1. Понятие науки, её признаки и функции
| Вид материала | Документы |
- Понятие, признаки и функции правоохранительных органов, 37.54kb.
- Прокуратура Российской Федерации в системе органов государственной власти. Социальные, 55.25kb.
- Курс. 2 семестр. Понятие и признаки права. Система, предмет и метод права. Виды источников, 14.6kb.
- 1. Право: понятие и признаки. Функции права. Право, 1015.3kb.
- Тематика курсовых работ по дисциплине: административное право исполнительная власть, 179.28kb.
- План что такое частная жизнь и частное право. Понятие «гражданское общество», 81.01kb.
- Темы для курсовых работ Массовая культура: понятие, признаки, функции. Психология, 96.69kb.
- Темы курсовых работ основные концепции определения предмета административного права., 42.17kb.
- Теория языка вчера и сегодня Глава I. Принципы науки о языке, 6811.42kb.
- Темы курсовых работ по дисциплине «Местное самоуправление» для студентов специальности, 31.85kb.
13. Антропоцентризм как основа новоевропейского научного взгляда на мир. Ф.Бэкон и Р.Декарт, эмпиризм и рационализм как направления новоевропейской научной мысли.
Антропоцентризм как основа новоевропейского научного взгляда на мир
Антропоцентризм (антропо - человек) — воззрение, в котором человек является центром, высшей целью мироздания. Он зародился еще в эпоху Возрождения, вслед за теоцентризмом. Светской формой выражения нового мировоззрения является гуманизм — воззрение, признающее самоценность личности в мире, право человека на свободное развитие и проявление своих способностей. Человек — центр бытия. Отношения человека с природой и Богом рассматриваются в рамках пантеистического понимания мира — учения, обожествляющего мир.
Гуманизм. Идеи антропоцентрического гуманизма были еще в средневековье. Формируется новая этика, основанная на единстве души и тела, равноправия духовного и телесного. Заботиться об одной душе нелепо, ибо она следует природе тела и не может действовать без него. Человеческое в человеке — то, что заложено в него Богом. Для своего осуществления она требует от человека существенных усилий, культурной и творческой деятельности. Творчество становится предпосылкой обожествления человека. Благодаря творчеству человек может подняться до заоблачных высот, стать земным Богом.
Неоплатонизм. Здесь жизнь человека рассматривалась с позиций пантеизма. Мир — это не результат отчуждения Бога, а открытый познания сам образ Бога, т. е. Мир — это и есть Бог.
Мысль о единстве космоса, о всеобщей одушевленности природы получила дальнейшее развитие в натурфилософии эпохи Возрождения, преддверием которой была философия естествознания. И натурфилософия и естествознание были подготовлены общим развитием философии гуманизма. Гуманистический антропоцентризм обеспечил устойчивую веру человека в способность познания мира и самого себя в этом мире.
У истоков нового естествознания стояли Леонардо да Винчи и Николай Коперник.
Леонардо да Винчи. Своей многогранной творческой деятельностью он проложил дорогу науке будущего. Откровению Священного писания, астрологии и алхимии Леонардо противопоставил опыт. Он полагал, что неапробированная мысль может быть обманчивой, не приблизить, а удалить от истины. Только знание, опирающееся на опыт, может претендовать на достоверность. Теология не имеет опоры в опыте, а посему не может быть наукой, не может претендовать на обладание истиной. Не может быть науки и там, где главным являются эмоции. Другую помеху на пути к истине Л. видит в излишнем преклонении перед авторитетами. Не подражать нужно, а работать, искать. Необходимо отметить, что он не абсолютизирует опыт, а подчеркивает необходимость его многократного повторения.
Натурфилосфия Ренессанса. К середине XVI в. на место философии гуманизма и неполатонизма приходит наутрфилософия. Опираясь на достижения естествознания и неплатонизма, она формирует новую картину мира, освобожденную от теологии.
Пантеизм Джордано Бруно явился апогеем развития философской мысли эпохи Возрождения. Он стремится спасти Бога, «растворив» его во вселенной, лишая науку возможность исследовать Бога в качестве объекта познания. Центральным для Дж. Бруно является Единое — в нем отождествялется сущность и существование. Единое бесконечно и беспредельно, оно есть все. Способность материи к образованию форм Бруно называет Душой мира. Основа Душы мира — всеобщий ум. Он формирует материю изнутри, обеспечивает ее начало, самодвижение. Что касается пространства и времени, то они являются необходимым условием существования материи — их нельзя отрывать от движущейся материи. Во Вселенной все подвержено развитию, изменению, гибели. Миры рождаются и умирают. Бруно высказывает существование жизни на других планетах, также важным выводом является учение о бесконечном пространстве. Ни Земля, ни другие планеты не являются центром космоса. Во вселенной нет ни центра, ни границ.
Ф.Бэкон и Р.Декарт, эмпиризм и рационализм как направления европейской научной мысли
Разум, свобода, активность — символы философии Нового времени. Не религия, а союз философии и науки должен осуществить царство человека на земле.
Становление капитализма было связано с развитием производства и торговли, что стимулировало интерес к естествознанию. Учение о природе переходит в ведение науки. Идеалом буржуазного общества выступает человек как разумное деятельное существо, активность которого обусловлена мерой свободы.
Уже в начале XVII в. Ф.Бэкон и Р.Декарт выступили пропагандистами науки, естествознания, которое возникло как особый духовный феномен, оформилось и обособилось от философии, выработало свои особые методы, принципы. Бэкон и Декарт рассматривали науку как феномен, который существует самостоятельно и по своему методу познания принципиально отличается от традиционной философии. Главную задачу науки они видели в испытании природы, в тщательном анализе предмета исследования и обобщении, объяснении реальных фактов. Оба мыслителя придерживались того мнения, что наука, сможет, наконец-то, уверенно вступить на путь истинного знания, и эпоха заблуждений и тщетных поисков уйдет в прошлое.
В эмпиризме - учении Ф.Бэкона главное препятствие на пути познания заключалось не в предметах «внешнего мира», а в уме человека. Поэтому ученый должен прежде всего освободить свой ум от заблуждений. Ф.Бэкон выделил 4 вида заблуждений, которые искажали процесс познания. Во-первых, это «признаки рода» - заблуждения, которые обусловлены несовершенством человеческой природы. Во-вторых, это «призраки пещеры» - заблуждения, которые обусловлены субъективным, внутренним миром человека. Каждый из нас, помимо «призрака рода», имеет свою собственную пещеру, создаваемую под влиянием других людей, книг и воспитания. В-третьих, это так называемые «призраки рынка» - заблуждения, которые обусловлены некритичным отношением к употребляемым словам. И, наконец, в-четверых, это т. н. «призраки театра» - заблуждения, которые обусловлены слепой верой в авторитеты и ложные учения. Ведь «истина — это дочь времени, а не авторитета».
Работа ученого должна направляться правильным методом познания. Для Ф.Бэкона это был, метод индукции. Процесс научного познания в учении мыслителя состоял, во-первых, из извлечения фактов из опытов и, во-вторых, из постановок новых опытов на основе полученных фактов. Следуя этому пути, ученый, в конце концов, мог прийти к открытию всеобщих законов. Этот метод, по убеждению Ф.Бэкона, давал возможность достичь больших — чем то, что когда-то было доступно древним — результатов.
В своем учении — рационализме, Р.Декарт придерживался другого мнения. В ходе обоснования научного знания Декарт обращал внимание на продуктивное значение математического, дедуктивного метода. Основным недостатком прежней философии и науки, по его мнению, являлось отсутствие прочных, бзусловно истинных начал. Многие принципы и положения, с которых начинала и на что опиралась прежняя философия при построении здания науки, не были непосредственно достоверными.
В своих размышлениях Р.Декарт выделил такие качества истины, как ясность и отчетливость. Истина — это то, в чем мы не сомневаемся. Именно такими истинами обладает математика; поэтому, по мнению мыслителя, она и смогла превзойти все другие науки. Следовательно, чтобы найти правильный путь познания, следует обратиться к методам, применяемым в математических дисциплинах. Любой тип исследования должен быть устремлен к максимальной ясности и отчетливости, достигнув которого оно уже не будет нуждаться в дополнительных утверждениях.
В качестве идеала науки он выдвигал арифметику и геометрию, значение которых состоит в том, что в них все вытекает из простых и ясных принципов. Все науки, в том числе и философия, смогут придать своим положениям характер всеобщности, если будут следовать методам этих наук. Декарт был глубоко убежден, что всякие знания, основанные не на таких принципах и началах, является только вероятными, а не достоверными. Знания имеют какую-либо ценность только благодаря тому, что они опираются на непосредственно очевидные принципы и положения, которые нас обязательно приводят к истинным целям. Кто пользуется в обосновании науки ложными принципами, тот подобен путнику, который все больше удаляется от цели.
Формулируя эти правила, мыслитель явное предпочтение отдавал методу дедукции. Во всех областях знания человек должен идти от ясных, отчетливых (самоочевидных) принципов к их следствиям. Таким образом, истину устанавливает ни опыт, ни эксперимент, а разум. Истинные знания проходят через испытание разумом, который убеждается в их достоверности. А ученый — это человек, «правильно» применяющий свой ум.