоря о христианстве в четвертом веке, нельзя умолчать о монашестве, которое в четвертом веке получило широкое распространение.

Еще в третьем веке, в 251 году, во время жестокого гонения при Деции, многие христиане добровольно бежали в ссылку, спасаясь от смертной казни.

Между такими беглецами был александрийский юноша по имени Павел, который поселился в пустыне, в Верхнем Египте. Постепенно он полюбил отшельнический образ жизни, начатый им по необходимости. Этот Павел и стал первым христианином-пустынником.

Но всё же основоположником монашеского движения считается Антоний Великий, он прожил 105 лет (251-356). Он был из очень богатой семьи, и сам был очень богат. Однажды он пришёл на службу в храм и услышал проповедь Павла (не путать с библейским Павлом) о богатом юноше. Антоний воспринял его как лично против него направленное обвинение. «Продай имение твое и раздай нищим...» (Матфея 19:21). Он выполнил эти слова Иисуса, продал все, что имел, и стал монахом-отшельником.

Пятнадцать лет он скитался в пустыне вместе с почтенным старцем в роли «ученика» монаха. В 285 году он окончательно остался в пустыне, чтобы жить в полном одиночестве. Он стал затворником, анахоретом (от греч. anachoreo «удаляться»). Это был первый случай классического монашества.

В затворничестве Антоний часто вступал, по его понятию, в борьбу с дьяволом. Торговцы и просто путники, которые иногда проходили недалеко от его места обитания в пустыне, часто слышали удары бича и крики.

Антоний вскоре привлек к себе внимание, и у него появились многочисленные последователи. Все они группировались вокруг него, стараясь подражать его образу жизни и служению.

В 305 году он пришел на край Египетской пустыни, чтобы организовать своих последователей в общество отшельников. Эти люди занимали хижины на одной улице, и ими руководил аббат (семит, «отец»). По существу, эти люди пребывали в одиночестве, но их одиночество было совместное. Они не вели общей жизни, оставаясь каждый в своей хижине. Так как все они жили порознь, в одиночестве, их стали называть монахами.

В начале четвертого века примеру Антония последовал Пахомий, но он уединился не один, а увлек с собой маленькую группу христиан на пустынный островок на реке Ниле. Это, собственно говоря, и был первый монастырь в истории христианства. Сподвижников Пахомия стали именовать монахами, от греческого слова, имеющего значение «один», «уединенный».

Пахомий выработал специальный устав для своего маленького общества. Монахи должны были отказаться от брачной жизни, жить вдали от мира, от людей, проявлять строгое воздержание в пище, держа свою плоть в постоянном изнурении. Они должны были заниматься каким-либо трудом: земледелием, плетением корзин, веревок. Свои изделия они сплавляли вниз по Нилу, и на вырученные деньги не только покупали себе продукты, но и помогали нуждающимся.

С середины четвертого века Пахомий основал также подобное общество и для женщин. Оно было вызвано стремительным отступлением христианской церкви от первохристианства.

Со времен императора Константина, когда языческий мир хлынул мощной волной в христианскую церковь и когда появилось много формальных христиан, большинство христиан уже не отличалось той высоконравственной жизнью, которая была присуща первым христианам.

Христианская церковь оязычилась, стала полуязыческой-полумирской церковью. Монашество, протестуя против одной крайности (Против политики Константина), уклонилось в другую. Христос совсем не хотел, чтобы Его последователи измождали свое тело, подрывали свое здоровье, и отказ от семейной жизни возводили бы в обязательное правило.

Как мы уже говорили, одной из причин появления монашество было несогласие с проводимой политикой Константина.

Невозможность быть мучениками (об этом мечтали очень многие христиане первых веков, как бы странно это не звучало) заставляла их делать это. Но, несмотря на это, монашество не стало примером истинного христианства. К сожалению, большинство учений, вышедших из монашества, основывалось не на Библии.

Монашество во все времена стало рассадником почти всех лжеучений, дошедших до сегодняшних дней. Хотя, ещё раз скажу – есть исключения – Мартин Лютер был тоже монахом.

Появились традиции совершать молитвы и причащение за умерших. Монахи считали нормой общение с духами, вызывали духов умерших. Макарий, один из учеников Антония, считается, что именно он впервые заявил, что молиться за мёртвых можно и нужно. Молиться за мёртвых родственников. Молиться за грешников в Аду. Однажды Макарий задумался, как мне проверить нужно ли молиться или нет? Если да, то зачем?

За ответом он обратился к спиритизму, но, к сожалению, не к Писаниям. Мы станем сейчас свидетелями великого обмана в масштабах всего мира. Макарий нашёл в пустыне человеческий череп и начал общаться с духом человека, кому он принадлежал. Есть даже рассказ «Беседа Макария с черепом» вы можете его найти в интернете. Я его вам прочитаю, он небольшой.

Даже сейчас была переиздана книга одного архимандрида, который ссылается на беседу Макария с черепом, который говорит, что это правильно.

Однажды авва Макарий, ходя по пустыне, нашел лежавший на земле человеческий череп. Когда авва прикоснулся к нему пальмовой палкой, которая была у него в руке, череп подал голос.
Старец сказал ему: «Кто ты?»
Череп отвечал: «Был жрецом идолопоклонников, которые жили в этом месте, а ты – авва Макарий, имеющий в себе Святого Духа. Когда, умилосердясь над теми, которые находятся в вечной муке, ты молишься о них, то они получают некоторое утешение».
Старец спросил: «В чем состоит это утешение?»
Череп отвечал: «Сколько отстоит небо от земли, настолько огня под ногами нашими и над нашими головами. Мы стоим посреди огня, и никто из нас не поставлен так, чтобы видел лицо ближнего своего. У нас лицо одного обращено к спине другого. Но когда ты помолишься о нас, то каждый несколько видит лицо другого. Вот в чем наша отрада!»
Тогда старец, обливаясь слезами, сказал: «Горе тому дню, в который родился человек, если только таково утешение в муке».
К этому старец присовокупил: «Есть ли мука более тяжкая этой?»
Череп отвечал: «Ниже нас мука больше».
Старец сказал: «Кто в ней?»
Череп отвечал: «Нам, не ведавшим Бога, оказывается хоть некоторое милосердие, но те, которые познали Бога, и отреклись от Него, и не исполняли волю Его, находятся ниже нас».
После этой беседы старец предал череп земле.

Мы видим, что получается, если мы не ставим учение Библии на первое место в нашей жизни. Именно эта история считается официальным началом традиции молитвы за мёртвых в православной церкви.

Учение о причащении за мёртвых, вы можете найти эту традицию в православии – откуда оно пошло?

Один священник получил откровение, имя его до сих пор не известно. Часто ходил в баню, мылся и часто видел одного мужчину, который всем служил, помогал. Однажды он решил отблагодарить и принёс причащение. Мужчина говорит, что хлеб для живых, а я уже умер. Когда я умер, меня не приняли ни туда, ни сюда, а послали в баню. Решил заслужить здесь добрыми делами, в бане.
Батюшка говорит: «Как тебе помочь?»
Он говорит: «Соверши за меня причащение, может, поможет».
- Как проверить?
- Придёшь в следующий раз, если меня тут нет – помогло, приняли куда-то.
Неделю он причащался за него, потом пришёл – его нет.

Именно это считается историей начала причащения за мёртвых.

Учение о мытарстве (на Востоке) или о чистилище (на Западе) – коротко о чистилище, идея.

На Западе учение о чистилище переросло в учение о святых индульгенциях. Принципиальное различие восточного и западного учения – на востоке сны или видения просто записываются, на западе – доводятся до безумства.

Например, умерли два человека, у одного много добрых дел, у другого не хватает… Второй не мог пройти через пропускные пункты, ему нечем было расплатиться на том свете за свои грехи. Богословы придумали, а нельзя ли поделиться одному брату с другим? Можно, решили западные богословы и решили продавать индульгенции. Как бы смешно сейчас это не выглядело, но все платили, всё это было на самом деле.

Само слово «индульгенция» означает послабление, милость, снисходительность.

Распоряжается казной, которая выдавала индульгенции – Папа Римский. Были специальные тарифы. Люди несли последние деньги в костёл, чтобы выкупить души умерших родственников. В итоге на средства от индульгенций был построен Собор Святого Петра, как говорится – «запечатленный в архитектуре памятник человеческой глупости».

Но денег было мало. Тогда решено было сделать индульгенции не посмертными, но прижизненными – уже при жизни люди могли купить эти индульгенции – проходные, так называемые, с папской печатью, что вам грехи прощены. Индульгенции покупались. Потом эти индульгенции клались в гроб, вместе с умершим, чтобы на том свете они могли предъявить её…

Ватикан впоследствии невероятно разбогател. Вся Европа платила эти индульгенции, но даже этого было мало. Появились индульгенции за будущие грехи! Люди могли покупать индульгенции в знак оплаты грехов, которые ещё не совершили.

Индульгенция для того, кто ее принимает, связана с обязательным исполнением определенных, заранее оговоренных благочестивых поступков. Первоначально условием получения индульгенции было участие в крестовом походе. Позднее и до этого времени индульгенции стали давать, например, за произнесение определенной молитвы заданное число раз, посещение указанной святыни с соблюдением определенных правил, прохождению крестным путем, тарифицированное пожертвование, употребление освященного особым образом предмета (креста, четок, медальона) в соответствии с определенными предписаниями и т.п.

Условия получения индульгенций и их эффективность устанавливаются папой или уполномоченными им на то епископами. В индульгенции точно указывался срок, на какой она сокращает чистилищные муки: 40 дней, год, 100 лет и т. п. Максимальный срок, на какой когда-либо до сих пор давалась частичная индульгенция, — 154 000 лет. До последнего времени римско-католические богословы учили, что сроки эти зависят не от внутреннего расположения человека, получившего индульгенцию, а единственно от воли того, кто ее устанавливает.

Богатые люди расплачивались землями, дворцами, золотом и другими драгоценными вещами.

Тарифы росли… Европа грешила, священнослужители богатели. И это уже 15-16 века.

К сожалению, очень многие люди были обмануты этой откровенной ложью. Сегодня каждый, кто не читает Библию и считает себя христианином, рискует попасть в очередной обман. В Книге Осии написано: «Грехами народа моего кормятся они». Мартин Лютер потом решительно осудил практику католической церкви, в том числе, и эти индульгенции.

31 октября 1517 года, во время праздника (Хеллоуин, а для христиан этот день стал днём великой реформации), он публично осудил действия католической церкви, об этом чуть позже.

Если в церкви забывалось личное изучение Библии – приходило отступничество, обман и ложь. В Христианской империи на Западе за хранение Библии, кроме книги Псалмов полагалась смертная казнь. Людям приходилось верить во всём епископам и монахам, которые сами очень редко обращались к Рукописям и Писанию. Хранить Библию имели право только лишь священники и только на латинском языке. Мы можем видеть, что происходило в истории, когда люди не читали Писаний и не следовали им.

Сегодня нам надо быть крайне благодарными за то, что каждый из нас может свободно, столько, сколько его душе угодно читать Библию и обсуждать её с друзьями.

Давайте вернёмся к монашеству. Монашество на востоке и западе развивалось по-разному. В результате многие отшельники слишком далеко заходили в своих попытках подавить плотские желания. Вот лишь несколько примеров:

Крайности монашеской жизни

Среди монахов начали наблюдаться различные эксцентричные выходки, которые все совершали во имя духовности. Некоторые монахи неделями жили практически без еды. Другие пытались научиться спать стоя посреди комнаты. Третьи всю ночь напролет простаивали по шею в ледяной воде. Четвертые устраивали себе такие маленькие кельи, что в них невозможно было стоять, сидеть или лежать. Один человек прожил в такой келье шестьдесят лет! Он нажил себе такой горб, что, однажды, проходя по полю, был убит землепашцем, который по ошибке принял его за волка. Другой отказался от занимаемой им высокой судебной должности со всеми ее красивыми одеждами и душистыми благовониями; став монахом-отшельником на берегу Нила, он плел корзины из тростника. Воду, в которой он размачивал тростниковые стебли, он менял только раз в году, чтобы ужасная вонь служила ему наказанием за долгие годы вдыхания сладких благовоний в зале суда.

Возможно, классическим примером экстремизма в монашестве стал Симеон Столпник (390-459). В возрасте 23 лет он стал анахоретом в пещере, где прожил сорок дней с прикованной к камню правой ногой. Только маленький кусок кожи защищал его щиколотку от железа этих кандалов. Когда по истечении сорока дней с него сняли эту цепь, то под ней почитатели обнаружили 20 жирных червей, которых Симеон отказался удалить, так как он считал их частью своего наказания. Летом он закапывал себя по шею в яму на весь день, и только с наступлением ночи его выкапывали.

В возрасте 33 лет Симеон совершил то, что сделало его знаменитым вплоть до наших дней: он построил для себя колонну («столп») высотой около шести футов, на которой прожил всю оставшуюся жизнь. Постепенно он увеличил высоту своей колонны, оставив для проживания маленькую квадратную площадку в шестидесяти футах над землей. Как святой человек, деливший свое время между небом и землей, он привлекал огромное количество последователей и просто поклонников, среди которых были даже цари и императоры, приходившие к нему за благословением и советом. Он никогда не мылся, и все, кто приходил к нему, чувствовали зловоние, исходящее от его тела. Он постоянно наносил себе раны и не давал затягиваться старым, позволяя червям питаться в них. Однажды, когда один червяк вывалился из раны, он положил его на место, сказав: «Ешь то, что тебе дает Бог». Одним из его религиозных упражнений было касание лбом ноги; его поклонник сосчитал 1244 касания, но потом сбился со счета.

Монашество на западе

Немного по другому пути пошло монашество на Западе. Афанасий в 339 году бежал в Рим, он привез с собой двух монахов: это было первое появление монахов на западе империи. Вскоре идеи монашества получили распространение и в самом Риме, подкрепленные примером и учением Иеронима (342-420). Приблизительно в 374 году он пришел на восток, где в течение некоторого времени жил отшельником в пустыне, изучая древнееврейский язык. В 386 году Иероним вернулся в Палестину и там поступил в монастырь в Вифлееме, где провел остаток жизни. Он поддерживал монашество в годы своего недолгого возвращения в Рим. В Палестине его величайшим достижением стал перевод Библии на латынь, который ему поручил сделать Дамас. Этот перевод приобрел широкую известность в западной церкви. Известный под названием «Вульгата», он стал стандартным текстом Писания для всего латиноязычного христианства.

Одними из монашеских лидеров были выходцы из гностиков. Гностики верили, что весь видимый мир – это зло, которое было сотворено низшими ангелами. Следовательно, чтобы уйти от зла необходимо отстраниться от этого грешного мира.

Они отказывались от строительства семей – родить ребёнка, значит тоже обрести его на мучения и на грехи.

Церковь была пронизана лицемерием, и это вызывало очень много противоречий. Христианство становилось повсеместным, но что это было за христианство? Не то, о котором говорит Библия.

При детях Константина за отказ принять водное крещение полагалась смертная казнь…

Юлиан (он получил прозвище «отступник») впоследствии написал книгу «Против христиан». Он видел всю подноготную этого нового «христианства». Ещё мальчиком при Константине он бегал по дворцу и был свидетелем всей этой жизни. Его родственники были убиты христианами.

До времен Константина христианское богослужение было относительно простым обрядом. Поначалу христиане собирались в частных домах. Затем они стали собираться на кладбищах, таких как римские катакомбы. К III веку появились помещения, специально предназначенные для проведения богослужений. После же обращения Константина на христианских богослужениях появился отпечаток имперского величия.

Фимиам, использовавшийся как знак уважения к императору, начал применяться и в христианских церквах. Священники, совершавшие до того времени богослужение в обычной одежде, теперь облачались в роскошные одеяния. Некоторые обрядовые действия, которые обычно совершались перед императором, стали частью христианского богослужения. Вошло в обычай начинать службу с шествия. Появились хоры, в значительной мере – для сопровождения этих шествий. В конечном счете, прихожане стали играть всё менее активную роль в жизни церкви.

Церковь в IV веке росла необычайно быстро. В начале века число христиан составляло всего лишь 10% населения империи, а концу его достигло 90%! Все население империи составляло в то время 50-75 миллионов человек. Но, как мы уже говорили, это количество не переросло в качество.