Лучших школьных сочинений

Вид материала

Литература

Содержание Размышления о дружбе и любви Размышление о дружбе и любви Размышления о любви Б. Гребенщиков Размышления над прочитанной книгой

Подобный материал:

• О конкурсе школьных сочинений риа новости, 18.11kb.
• Положение о проведении окружного конкурса школьных сочинений «На страже родных рубежей», 34.71kb.
• Конкурс школьных сочинений «Учитель! Пред именем твоим…», 96.74kb.
• 10000 самых лучших сочинений. Самый полный сборник. Все классы. Все темы, 20.17kb.
• Из детских сочинений про СССР, 63.33kb.
• Конкурс сочинений, 117.24kb.
• Конкурс сочинений, 34.72kb.
• Приказ №1108 г. Петропавловск-Камчатский «27» сентября 2010 г. Опроведении краевого, 67.17kb.
• Республиканский конкурс сочинений «Как мы провели лето в Удмуртии», 71.46kb.
• Методические рекомендации по проведению информационно-разъяснительной работы по Всероссийской, 708.05kb.

Крысобой. Он не страдает от жары, при первом появлении закрывает собой солнце, факел в его руках перебивает свет луны, которую ищет глазами измученный прокуратор. Это живой автомат, находящийся вне сферы действия природных сил, подчиняющийся только прика­зу, заслоняющему Истину. Жалкими жертвами луны становятся те, чья жизнь пуста и бессмысленна: плачет в полнолуние Жорж Бенга­льский, напивается «до ужаса» в компании только «с полной луной» Никанор Иванович Босой, нелепо ведет себя Николай Иванович.

Таким образом, используя символику лунного света, Булгаков углубляет характеристику персонажей, проясняет авторское отно­шение к героям, облегчает читателю постижение философского смысла произведения.

РАЗМЫШЛЕНИЯ О ДРУЖБЕ И ЛЮБВИ

(По роману М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита»)

Человек — сложная натура. Он ходит, говорит, питается. И есть еще много, много всего, что он может делать.

Человек — совершенное творение природы; она дала ему то, что считала нужным. Она дала ему право владеть собой. Но как часто

83

человек переступает эту черту владения. Человек пользуется при­родными дарами, забывая, что сам является подарком миру, в ко­тором живет, что окружающее его так же, как и он сам, сотворено одной рукой — природой.

Человек совершает различные поступки, хорошие и плохие, пе­реживает в себе различные душевные состояния. Он чувствует, ощущает. Он возомнил себя царем природы, забывая, что человек занимает всего лишь ступеньку в лестнице природных творений.

А почему человек решил, что он хозяин мира? У него есть руки, чтобы что-то делать; ноги, чтобы ходить, и, наконец, голова, кото­рой он думает. И считает, что этого достаточно. Но часто человек с «думающей» головой забывает, что, кроме всего этого, у него долж­на быть душа; а у некоторых «людей» хотя бы элементарное поня­тие о совести, чести, сострадании.

Человек должен любить; мир держится на любви, дружбе, Че­ловеке, наконец. Вспомните булгаковскую Маргариту: она живет только для любимого, ради своей любви она согласна и способна на самые опрометчивые поступки. До встречи с Мастером она была го­това покончить с собой. Встретив его, она обретает смысл жизни; понимает, для кого жила и кого ждала всю свою жизнь. Она ухо­дит от обеспеченной жизни, от любящего ее мужа; она бросает все ради человека, которого любит.

А сколько в нашей жизни таких Маргарит? Они существуют, живут. И будут жить, пока на земле есть любовь, люди, пока суще­ствует мир.

Человек рожден, чтобы жить; жизнь дана, чтобы любить, чтобы быть Человеком.

Если спросить у людей: кто такой душевный человек? — многие скажут, что это человек, у которого есть душа; другие, что человек с такими качествами, как доброта, искренность, правдивость. Пра­вы, конечно, и те и другие. Но лишь немногие добавят, что душев­ный человек — это еще и любящий; любящий все, что существует на нашей земле.

Каждый любящий человек — душевный; он готов любить всех и все, радоваться всему. С рождением любви в человеке просыпается душа.

А что такое душа? Точного определения ей не дашь. Но я ду­маю, что это все то хорошее, что есть в человеке. Любовь, доброта, милосердие.

Любовь либо пробуждает душу, либо сама рождается в ней. И никто не знает, когда это происходит. Она «выскочила ниоткуда», считает Мастер.

Маргарита, всего лишь посмотрев на Мастера, решила, что имен­но его ждала всю свою жизнь. Все знают и в то же время не знают, что такое любовь. Но каждый, кто ее пережил, кто до сих пор еще любит, скажет: «Любовь — это хорошо, любовь — это прекрасно!» И они бу­дут правы, ведь без любви не будет души, без души — Человека.

И вот человек выходит в мир, живет в нем, соприкасается с ним. Везде на своем пути он встречает людей; многим он нравится, многим не очень. Многие становятся знакомыми; затем многие из этих знакомых становятся друзьями. Потом, может быть, кто-то из

84

знакомых и друзей становится любимым. Все в человеке связано: знакомство — дружба — любовь.

Человек не знает, что с ним произойдет в следующий момент. Не знает своей жизни наперед, не знает, как поступит в той или иной ситуации.

Мы ходим по улицам, не замечая друг друга, а может быть, уже завтра или через несколько дней, месяцев, лет какой-нибудь прохо­жий станет знакомым, потом, может быть, другом. Точно так же мы живем, видя в людях одни недостатки, не замечаем того хоро­шего, что в них есть. Люди привыкли материальные блага ценить выше душевных; души испорчены материальным вопросом. Мастер и Маргарита не испорчены этим вопросом. В это трудное время они смогли найти, встретить друг друга, полюбить. Но счастье, простое, доброе счастье, на этом свете, в этом мире найти не смогли.

Неужели люди для того, чтобы быть счастливыми, должны уме­реть? Почему они не могут найти счастье здесь, на земле? Ответы на эти вопросы нужно искать в нас самих. И нужен ответ не одного человека, а многих, многих и многих.

Так что же такое дружба и любовь? Точного ответа нет, его ни­кто не знает. Но каждый это переживет; у каждого из людей когда-то, когда-нибудь будет любимый человек, будут друзья, знакомые. И завтра или через года люди найдут ответ.

Так давайте наслаждаться дружбой, пока она есть; любить, по­ка существует любовь, и жить, пока живется.

Разбудите свои души, возродите любовь в своих сердцах, стань­те душевнее; станьте Человеком! И от этого жить легче будет не только другим, но и вам!

РАЗМЫШЛЕНИЕ О ДРУЖБЕ И ЛЮБВИ

(По роману М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита*) -

С тем, что я хочу сказать о дружбе и о любви, может быть, бу­дут согласны не все. В своей жизни я пока еще не встречала насто­ящих друзей. И настоящей, искренней и постоянной любви я тоже не встречала никогда. Вообще любовь бывает разная: любовь меж­ду родителями и ребенком, между родственниками, между мужчи­ной и женщиной, а также любовь к вещам.

Человек очень часто неискренен по отношению к себе и окру­жающим его людям. Жизнь учит нас притворяться с самого детст­ва. Иногда нам приходится делать то, чего не хочется, говорить то, о чем не думаешь на самом деле. В конце концов наступает такой - момент, когда хочется все бросить, убежать ото всех и остаться од­ной.

Часто в такие моменты помогают книги. А когда находишь та­кую книгу, которая нужна тебе именно сейчас, она становится са­мой любимой. Такой книгой стал для меня роман Булгакова «Мас­тер и Маргарита». Не каждый писатель может подарить себя чита­телю целиком, так как это делает Булгаков. В роман «Мастер и Маргарита» он вложил всю свою душу и весь свой талант. Взяв эту книгу в руки, не хочется с ней расставаться, хочется поселиться в ней вместе с ее героями: прекрасной Маргаритой, Мастером, озор-

85

ным Бегемотом и даже со страшным и таинственным, умным и все­могущим Воландом.

Все, о чем пишет Булгаков, больше похоже на сказку, в которой асе хорошо кончается, но некоторые образы он берет из настоящей жизни. Например, Маргарита, прототипом образа которой является его жена. А прототипом Мастера, наверное, был он сам (Булгаков). Может быть, и отношения между Булгаковым и его женой были похожи на отношения Мастера с Маргаритой. И значит, между ни­ми была настоящая любовь и настоящая дружба.

Я уже говорила о том, что не встречала настоящих друзей. Я во­обще не верю в настоящую, вечную дружбу, потому что близкий друг рано или поздно предает, а если не предает, то уходит, исчеза­ет из твоей жизни.

Что касается любви, то даже самое святое — любовь между ро­дителями и ребенком — непостоянно. Сколько детей, оставленных родителями в детских домах, сколько их, живущих в семьях с не­родными мамой или папой. Зачастую родители не принимают во внимание чувства ребенка, когда расстаются между собой. Как го­ворит одна моя знакомая, папа может быть первый, и второй, и третий. Но невольно напрашивается вопрос: сможет ли ребенок принять каждого из них, полюбить, а потом забыть? Взрослые са­ми учат детей лгать и притворяться, зачастую они нехотя передают своим детям свои «знания*.

Если говорить о любви между мужчиной и женщиной, то я ду­маю, что даже Булгаков не до конца верит в настоящую любовь на земле. Именно поэтому он переместил Мастера и Маргариту в иной мир, в тот, где они смогут любить друг друга вечно, где все создано для них: дом, в котором они живут, люди, которых им приятно ви­деть. В нашем мире это невозможно, невозможно иметь все сразу и поэтому невозможно быть счастливым до конца.

Вот что можно сказать о любви к вещам: счастлив тот человек, который любит и может создавать красивые, необыкновенные ве­щи, но несчастен тот, для которого эти вещи являются воспомина­нием о чем-то прошедшем, любимом. Так Мастер был несчастен, когда потерял Маргариту, и черная шапочка, связанная ее руками, приносила ему невыносимую душевную боль. Вообще ужасно, ког­да от счастья остаются только лишь вещи, напоминающие о нем. И вообще, когда жизнь теряет смысл.

Этими своими размышлениями я не хотела бы сказать, что че­ловеческая жизнь абсолютно бессмысленна и ничтожна, а совсем наоборот.

Каждый из нас должен искать себя в этой жизни, искать то, ра­ди чего или ради кого вообще стоило бы жить.

РАЗМЫШЛЕНИЯ О ЛЮБВИ

(По роману М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита»)

Темы любви и дружбы очень тесно связаны и перекликаются между собой. Ведь если разобраться, то понятия дружбы и любви заключают в себе много общего. Как мне кажется, дружба — это то чувство или даже душевное состояние, которое объединяет людей и

86

делает их одним целым. В горе и в радости настоящий друг рядом, он никогда не оставит в беде и протянет руку. В романе «Мастер и Маргарита» М. А. Булгаков показал большое и светлое чувство — Любовь. Любовь главных героев полна взаимопонимания, в крити­ческие моменты жизни Маргарита была для Мастера прежде всего другом. Другом, который не предаст и не отвернется. Счастлив тот человек, который нашел настоящую дружбу и любовь, но еще бо­лее счастлив тот, кто нашел дружбу в любви, Я покажу вам такую любовь.

Герои романа прошли через многое, вытерпели и выстрадали, но смогли уберечь единственно дорогое и ценное — свою любовь, ведь «тот, кто любит, должен разделять участь того, кого любит». До встречи друг с другом жизнь Мастера и Маргариты текла однооб­разно, каждый из них жил своей жизнью. Но общее у них — это ис­тория одиночества. Одинокие и ищущие Мастер и Маргарита нашли друг друга. Впервые увидев Маргариту, Мастер не мог пройти ми­мо, так как «всю жизнь любил именно эту женщину!». Желтые цве­ты а руках у Маргариты, когда влюбленные встречаются впервые, как бы тревожное предзнаменование. Они предупреждение того, что отношения между Мастером и Маргаритой не будут простыми и гладкими. Мастеру не понравились желтые цветы, он любил розы, которые можно считать символом любви. Мастер — философ, оли­цетворяет в романе М. А. Булгакова творчество, а Маргарита — лю­бовь. Любовь и творчество создают гармонию в жизни. Мастер пи­шет роман, Маргарита— единственная опора мастера, она поддер­живает его в творческой работе, вдохновляет его. Но окончательно соединиться они смогли лишь в потустороннем мире, в последнем приюте. Роману Мастера не суждено было быть напечатанным, единственным читателем стала Маргарита, по достоинству оценивая его труд. Душевная болезнь ломает Мастера, но его опорой остается Маргарита, единственный и верный друг. Мастер в порыве отчая­ния жжет роман, но «рукописи не горят». Маргарита остается одна, мучаясь и страдая без любимого. Она бережно хранит уцелевшие от огня листы, храня надежду о возвращении Мастера.

Маргарита настолько безгранично любит, что готова на все, только бы еще раз увидеть дорогого ей человека. Она согласилась на предложение Азазелло встретиться с Воландом, не упустила шанс вернуть Мастера. Полет Маргариты, шабаш и бал у Сатаны — испытания, которым подверг Маргариту Воланд. Нет преград для настоящей любви! Она достойно перенесла их, а награда — Мастер и Маргарита вместе.

Любовь Мастера и Маргариты — неземная любовь, им не дали любить на земле, Воланд забирает влюбленных в вечность. Мастер и Маргарита всегда будут вместе, а их вечная, непроходящая лю­бовь стала идеалом для многих людей, живущих на земле.

Поэты, писатели во все времена посвящали свои произведения прекрасному чувству Любви, но Булгаков в своем романе «Мастер и Маргарита* раскрыл понятие любви по-особенному. Любовь, ко­торую показал Булгаков, всеобъемлющая.

Булгаковская любовь вечна...

87

«_ Я — ЧАСТЬ ТОЙ СИЛЫ, ЧТО ВЕЧНО ХОЧЕТ ЗЛА И ВЕЧНО СОВЕРШАЕТ БЛАГО»

Но в этом мире случайностей нет, И не мне сожалеть о судьбе...

Б. Гребенщиков

Несколько слов эпиграфа бывают, как правило, призваны на­мекнуть читателю на что-то особенно важное для автора. Это может быть и историческое значение изображаемого, и специфика худо­жественного воплощения, и глобальная философская проблема, ре­шаемая в произведении.

Эпиграф романа «Мастер и Маргарита», по сути дела, является краткой формулировкой основной идеи дальнейшего повествова­ния, заключенной в констатации бессилия человека перед высшим законом судьбы и неизбежностью справедливого воздаяния всем живущим относительно их мыслей, эмоций и поступков.

Сам же роман со всеми его сюжетными линиями и их причудли­выми поворотами, множеством совершенно разных героев, контра­стными пейзажами и импрессионистичными рассуждениями о ме­лочах повседневности превращается в развернутое, детальное ис­следование и подтверждение «первоначальной гипотезы». При этом образы, возникающие в сюжетно-философской картине романа, вписываются в нее столь органично, что не возникает сомнений в их достоверности.

Во всех аспектах существования, представленных в романе, идея фатализма и всеобщей «подсудности», заявленная в эпиграфе, постоянно доказывается фактически, меняя свой художественный и сюжетный облик в зависимости от задействованных образов.

Так, Бездомный, отказавшийся принять логику зависимости со­бытий человеческой жизни от фактора судьбы, изложенную Волан-дом в самом начале романа, вскоре сам стал ее жертвой.

Другое доказательство подчиненности поворотам судьбы возни­кает из многочисленных предсказаний будущего людей как следст­вия их прошлого и настоящего и игнорирование их большинством. Ярким примером тут служит предсказание смерти Берлиоза в дета­лях, психушки для Бездомного или разговор об «истине* и «доб­рых людях» между Иешуа и Понтием Пилатом. В то же время на самого разного рода надувательства люди крайне охотно «покупа­лись». «Сеанс черной магии с полным ее разоблачением» в варьете, дурачества Коровьева и Бегемота в Грибоедове, отправка в Ялту Степы Лиходеева и многое, многое другое, устроенное свитой Во-ланда для увеселения их господина, вызывало среди людей больше интереса и удивления, чем проявление вселенских закономерно­стей.

В отношении «высоких чувств» тоже существует система объек­тивной оценки. Система эта, при всей своей справедливости, не ща­дит, однако, человеческих мелочных слабостей. «Без драм, без драм!» — говорит раздраженный Азазелло Маргарите в Александ­ровском саду, меньше всего задумываясь о ее переживаниях. Ис­тинное искусство также было оценено по достоинству. Тут выясня-

88

ется, что люди не в состоянии даже придумать достойную награду, что она неизбежна, как и наказание, и имеет те же источники. «Исполнитель» в лице Азазелло в результате вынужден предлагать эту награду так, чтобы не было вообще никакой возможности отка­заться.

Носителем и воплощением идеи бесстрастного судьи в романе выступает Воланд. Он имеет право наказывать и награждать, опре­делять соразмерность причины и следствия, учитывая индивидуа­льность героев или ее отсутствие. Такие, как Маргарита, эти испы­тания выдерживают; такие, как Римский, Варенуха, Аннушка, Ти­мофей Квасцов и многие другие, — нет...

Манера поведения Воланда происходит отнюдь не от «доброты душевной 9. Он сам подвластен закону, вершителем которого явля­ется, только в значительно меньшей степени, чем все другие персо­нажи. «Все будет правильно, на этом построен миро, — говорит он, намекая на то, что и судьба Сатаны должна в итоге вписываться в это построение.

Исполнение желания Маргариты о прощении Фриды — неожи­данное исключение, случайность непредусмотренная и малозначи­тельная — свидетельствует о том, что даже дьявол яе способен предвидеть все.

Преимущество Воланда в его признании верховенства закона жизни над всеми и соответствующей опенке своих возможностей, Отсюда и некоторая афористичность речи и непререкаемо-утверди­тельные интонации. Его реплики звучат как аксиомы: «— никогда и ничего не просите! Никогда и ничего, и в особенности у тех, кто сильнее вас, сами предложат и сами все дадут», «...зачем же гнать­ся по следам того, что уже окончено?»

В итоге становится очевидно, что философская сущность эпи­графа, рассмотренная со многих различных позиций в действии ро­мана, получила фактическое подтверждение в эпилоге. Факты, явившиеся результатом «исполнения приговора» (покой Мастера и Маргариты, освобождение Пилата, переоценка ценностей Бездом­ным, переполох среди московских обывателей), лучше всего дока­зывают верность мысли, заключенной в строках эпиграфа.

РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД ПРОЧИТАННОЙ КНИГОЙ

(По роману М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита»)

Недавно я перечитал роман Михаила Афанасьевича Булгакова «Мастер и Маргарита». Когда я открыл его в первый раз, то оста­вил почти без внимания ершалаимские главы, замечая только са­тирические эпизоды. Но известно, что, вернувшись к книге через какое-то время, обнаруживаешь в ней что-то новое, ускользнувшее от внимания в прошлый раз. Снова меня увлек роман Булгакова, но теперь заинтересовала проблема власти и творчества, власти и личности, проблема жизни человека в тоталитарном государстве. Я открыл для себя мир ершалаимских глав, объяснивших мне фило­софские взгляды и нравственную позицию автора. По-новому взглянул я и на Мастера — через призму биографии самого писате­ля.

89

Тяжелейшими были для Михаила Афанасьевича двадцатые го­ды, но еще более ужасными оказались тридцатые: его пьесы запре­щались к постановке, его книги не издавались, сам он долгое время даже не мог устроиться на работу. В газетах печатались разгром­ные «критические» статьи, письма «возмущенных» рабочих и кре­стьян, тщательно подобранных представителей интеллигенции. Основным был лозунг: «Долой булгаковщину!» В чем только не об­виняли тогда Булгакова! Он якобы разжигает своими пьесами на­циональную рознь, порочит украинцев и воспевает белогвардейщи-ну (в «Днях Турбиных»), маскируясь под советского писателя. Ли­тераторы, всерьез считавшие бесформенность новой формой рево­люционной литературы, говорили, что Булгаков — писатель слиш­ком культурный, чванится своей интеллигентностью и мастерст­вом. К тому же в литературе началось утверждение принципа пар­тийности, классовости, «писательского миросозерцания, тесно свя­занного с ясной общественной позицией» (Н. Осинский о «Белой гвардии»). Но Булгаков рассматривал события действительности не с политической или классовой точки зрения, а с общечеловеческой. Поэтому он, отстаивавший независимость творчества от государст­ва, от господствующей идеологии, был обречен на «распятие». Ни­щета, улица, гибель были уготованы ему тоталитарным государст­вом.

В это тяжелейшее время писатель приступает к работе над пове­стью о дьяволе («Инженер с копытом»), в уста которого он вложил проповедь справедливости, сделав его поборником добра, борющим­ся с «силами зла» — московскими обывателями, чиновниками. Но уже в 1931 году Сатана действует не один, а со свитой, появляется герой — двойник автора (Мастер) и Маргарита (прототипом ее бы­ла Елена Сергеевна Булгакова). Роман «Мастер и Маргарита» при­обрел автобиографические черты: судьба Мастера во многом сходна с судьбой самого Булгакова.

Мастер написал роман не по заказу «партии и правительства», а по зову сердца. Роман о Пилате — плод творческого полета мысли, не знающего догм. Мастер не сочиняет, а «угадывает» события, не принимая во внимание руководящих установок, — отсюда ярость «синедриона» критиков. Это ярость тех, кто продал свою свободу, против того, кто сохранил ее в себе.

Никогда в жизни Мастер не сталкивался с миром литераторов. Первое же столкновение приносит ему гибель: тоталитарное обще­ство раздавило его морально. Ведь он был писатель, а не сочини­тель «на заказ», его произведение несло в себе крамольные в те времена мысли о власти, о человеке в тоталитарном обществе, о свободе творчества. Одним из главных обвинений против Мастера было то, что роман он написал сам, ему не были даны «ценные ука­зания» по поводу темы произведения, героев, событий. Литераторы МАССОЛИТа (то есть РАППа, а затем Союза писателей СССР) даже не понимают того, что настоящую литературу, настоящие произве­дения пишут не по заказу: «Не говоря ничего по существу романа, редактор спрашивал меня о том, кто я таков и откуда я взялся, по­чему обо мне ничего не было слышно раньше, и даже задал, с моей точки зрения, совсем идиотский вопрос: кто это меня надоумил со-

90

чинить роман на такую странную тему?» — рассказывает Мастер о своей беседе с редактором одного из журналов. Главное для массо-литовцев — умение складно написать «опус» на заданную тему, (так, поэту Бездомному было дано указание сочинить антирелиги­озную поэму о Христе, но Бездомный написал о нем как о живом человеке, а надо было — как о мифе. Парадокс: писать поэму о че­ловеке, которого, по мнению заказчиков, вообще не было), обла­дать подходящей «чистой» биографией и происхождением «из ра­бочих» (а Мастер был интеллигентным человеком, знал пять язы­ков, то есть являлся «врагом народа», в лучшем случае — «гнилым интеллигентом», «попутчиком»).

И вот дано указание начать травлю «богомаза» Мастера. «Враг под крылом редактора!», «попытка протащить в печать аналогию Иисуса Христа», «крепко ударить по пилатчине и тому богомазу, который вздумал протащить ее в печать», «воинствующий бого­маз» — таково содержание «критических» (а попросту клеветниче­ских) статей о произведении Мастера. (Как тут не вспомнить ло­зунг «Долой булгаковщинуЬ.)

Кампания по травле достигла своей цели: сначала писатель только смеялся над статьями, затем он начал удивляться такому единодушию критиков, не читавших роман; наконец наступила третья стадия отношения Мастера к кампании по уничтожению его выстраданного произведения — стадия страха, «не страха этих ста­тей, а страха перед другими, совершенно не относящимися к ним или к роману вещами», стадия психического заболевания. И вот последовал закономерный итог травли: в октябре в дверь Мастера «постучали», его личное счастье было разрушено. Но в январе его «отпустили», Мастер решает искать убежища в клинике Стравин­ского — единственном месте, где умные, мыслящие люди могут найти покой, спастись от ужасов тоталитарного государства, в ко­тором происходит подавление неординарно мыслящей личности, подавление свободного, независимого от господствующей идеологии творчества.

Но какие же «крамольные» (с точки зрения государства) мысли высказал Мастер в своем романе, что заставило новый синедрион добиваться его «распятия»? Казалось бы, роман о почти двухтыся-челетней давности событиях не имеет связи с настоящим. Но так кажется только при поверхностном ознакомлении с ним, а если вдуматься в смысл романа, то его актуальность будет несомненна. Мастер (а он двойник Булгакова) вкладывает в уста Иешуа Га-Ноц-ри проповедь добра и истины: Иешуа говорит о том, что власть не абсолютна, она не может контролировать людей; о том, что все лю­ди по своей природе добрые, только обстоятельства делают их жес­токими. Такие мысли крамольны с точки зрения рапповцев и мас-солитовцев, правителей и их приспешников. Люди добры, а как же тогда быть с «врагами народа»? Власть не нужна, а власть партии, что с ней делать? Отсюда и выпады против Мастера; «библейский