О характере нашего времени

Вид материала

Документы

Содержание Может ли современный человек еще верить в бога?

Подобный материал:

• Темы рефератов к экзамену по русской литературе (2-й курс), 16.07kb.
• Московский Государственный Университет им. Ломоносова, 235.89kb.
• Международный Форум «Петербургская весна культуры», 41.1kb.
• Огерое: публика восприняла его с раздражением, 143.5kb.
• Литература Класс 9 учебно-тематическое планирование модуля «М. Ю. Лермонтов «Герой, 32.5kb.
• М. Ю. Лермонтова "Герой нашего времени" Иненавидим мы, и любим мы случайно, Ничем, 121.58kb.
• О герое: публика восприняла его с раздражением. Одни потому, что им в пример ставят, 488.87kb.
• Конспект урока Тема Печорин жертва своего времени или палач, «разрушающий чужие надежды»?, 97.24kb.
• Почему Лермонтов назвал Печорина героем своего времени, 33.78kb.
• «Молодой киевлянин, убегающий от печенегов», 12.42kb.

МОЖЕТ ЛИ СОВРЕМЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК ЕЩЕ ВЕРИТЬ В БОГА?

Вопрос о Боге является основным вопросом человека, не только богослова, философа и художника, но всего человечества.

Задолго до того, как узнали химию и физику, люди всех рас, культур и веков вопрошали о Творце мира. Для древнего человека, например, существование Бога было понятно само собой; ему и на ум не приходило усомниться в этом. Насколько античный человек был связан со сверхъестественным, что Цицерон имел основание заявить, что сомневается в здравом рассудке отрицающих Бога.

То же следует сказать и о древних веках, которые устремленными в небо храмами, своеобразными, простодушными картинами работы безымянных мастеров и мистической поэзией еще сегодня могущественно свидетельствуют о вере в Бога. Не будет преувеличением также сказать, что следующая за средневековьем эпоха, характеризующаяся реформацией, была веком глубокой религиозности. Только этим можно объяснить, почему идеи Лютера и Кальвина пали на столь плодородную почву. Даже создание ордена иезуитов Игнацием Лойолой - движение, которое критикуется даже католиками, - нельзя объяснить иначе, как религиозными мотивами. Партии протестантов и католиков ожесточенно враждовали друг с другом, но сомневаться в существовании Бога человеку 16 и 17 столетий на ум не приходило.

Наоборот, из Среды богословов звучат увлеченные гимны искренней религиозности. Здесь массивные, как удары молотком, слова реформаторов: "Бог нам прибежище и покров". Там, проникающая в сердце мистика Ангела Силезия:

Два окна у души: одно на временное смотрит,

Другое - вечность ловит.

Часто утверждают, что рационализм 18-го века породил современный атеизм. Это мнение не выдерживает глубокого анализа. Хотя культ разума периода просвещения пробил глубокие бреши в крепости христианства, но о безбожии и в этом периоде не было и речи. Даже Вольтер, жрец рационализма, говорил: "Если не было бы Бога, то его следовало бы изобрести, однако, Он существует! Вся природа говорит нам об этом!"

В этом веке Иоганн Себастьян Бах написал свои "Страдания по Матфею" и Г.Ф. Гендель ораторию "Мессия". Матиас Клайдиус в это же время пел в простодушной вере:

Боже, дай узреть Твое спасение,

Не уповать на тление

Тщеславной суеты"

Смиренной простотою

Ходить дай пред Тобою,

Как дети - радуясь и уповая на Тебя.

Лишь в 19 и 20 веках, как знамение нашего времени, начал распространяться атеизм. От утверждения, что прогресс науки веру в Бога делает ненужным, дошли до тезиса: "Религия - опиум для народа".

Судьба известного атеистического философа Фридриха Ницше (1844-1900) характерна для блужданий духа современности вообще. Хотя Ницше хотел быть без Бога, но без Него он жить не мог. В этой борьбе, наконец и погиб изобретатель "сверхчеловека". Будучи еще гимназистом он писал: "Хочу познать Тебя, Неизвестный глубоко в душу проникающий, жизнь мою подобно вихрю возмущающий". "Необходимый и мне близкий! Хочу знать Тебя, служить Тебе!".

Однако жизнь Ницше очень ясно показывает, что проблема атеизма - это вопрос сердца, а не разума. Существование Бога не зависит от наших желаний. Суррогат, которым высокомерие Ницше пыталось заменить Бога, называется "сверхчеловек".

Если полностью открыть

Себя, вам друзья,

Если были бы Боги, как я

стерпел бы, чтобы не быть богом?

Поэтому нет богов.

и добавляет:

Бог мертв, человек стал зверем,

Зверем, которому нет равного.


Дало ли Ницше счастье его познание? Почти пророчески он изображал нам наш просвещенный 20 век: "Я видел, как великая печаль угнетала людей. Лучшие томились в трудах своих. Явилось учение и вера сопровождала его: "все пусто, все равно, все было...! Тщетным был всякий труд, наше вино стало ядом, дурной глаз опалил наши поля и наши сердца, так что они пожелтели. Мы все высохли... Все наши источники иссякли... Воистину, чтобы умирать, нам уже недоставало сил; мы бодрствуем еще и продолжаем жить - в гробницах".

Обращаясь как некой фрау фон Овербек, он однажды заметил: "Только не откажитесь от Христа, мысль о Нем велика и могуча". При этом от глотнул с трудом. Черты его лица были крайне взволнованы, но внезапно пронзили каменное спокойствие: "Я отказался от Него. Я хочу создать новое, я не хочу и не смею вернуться. Но я погибну в моих страстях. Они бросают меня из стороны в сторону. Я постоянно раздваиваюсь. Но не жалею об этом".

Многие пошли по его следам и в их жизни также отражается банкротство мира, враждующего с Богом. Верно изречение псалмопевца: "Сказал безумец в сердце своем: нет Бога".

Отвергающие Бога стоят пред неодолимым препятствием: Бог жив в сознании человеческого сердца. Иными словами - нет безбожного человека на земле, как бы атеисты не силились такого найти. Так говорит Плутарх: "Можно найти города без стен, без литературы, без царей, без дворцов, без сокровищ, без своей монеты, без театра, без гимназии, но города без святилища и без Божества еще никто не видел и никто не увидит".

И это сознание Бога так действительно, как сознание себя. Человек не создает Бога, как удобное решение открытых вопросов или как высшую инстанцию, под покровом которой он может лучше эксплуатировать своего соседа; нет, человек взывает как Богу, потому что он должен как Нему взывать. Идею о Боге немыслимо отделить от человеческой жизни, она настолько тесно с нею связана, что тот, кто говорит "человек", в то же время вынужден сказать и "Бог".

Дикарям не знакомо ни то, ни другое. По схеме материалистического мировоззрения должно быть, конечно, наоборот. Первобытные люди, находящие на переходной ступени от животного к человеку, - говорят поборники этого мировоззрения, - вовсе не могут развить веру в Бога, потому что лишь на более высокой ступени человек пользуется понятием о божествах и духах. В этом суеверии, снабженном ярлыком научной догмы, хорошо разобралась современная этнография. Действительным является противоположное: мы находим у самых примитивных племен, например, у пигмеев Центральной Африки, высшее Богопознание, нежели у более культурных негров. Так пигмеи-бамбуте сообщают о Боге, который сотворил мир и людей. Бог для детей Своих был добрым Отцом. В то время не было нужды и страха в мире. Бог хотя был невидим, но Он говорил с человеком; однако Он Свои отношения с человеком поставил в зависимость от их послушания. По причине же нарушения человеком повеления Божия, возникло горе, болезнь, труд и смерть. Самое же плохое было то, что Бог, добрый Отец теперь отошел от людей. Бамбути рассматривают это как величайшую катастрофу человечества.

Эту веру в высшего Бога этнографы обнаружили у различных народностей и на разных материках. Неудивительно, поэтому, что индийский миссионер из опыта своей работы мог сообщить следующее: "Однажды что сказал группе собравшихся мужчин: слушайте, что о вас думают просвещенные европейцы! Затем перевел из английского журнала упомянутые взгляды о том, что у них нет веры в Бога и в бессмертие. Однако один из слушателей прервал его словами: "Отец, какой осел написал эту статью?" Когда я ему объяснил, что писатель не осел, а ученый господин, то он ответил: "Если он ученый, то как он мог написать такую чушь? Не может же быть людей, которые не знаю, что есть Бог". К стыду, конечно, многих просвещенных европейцев.

Известный этнолог В. Шмидт отсюда делает вывод: "В первом начале невозможно установить ни атеизм, ни другого эволюционного "изма"; в начале стоит вера в единого личного Бога".

Однако, было бы ошибкой думать, что Бога можно заключить в математическую схему, что мы, люди, можем доказать существование Бога посредством нескольких формул. Вера в Бога является также прежде всего делом сердца. Требуется известная готовность сердца, чтобы разум в свидетельствах природы и истории мог распознать следы Творца, как говорит Паскаль: "Человечество нужно знать, чтобы его любить, божественное же нужно любить, чтобы знать".

Испокон веков природа служила великим учебником премудрости Божией. "Небеса проповедуют славу Божию и о делах рук Его вещает твердь", - говорит псалмопевец.

Апостол Павел пишет к Римлянам: "Что модно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; ибо невидимое его, вечная сила Его и божество от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны".

Так как в нашем мире ничего не возникает из ничего, не бывает часов без мастера, ни книги без автора, ни машин без инженера, так и происхождение мира не может быть объяснено иначе, как только действием рук Божиих. Естествоиспытатель Афанасий Кирхер (1801-1880), изобретатель волшебного фонаря, в своем кабинете имел искусно изготовленный глобус. Однажды его навестил друг, который был атеистом и спросил с видимым интересом: " Кто сделал этот глобус?"

- Никто, - ответил Кирхер. - он возник сам по себе.

- Ты шутишь, - возразил посетитель. - изготовивший его должен быть большим мастером.

- Как, - возразил ему верующий ученый. - ты не хочешь верить, что это слабое изображение земного шара произошло само собой, но уверяешь, что так было со всем великим мирозданием и не хочешь признать Творца?

Нет ли еще и сегодня людей, которые хотят верить только в то, что видят и осязают. Именно их Бог не оставит без свидетельства. Он обращается к ним через красоту летнего неба, усеянного звездами; в каждой травинке и в каждом цветке скрывается откровение. Современный человек на это любит возражать со снисходительной улыбкой: "Ведь это все возникло через игру случая!" Случай? Можно ли объяснить порядок, целесообразность и целеустремленность природы случайностью? "Каким же невероятностям должны верить неверующие!" - хочется воскликнуть вместе с Паскалем. Будто законы существуют без законодателя, порядок без распорядителя, движение без двигающего! Будто жизнь возникла сама по себе, хотя теперь каждый ученик старших классов знает, что то, что называется "возникновением жизни", является лишь дешевой гипотезой.

Можно ли допустить, что из тысячи нот путем слепого подбора внезапно возникла одна из лучших симфоний Бетховена? И если бы это не удалось с первого периода приема, то как скоро можно было бы рассчитывать на милость случая?

С математической точки зрения шансы практически равны нулю. Маленький опыт может каждого в этом убедить. Предположим, что мы пронумеруем на обороте десять старых железнодорожных билетов от 1 до 10. Мы их кладем в карман и основательно встряхиваем. Теперь же попытайтесь их вытащить в порядке от 1 до 10, причем каждый вытянутый билет должен быть снова положен в карман с остальными.

Вероятность в первый раз вытащить билет за номером 1 равен 1/10. Вероятность же, что после №1 сразу же попадется №2 будет уже равен 1/100. Вероятность попадания номеров подряд 1, 2, 3 будет уже равна 1/1000. Чтобы к этому еще вытянулся еще №4, имеется шанс 1/10000. Вероятность же того, что все десять билетов будут вытянуты в порядке их нумерации равна астрономическому числу 1/10000000000.

Для того, чтобы могли возникнуть все сложные и закономерные до мелочей жизненные процессы нужно совпадение больше десяти фактов в определенном порядке. Мы видим, что случайность практически исключена. Профессор Кресси Моррисон, бывший президент Нью-Йорской Академии наук говорит: "Для возникновения и существования жизни на нашей земле необходимо такое множество существенных условий, что с математической точки зрения невозможно, чтобы все они в нужном соотношении нашлись бы в любое время и на любой земле по случайности. Отсюда видно, что в природе должно быть какого то рода духовное руководство; и если это так, то за всеми событиями должно стоять какое-то намерение".

Уже древние любили изображать Бога, как распорядителя космоса и вели полемику против случайности. Та же вера, что в основе природы должны лежать разумные законы, привели к открытию Кеплером планетных путей. Этот астроном, как и большинство ученых, был человеком верующим. Однажды, как рассказывают, воскликнул: "В творении я Бога осязаю как бы руками!"

Вообще, ошибочно думать, что все ученые - неверующие. В действительности имеет место обратное. Чем человек образованнее, тем с большим благоговением он стоит перед тайной жизни, лишь недоучки глумится над Богом.

Великий француз Пастер однажды об этом сказал: "Мир однажды посмеется над глупостью нашей сегодняшней материалистической философией. Чем больше я исследую природу, тем больше я поражаюсь и восхищаюсь делами Творца. Я молюсь во время моей работы в лаборатории".

Шиллер в "Доме Карлосе" Внушительно изобразил отношение между Творцом природы и человеком, восклицая устами маркиза Поза:

Художника не видят; скромно в

законах вечных Он таит Себя!

Их вольнодумец видит, но Его -

не видит!

На что, он молвит, Бог?

Мир дивен без Него!

- и не одна смиренная молитва

не величает Бога так, как

вольнодумца этого глумленье


Однако, неверно Бога рассматривать лишь через подзорную трубу и микроскоп. Бог звезд и атомов, строитель великого и мелкого, является так же нашим Богом и Творцом и Промыслителем человека. Мы е можем пройти мимо без того, чтобы раскинуть, потерять действительное счастье и истинный мир. Без Бога не счастья! - к такому выводу приводит нас история и собственный опыт нашей жизни. Ведь не может атеизм дать человеку удовлетворение. "Так как Бога нет, то одиночество становится невыносимым" - был вынужден к концу своей жизни признать Ницше. Так же и все другие "арзан-боги" (боги-сурогаты), которыми современный человек украсил свое тусклое небо, не выполняют возложенных на них задач. Здесь властолюбие, погубившее Александра Македонского, Цезаря, Наполеона. Среди них и убожество богатства о котором Джон Д. Рокфеллер однажды сказал: "Кто в мире самый бедный? Скажу вам - самый бедный, которого я знаю, это тот, кто не имеет ничего, кроме денег".

Нет, счастье человека не зависит от его общественного положения, от его трудов и достижений. Счастье - это то, что остается, когда приходит время оставить все земное; Если в последний час, когда все приходящее отступает, человек видит объятия милосердного Творца распростертые, чтобы его принять. Мы не только можем, мы должны верить в Бога. Поэтому Ангел Силезий говорит в "Херувимском страннике":

Человек, становись существом;

Ибо когда мир пройдет,

Случайное все отпадет,

И сущность лишь останется.