В. Е. по предмету «Региональная этнокультура и управление» Задание студентам: Прочтите текст лекции
| Вид материала | Лекции |
- Словообразование (word formation) Задание Прочтите текст и ответьте на вопросы к нему., 179.74kb.
- Анкета участника международной научно-практической конференции «актуальные проблемы, 62.51kb.
- Как составить план текста. Прочтите предложенный текст и запишите его название. Укажите, 4.17kb.
- Внимательно прочтите текст. Вставьте вместо пропущенных слов соответствующие по смыслу, 45.34kb.
- Программа вступительного экзамена по специальности 08. 00. 05 «Экономика и управление, 307.94kb.
- В. Ф. Степанов Очень мощный текст лекции, 1912.32kb.
- Как составить план текста. Прочтите предложенный текст и запишите его название. Укажите, 658.79kb.
- Этимология (etymology of the english word) Исконная лексика (Native words) Задание, 52.83kb.
- 1. Взаимодействие цивилизаций Текст, 349.47kb.
- Прочтите текст и выполните задания А1—А7; В1—В14, 89.18kb.
Лекция доцента Зарайченко В.Е. по предмету «Региональная этнокультура и управление»
Задание студентам: Прочтите текст лекции. Сформулируйте один вопрос, который Вы зададите преподавателю на очередном занятии.
Тема:
РУССКАЯ КУЛЬТУРА В ИСТОРИЧЕСКОЙ СУДЬБЕ КАВКАЗСКИХ НАРОДОВ
Исторически так сложилось, что отношения России с горскими народами складывались совсем непросто, чтó продолжается и по сей день. Вместе с тем судьбы русского и кавказских народов на протяжении совместной истории настолько переплелись, что получили глубокое отражение в культуре.
Из истории русско-кавказских отношений
Народы Северного Кавказа еще в IХ в. освободились от гнета Арабского халифата. В конце IХ – начале Х вв адыгские и аланские земли сбросили хазарское иго. Одновременно этот период характеризуется установлением первых контактов между Русью и горскими народами – тех связей, которые впоследствии сыграли огромную роль в истории региона.
Огромное значение в дальнейшем развитии русско-северокавказских контактов во всех сферах – торгово-экономической, культурной, военно-политической – имело образование в Х веке на Таманском полуострове русского Тмутараканского княжества. С образованием русского княжества на Тамани народы Кавказа познакомились с достижениями русской культуры, т.к. Тмутаракань являлась не только политическим и экономическим, но и культурным центром: здесь строились русские монастыри, велись летописи, производилась запись событий на мраморных досках. Русские также получили возможность познакомиться с культурой народов Кавказа. При постройке и украшении русских церквей стали использоваться кавказские орнаменты, приглашались кавказские иконописцы. Летопись в последний раз упоминает о Тмутаракани под 1094 годом. С этого момента вплоть до второй половины XVI столетия сношения России с Кавказом прерываются. Это - время господства татаро-монголов.
После уничтожения этого господства Московское государство устанавливает постоянную связь с Кавказом. Со второй половины ХVI века начинается длительный процесс перехода кавказских народов под покровительство Русского государства. У каждого из горских народов были для этого свои причины политического и экономического характера.
«Кавказ попадает в сферу русской политики в половине XVI века, - писал проф. М.Н. Покровский, - когда Московское государство, завладев Казанью и Астраханью, стало на всем протяжении хозяином крупнейшего торгового пути из Европы в Персию и Среднюю Азию - реки Волги, по которой в Европу поставлялись необходимые товары, прежде всего шелк. Конкурентом в этом деле являлись турки, в XVI веке сидевшие в Дербенте и вплоть до XIX в. державшие под сильным своим влиянием весь Дагестан - все западное побережье Каспийского моря. Двинуться из Астрахани дальше на юг и попытаться завладеть Дагестаном, вынуждали, таким образом, русское правительство интересы торгового капитала".
К более активной политике перешли с первых лет XVIII в. Еще не кончив Северной войны, Петр начинает нащупывать дорогу в Персию. Во время наместничества гр. Павла Потемкина, двоюродного брата екатерининского фаворита, был построен Владикавказ и начали строить дорогу через горы (теперешняя Военно-грузинская).
В 1557 г. первыми добровольно в состав России вошли кабардинцы и другие адыгские народы. Кабардинцы, страдавшие от опустошительных набегов крымских феодалов, стали искать сближения с Россией. В сближении Кабарды и России большую роль сыграл князь Темрюк Идаров. Он правильно оценил сложную международную и внутреннюю обстановку и понял, что устранить угрозу порабощения своего народа можно только с помощью военной силы России при условии присоединения Кабарды к Русскому государству. В 1552 году в Москву прибыли первые представители кабардинцев и заявили царю Ивану Грозному о желании своего народа войти в подданство Русского государства, а в 1557 году почти все владетельные князья приняли русское подданство. Иван Грозный в 1561 г. женился на дочери кабардинского князя Темрюка Идарова – Мариан (Марии) Темрюковне. Темрюк, опираясь теперь на своего могущественного зятя, усилил власть не только по отношению к кабардинскому народу, но и к соседним горским народам: ингушам, осетинам и другим.
С конца XVI века началось добровольное вхождение в состав России горских обществ Дагестана. Часть обществ приняла российское подданство уже к 1614 г., а к 1635 г. этот процесс охватил все дагестанские ханства Каспийского побережья. В Северном Дагестане возник русский город Терки, развивались экономические связи Дагестана с Закавказьем и Северным Кавказом. Гюлистанский мирный договор 1813 года юридически оформил присоединение Дагестана к России, что прочно оградило народы Дагестана от иноземных нашествий, создало условия для ликвидации политической раздробленности, способствовало приобщению горцев к экономике и культуре русского народа.
История столицы Дагестана города Махачкалы связана с именем российского царя Петра I. Во время Персидского похода русской армии царь разбил лагерь недалеко от аула Тарки, положил камень на месте будущего города. В 1844 году на горе Анджиарка воздвигаются каменная крепость и первые дома жителей. Город назвали Петровск. 24 октября 1857 года утверждено «Положение об управлении портового города Петровск, учреждаемого при Петровской крепости на северо-западном берегу Каспийского моря». 14 мая 1921 г. Порт-Петровск в память об одном из лучших сынов Дагестана Махаче Дакадаеве был переименован в Махачкалу.
История ногайского народа тесно связана с историей России, хотя эти взаимоотношения были неоднозначны и противоречивы. Кипчаки, явившиеся ядром ногайской народности, представляли огромную силу, противостоявшую экспансии Золотой Орды. Когда монголо-татары в 1223 г. двинулись на Русь, кипчаки вместе с русскими вышли навстречу врагу, но были покорены и включены в состав Золотой Орды. Ногайская Орда, возникшая в конце ХIV в., расшатала устои Золотой Орды и способствовала ее распаду.
Политическая история Ногайской орды с момента ее образования была историей беспрерывной борьбы за свою самостоятельность с внешними и внутренними врагами. В основе вражды между группировками лежали в основном экономические причины. Дело в том, что ногайские крестьяне постоянно нуждались в привозном хлебе. Этот хлеб поступал из России, куда ногайцы поставляли большие партии лошадей, получая от этого немалые выгоды. Экономическое тяготение значительной части ногайского населения к России, активная деятельность русской дипломатии в Ногайской Орде и успехи восточной политики России в I половине ХVI века предопределили провал Турции создать антирусскую коалицию вместе с Ногайской Ордой. Присоединение ногайского народа к России имело прогрессивное значение, оно ускорило весь ход исторического развития, подорвало отсталые феодальные и феодально-патриархальные отношения, ликвидировало междоусобные войны, повлекло за собой уничтожение рабовладения, сделало возможным постепенное развитие капиталистического хозяйства.
В 1769 г. ряд находившихся в зависимости от Кабарды горских народов, в том числе и ингуши, выразили желание войти в состав России. Эта просьба явилась результатом притеснения ингушей от кабардинских и кумыкских князей, которым они платили дань. По письменным источникам, русско-ингушские связи документируются XVI веком. Так, они называли ингушского владельца Салтан-мурзу, который в 1589 году присягнул на верность царю. Свое желание быть подданным России Салтан-мурза высказал русским послам в Грузии Семену Звенигородскому и Торху Антонову. Послы «Салтан-мурзу к шерти (присяге) привели по той же записи, по которой приводили кабардинских князей и мурз». Присяга ингушского владельца была закреплена именной царской грамотой, по одному из договорных пунктов которой послы обещали Салтан-мурзе военную помощь: «государевы воеводы по государеву указу учнут тебе на твоих недругов рать давати с вогненным боем». В XVIII веке русско-ингушские связи значительно крепли и расширялись, о чем свидетельствовало достаточно большое число известных письменных источников.
Известно, что дипломатические и культурные связи Осетии с Россией были установлены уже в середине XVIII века, в 1774 году Осетия присоединилась к Российской Империи. Это произошло путем добровольного волеизъявления осетинских обществ. Данное присоединение рассматривалось как благотворный акт. Оно вывело Осетию из состояния многовекового оцепенения и положило начало прогрессивному развитию осетинского народа. Присоединение к России привело к сближению и дружбе между русскими и осетинами.
В 60-х годах ХIХ века, после окончания длительной Кавказской войны, вся территория Северного Кавказа вошла в состав Российской империи, что совпало с отменой в России крепостного права, ознаменовавшего победу в стране капиталистического способа производства.
Процессы сближения народов Северного Кавказа с Россией были связаны и с таким интересным явлением, как появление на кавказских землях русских переселенцев.
По документальным данным, восточнославянское население в притеречных районах складывалось на протяжении длительного времени. Гребенское казачество известно по письменным источникам с XVI века. Как отмечал известный ученый М.О. Косвен, «беглые российские люди нашли на Тереке приют и дружбу у чечено-ингушских и других горских племен». Действительно, процесс дружеских и нередко родственных контактов горцев и казаков сохранялся, несмотря на все сложности происходивших в жизни горских обществ событий, в целом политической обстановки на Кавказе. Так, в состав гребенского казачества разновременно и в силу ряда причин вливались группы вайнахского населения. Здесь мы имеем дело с ассимиляцией вайнахов в казачьей среде.
Имел место и обратный процесс: во время активных военных действий на Кавказе к вайнахам в горы проникали и находили приют беглые крепостные крестьяне, солдаты, казаки. Как свидетельствует один из документов того времени, живя в чеченских аулах, «солдаты большей частью женаты были на чеченках, но есть [там] и русские женщины». Великий русский писатель Л.Н. Толстой в своей повести «Казаки» поместил такие строки о складывающихся отношениях между вайнахами и казаками: «Очень, очень давно предки их... бежали из России и поселились за Тереком, между чеченцами на Гребне... Живя между чеченцами, казаки перероднились с ними и усвоили себе обычаи, образ жизни и нравы горцев: но удержали и там... русский язык. Еще до сих пор казацкие роды считаются родством с чеченскими».
Кроме того, многие терские и гребенские казаки были кунаками чеченцев, они гордились этой дружбой и передавали ее из поколения в поколение. Таким образом, история дружеских, родственных взаимоотношений горцев и казаков весьма поучительна и должна быть спроецирована на наш сегодняшний день.
Наиболее тесно судьбы адыгских и русского народов стали пересекаться во время кавказских войн, в результате которых население самого многочисленного народа на Северном Кавказе резко сократилось. Когда после кавказских войн на Северный Кавказ стали переселять кубанских казаков, украинцев, греков, армян, русских, горцы сразу же установили дружеские контакты с первыми поселенцами - русскими. П.П. Короленко писал, что адыги «приняли вновь прибывших на кубанскую границу черноморских казаков с миром и радушием и на первых порах, покуда казаки окрепли на новом месте своего жительства и устроились, черкесы снабжали их хлебом и жизненными продуктами, как-то: медом, сыром, яйцами, а также скотом, птицей, мясом с битых диких свиней, которых черкесы сами не ели, по дружбе же отдавали русским, а так как на правой стороне Кубани вдоль Черномории лесов и тогда не было, то для постройки жилищ в этом крае горцы давали черноморцам еще и лес. Кроме этого, казаки приобретали у соседей своих бурки, крайне необходимые им и удобные при верховой конной езде на кордонной службе. Взамен всего этого черноморцы давали соль, в которой наши соседи имели весьма крепкую нужду». И в дальнейшем между адыгами и русскими происходил широкий товарообмен, что способствовало их более тесному сближению и общению.
Вместе с тем, следуя принципу исторической достоверности, нельзя не отметить, что деятельность царизма на Кавказе сводилась прежде всего к расширению «кавказской линии», созданию новых крепостей, увеличению количества гарнизонов. Царское правительство проводило не всегда последовательную и продуманную политику в отношении национальных культур и религиозных верований северокавказцев. К примеру, еще в 1744 году была учреждена комиссия "по обращению осетинцев и ингушевцев в христианство". Но так как последнее внедрялось медленно и слабо, то коллегия иностранных дел 27 сентября 1764 г. решила учредить в Моздоке русскую школу для преподавания новообращенным "закона христианского и российской грамоты".
Как отмечал в своих работах Коста Хетагуров, представители царской военно-гражданской администрации не поняли и не хотели понимать правовых и бытовых особенностей горцев и «решили сразу применить к ним такие государственные нормы, к восприятию которых они решительно не были подготовлены предшествовавшей своей историей».
Однако, как писал еще А.И. Герцен, необходимо отличать реакционную политику царизма от того объективно выдающегося прогрессивного влияния, которое оказывала Россия на развитие экономики и культуры нерусских народов. Действия царизма не могли остановить процесс благотворного влияния русского народа на горцев, процесс их экономического и культурного сближения.
Влияние общественной и культурной жизни русского народа стало содействовать разложению патриархально-феодальных отношений кавказских обществ и постепенно приобщало их к более передовым общественным отношениям путем втягивания в экономические и культурные связи с Россией.
Исторические события, произошедшие в России в ХХ веке, оказали серьезное влияние на судьбы кавказских народов.
Признание правовой субъектности этнических групп было осуществлено в одном из первых актов советской власти – «Декларации прав народов России» (2 ноября 1917 г.). Этот документ ознаменовал собой появление официально признанной национальной политики России, которая строилась на следующих принципах:
- равенство и суверенность народов России.
- право народов России на свободное самоопределение вплоть до отделения и образования самостоятельного государства;
- отмена всех и всяческих национальных и национально-религиозных привилегий и ограничений.
- свободное развитие национальных меньшинств и этнических групп, населяющих территорию России.
К сожалению, провозглашенные названным важным государственным документом принципы иногда расходились с практической деятельностью Советского государства, особенно в период сталинского правления, когда репрессии, депортации ряда северокавказских народов явились причиной появления глубокой трещины, незаживающей раны в отношениях между центральной властью и народами Северного Кавказа, многих представителей которых коснулись эти трагические события в истории нашей страны. Конечно, здравомыслящие люди понимают, что русский народ не виноват в этих преступлениях сталинизма, тем более что миллионы русских были также незаслуженно репрессированы. Однако холодок отчуждения между некогда дружественными народами пока еще не удалось устранить.
Предпосылки для урегулирования национальных отношений содержатся в принятой в 1996 году Концепции государственной национальной политики Российской Федерации. Этот документ представляет собой систему современных взглядов, принципов и приоритетов в деятельности федеральных и региональных органов государственной власти в сфере национальных отношений. Концепция учитывает необходимость обеспечения единства и целостности России в новых исторических условиях развития российской государственности, согласования общегосударственных интересов и интересов всех населяющих ее народов, налаживания их всестороннего сотрудничества, развития национальных языков и культур. При этом подчеркивается, что «благодаря объединяющей роли русского народа на территории России сохранились уникальное единство и многообразие, духовная общность и союз различных народов». Как видим, эта общность имеет свои глубокие корни в истории.
Присоединение северокавказских народов к России привело к громадным переменам как в социально-политической сфере, так и в хозяйстве, в общественном и семейном быту горцев. Усилившееся общение с русским народом оказало большое влияние на весь уклад жизни северокавказских народов.
Хозяйственно-экономические перемены
В первой половине ХIХ века в связи с присоединением Северного Кавказа к России и переселением большого числа русского населения укрепились взаимосвязи горских народов с русским населением Северного Кавказа, более заметным стало хозяйственное заимствование и взаимовлияние культур. Общаясь постоянно с русским населением, горские народы, особенно переселившиеся в равнинные места, стали увеличивать посевы, перенимать от русских орудия производства, наиболее совершенные приемы полеводства, более высокую технику земледелия, стали применять озимые посевы, высевать новые для них культуры (гречиху, рожь, пшеницу, подсолнечник). Благодаря более тесному сотрудничеству с русскими крестьянами, увеличились посевные площади, поднялась производительность труда земледельцев, повысилась урожайность сельскохозяйственных культур. Например, раньше основной полеводческой культурой у адыгов было просо. После реформы они под русским благотворным влиянием, приноравливаясь к требованиям рынка, стали сеять больше пшеницы и кукурузы, и в хозяйстве адыгской семьи земледелие стало играть более важную роль, чем скотоводство.
У аварцев и других кавказских народов традиционными считаются скотоводство и земледелие. Они переняли у народов Урала своеобразное использование земельных участков: под фруктовыми деревьями сажали кукурузу, в междурядьях – бобы, картофель, овощи.
Русское культурное влияние способствовало развитию производительных сил ногайского общества, кочевого скотоводства, приобщению к земледелию.
Балкарцы – исконные животноводы. Переселенцы завезли овец-мериносов, благодаря чему у балкарцев стало развиваться тонкорунное овцеводство. Пчеловоды заимствовали умение строить деревянные ульи вместо плетеных сапеток. Повысилась техника пчеловодства.
Экономические связи с русскими привели к появлению у кабардинцев в Х1Х веке усовершенствованных орудий труда (железных плугов), транспортных средств (четырехколесных с железными осями бричек). Под влиянием русских соседей стали развиваться садоводство и огородничество. У русских кабардинцы научились строить мельницы наливные и подливные на трех и четырех поставах.
Под влиянием общения с русскими происходило дальнейшее развитие кустарных промыслов, которые стали приобретать характер ремесла. В середине ХIХ в. балкарцы начали делать вещи с применением цветной эмали, «московского узора». Развивается токарное дело. Токари стали изготавливать всевозможные деревянные блюда, фигурные ножки для столов, люльки, ставни, карнизы.
К числу исконных ремесел карачаевского народа относится деревянное производство. Еще в начале ХХ века каждая горская семья изготовляла из бука и липы чашки и лопаты, из сосны – корыта, из бересты – азиатские столики, из вербы и осины – кадушки. Отдельные умельцы создавали довольно сложные изделия, иногда целые сервизы, вырезанные из цельного куска дерева. В конце Х1Х века появился спрос на эти изделия в России и за рубежом. Это оказало влияние на искусство резьбы по дереву. Мастера стали ориентироваться на вкусы русских людей, соответственно появились новые рисунки и орнаменты.
Усиление торговых связей с Россией стимулировало развитие товарно-денежных отношений. Раньше все торговые сделки совершались не с помощью денег, а путем обмена нужных товаров на скот. Однако благодаря сближению с культурой русского народа горцы признали денежные единицы и стали рассчитываться ими. В ряде областей Кавказа открылись меновые дворы, где сбывались привозные русские товары. Втягиваясь в торговлю, кавказцы начали в значительном количестве продавать продукты земледелия и скотоводства. Ежегодно стали проводиться ярмарки.
Во 2-й половине ХIХ века у кавказских народов распространился Юлианский календарь, что являлось естественным в условиях включения их в общую экономическую жизнь России.
Справедливости ради следует отметить, что общение с кавказскими народами оказало благоприятное влияние и на русских. Русские заимствовали у них виноградарство, хлопководство. Жители казачьих горных станиц, переселившиеся на предгорья с равнинных мест, не сразу научились методам ведения хозяйства в горах. Их учителями в этом были черкесы и абазины, выработавшие в течение веков приемы горного земледелия. Было решено в каждой станице селить несколько семейств горцев. Казаки переняли у горцев методы вспашки в горах, сроки и приемы посевов и т.д. Еще больше было заимствовано в области скотоводства, которое у казаков, как и у горцев, стало отгонным.
В процессе хозяйственного развития Северного Кавказа ногайцы оказали русским властям значительную материальную помощь в строительстве г. Ставрополя, станиц Невинномысской, Баталкашинской, крепостей Марьинской, Георгиевской, Екатеринодарской, Павловской, за свой счет содержали многие почтовые станции по Кизляро-Астраханскому тракту.
В связи с развитием капитализма, особенно строительством железной дороги Ростов-Владикавказ, к началу ХХ века сформировался социально-экономический, историко-культурный Южно-Восточный регион России.
В советский период социально-экономическое развитие северокавказского региона происходило быстрыми темпами. Большую роль в этом процессе играла братская помощь российских краев и областей. На Северный Кавказ приехали тысячи российских специалистов для строительства и организации работы промышленных предприятий, в села Северного Кавказа были направлены на работу агрономы, зоотехники и другие специалисты сельского хозяйства.
Наряду с направлением на Кавказ специалистов из российских городов и сел, серьезное внимание уделялось подготовке квалифицированных национальных кадров. Это потребовало существенных перемен в организации системы образования.
Освещая вопрос о влиянии русской культуры на формирование системы образования в национальных областях Северного Кавказа, необходимо прежде всего остановиться на роли русского языка в осуществлении всех позитивных процессов развития северокавказского региона. Эта роль, несомненно, огромна и многообразна. Не имея возможности подробно останавливаться на различных сторонах жизни горцев, которые коренным образом изменились благодаря повсеместному использованию русского языка, отметим наиболее важные моменты:
- создание на основе русской графики письменности у всех северокавказских народов;
- приобщение к богатствам русской художественной культуры;
- организация системы народного просвещения и сети образовательных учреждений различного уровня.
Наконец, главное – это обеспечение гармоничного цивилизационного процесса, вхождение северокавказских народов в европейское цивилизованное общество.