Доклад Петровичевой Елены Михайловны, доктора исторических наук, профессора Московского государственного областного гуманитарного института
| Вид материала | Доклад |
- Марухина Владислава Фёдоровича, доктора исторических наук, профессора мгоги историческое, 24.11kb.
- 1263 году умирающий святой благоверный князь Александр Невский выделил своему самому, 63.63kb.
- А. Ю. Ерофеев Лекция составлена по материалам лекций, учебник, 394.81kb.
- Н. И. Матузова и доктора юридических наук,' профессора А. В. Малько москва юристъ 2002, 13289.33kb.
- Отчет московского государственного областного гуманитарного института, 789.47kb.
- Диденко Б. А. «История с антропологией», 546.83kb.
- Viii международная научная конференция «Модернизация экономики и общественное развитие», 432.64kb.
- Создание Государственного Комитета по народному образованию, 248.23kb.
- Герасимова Григория Ивановича, доктора исторических наук, руководителя региональных, 128.54kb.
- Доклад "Экологический образ гуманитарного знания. Поиск пути.", 178.99kb.
Доклад Петровичевой Елены Михайловны, доктора исторических наук, профессора Московского государственного областного гуманитарного института
Наследие Кирилла и Мефодия
и традиции развития народного образования в России
С начала 1990-х гг. в нашей стране отмечается совместный церковно-государственный праздник, посвященный Дню славянской письменности и культуры. Этот праздник, консолидирующий общество и объединяющий его на общей историко-культурной и духовной основе, прославляет подвижническую миссию Кирилла и Мефодия во благо славянских народов.
Наследие выдающихся просветителей и подвижников Кирилла и Мефодия оказало огромное воздействие на культуру и просвещение славянских народов.
Переоценить привнесение письменности в славянское общество невозможно. Этот величайший византийский вклад в культуру славянских народов был сделан святыми Кириллом и Мефодием. Можно сказать, что только с установлением письменности начинается подлинная история народа, история его культуры, история развития его мировоззрения, научных знаний, литературы и искусства, история его образования.
Следует отметить, что церковь всегда уделяла огромное внимание развитию народного образования. Распространению начальных школ на Руси способствовало принятие христианства. Первые школы возникли еще в Х веке при князе Владимире в формах, заимствованных из Византии. Создание школ при монастырях и церквях продолжалось в ХI-ХII вв. Процесс развивался и в последующее время. Известно, что вопрос о начальном образовании обсуждался на Стоглавом Соборе в 1551 г. по инициативе самого царя Ивана IV (Грозного).
Основой образования в церковно-приходских школах на Руси стала связь книжного образования с формированием духовно нравственного идеала русского человека. Важнейшими были принципы, применявшиеся ее св. Кириллом и Мефодием при создании Охридской и Преславской книжных школ, в частности, - языковая и книжная основа приходского и книжного образования и нравственное воспитание человека через приобщение его к чтению.
При Борисе Годунове в России предполагалось завести светские школы, но этому начинанию воспрепятствовала начавшаяся вскоре Смута. Светский тип школ был создан лишь в первой четверти XVIII в. при Петре I, но и он намеревался использовать духовенство для распространения грамотности среди народа.
Задача развития народного образования оставалась приоритетной для церкви и в ХIХ в. Ее считали важнейшей в своей деятельности также органы государственного управления и местного самоуправления. Во второй половине ХIХ в. две самые крупные группы среди начальных школ составляли церковно-приходские и земские.
В конце XIX в. наблюдалось значительное увеличение числа церковно-приходских начальных школ, которые оставались общедоступными. Они открывались по инициативе местных городских и сельских обществ, казны, приходских попечительств, частных лиц. Благодаря усилиям духовенства количество церковно-приходских школ увеличивалось, и к 1899 г. их насчитывалось около 40 тыс. почти с 1,5 млн. учеников - против 30 тыс. земских школ с более чем 2 млн. учеников (Д.В. Поспеловский. Русская православная церковь в ХХ веке. М., 1995. С.22).
Либеральная земская интеллигенция ревностно относилась к стремлению правительства сохранять и развивать церковные школы, что проявлялось особенно явно в 80-90-е годы XIX в. 13 июня 1884 г. Александр III утвердил "Правила о церковно-приходских школах", которые предусматривали открытие этих школ повсеместно в противовес земским. Правительство полагало, что церковная школа окажется лучшим противодействием растущему в обществе радикализму, чем светская. Министерство народного просвещения обязало земства согласовывать вопросы открытия новых земских начальных училищ с епархией. Земцы обжаловали это решение в Сенате, и оно было отменено через шесть лет в 1897 г.
В начале ХХ в. земские школы, при поддержке либеральной общественности и правительственных кругов, росли существенно быстрее церковно-приходских. (Государственный архив Российской Федерации. (ГАРФ). Ф.601. Оп.1. Д.977. Л.2об.). Это не могло не оказать определенного влияния на настроение населения. Так, Владимирский губернатор И. Н. Сазонов отмечал в 1908 г. во всеподданнейшем отчете императору: "В среде самого православного населения, особенно сельской молодежи, за последнее время замечается упадок религиозности". Рядом с этим замечанием на полях отчета Николай II написал одно слово: "Горестно" (ГАРФ. Ф.601. Оп.1. Д.824. Л.104).
С началом реформы народного образования и в связи с планами введения всеобщего начального обучения в период думской монархии остро встал вопрос о судьбе церковно-приходских школ. Если Государственная Дума рекомендовала включать эти школы в единую сеть, то Государственный совет стоял за сохранение в России церковных школ, подчинявшихся только духовному ведомству. На практике при составлении школьных сетей земства учитывали наличие в том или ином районе церковно-приходских школ.
Православное ведомство занималось подготовкой кадров учителей, которые работали не только в церковно-приходских, но и в земских школах. Эти цели выполняли следующие виды учебных заведений: церковно-учительские школы, которые готовили учителей для одноклассных церковно-приходских школ, а также второклассные церковно-приходские школы, готовившие учителей для школ грамоты. Учителями работали также лица, окончившие духовную семинарию и епархиальные училища. Учителя и учительницы вербовались из различных социальных слоев – крестьян, мещан, но самую крупную группу составляли выходцы из духовного сословия. Кроме того, в школах, по приглашению уездных учительских советов, работали представители духовенства в качестве законоучителей.
Таким образом, церковь и духовенство играли существенную роль в развитии школьного образования в конце XIX – начале ХХ вв. Духовное ведомство открывало свои школы, готовило учителей как для церковно-приходских, так и для земских школ. Сосуществование этих двух крупных групп начальных школ следует рассматривать, на наш взгляд, как позитивное явление.
Начав реформу народного образования, правительство сделало ставку на земства и с 1908 г. существенно увеличило их финансирование. Либеральная земская интеллигенция с удовлетворением отмечала, что "земская школа с приступом земств к введению всеобщего обучения все упрочивала свое положение и отклоняла на задний план школу церковную" (Земское дело. 1910. № 7. С.520). Церковно-приходские школы, которые оказывались в худшем материальном положении, нередко закрывались. Однако сохранение церковно-приходских школ, на наш взгляд, являлось принципиально важным и способствовало повсеместному распространению грамотности и духовности.
Православная церковь внесла существенный вклад в развитие народного образования в провинции и способствовала развитию начального образования в лучших традициях, заложенных еще св. Кириллом и Мефодием, традициях, развивавшихся в Древней Руси и сохранявшихся и приумножавшихся в России. Этот исторический опыт оказывается востребованным в современных условиях, когда остро стоит задача укрепления нравственных идеалов и духовных устоев общества в России и в мире.