Кредо №80 / 81 (март апрель, 2002 г.)

Вид материала

Документы

Содержание Мысли для духа Духовность литургии Из истории литургического зоконодательства Священная Конгрегация La liturgie et le Droit Canonique

Подобный материал:

• Библиографический указатель новых поступлений в рнмб март апрель 2011, 2096.34kb.
• Газета "кредо" №78 (январь, 2002 г.), 788.99kb.
• Март Апрель, 47.54kb.
• Март Апрель, 47.74kb.
• Библиографический указатель новых поступлений в рнмб март апрель 2005, 1489.29kb.
• 1611 г., март-апрель -1611г, 278.4kb.
• Отзывы и пожелания к курсу тренингов по алгоритмам действий при возникновении пожара, 82.97kb.
• Уважаемые Коллеги!, 120.94kb.
• Спецвыпуск апр дайджест наиболее интересных статей по бухучету и аудиту (Апрель-май, 5479.43kb.
• Отчет по результатам комплексного исследования рынка туристических услуг города Омска,, 112.8kb.

Мысли для духа

Тучка и дюна


Одна очень молодая тучка (как известно, жизнь тучек коротка) первый раз плыла по небу в обществе других пушистых тучек с разными формами. Когда они оказались над огромной пустыней Сахарой, более опытные тучи стали подгонять её:

- Быстрее! Быстрее! Если ты здесь задержишься, ты погибнешь.

Но тучка была очень любопытной, как и все молодые. Она отплыла на край группы, похожей на стало рассеянных овец.

- Что ты делаешь? Двигайся! – крикнул ветер.

Но тучка уже увидела дюны из золотого песка, и этот вид привлёк её. Потихоньку она спускалась вниз. Дюны были похожи на золотые облака, колышущиеся ветром. Одна из них улыбнулась.

- Здравствуй! – доброжелательно сказала она тучке.

Это была очень красивая маленькая дюна, ветер развевал её золотые песчаные волосы.

- Привет. Меня зовут Оля, - представилась тучка.

- А я Юля, - ответила дюна.

- Как ты здесь поживаешь?

- Неплохо… Солнце и ветер. Правда, немного жарко, но мы справляемся. А как ты живёшь?

- Солнце и ветер… большие гонки по небу.

-Моя жизнь очень коротка, - продолжала дюна. Когда вернётся могучий ветер, я перестану существовать.

- Тебе грустно, правда?

- Немного. Мне кажется, что я совсем бесполезна.

- Я тоже скоро превращусь в дождь и упаду на землю, - вздохнула тучка. Такова моя судьба.

Дюна некоторое время колебалась, а потом спросила:

- А знаешь, что мы называем дождь Раем?

- А я и не знала, что я такая важная, – засмеялась тучка.

- Я слышала рассказы о дожде от некоторых старых дюн. Говорят, что он прекрасен. После дождя мы покрываемся травой и цветами.

Я только знаю это, но наверное, я никогда этого не испытаю, – произнесла с грустью дюна. Тучка задумалась, а потом сказала:

- Я тоже могла бы превратиться в дождь…

- Но тогда ты умрёшь…

- А ты зацветёшь, - сказала тучка и превратилась в дождик, сверкающий на солнце.

На следующий день дюна покрылась цветами.


В одной из известных мне молитв есть такие слова: “Господи, соделай меня лампадой. Чтобы, сгорая, я светила для других”.

Б. Ферреро, Важная роза

ДУХОВНОСТЬ ЛИТУРГИИ

Авторитет и ответственность в области священной литургии


Видя разнообразие и богатство литургических обрядов, мы знаем, что существуют определенные правила, которым должны следовать и верные миряне, и священнослужители. Могут ли эти правила меняться, ведь мы знаем, что не всегда внешние формы поклонения Богу были именно такими, какими они предстают перед нами сейчас? Если да, то кто устанавливает правила для совершения богослужений? Может ли священник самовольно изменять что-либо в богослужении или нет? В этой очередной статье мы и попытаемся ответить на эти и подобные вопросы.

Мы знаем, что Господь наш Иисус Христос, придя на эту землю, упразднил предписания Ветхого Завета относительно божественного культа. Но для нового культа, поклонения Богу “в Духе и истине”, которому было суждено заменить древний культ, Он дал всего лишь несколько общих правил, касающихся служения Евхаристической Жертвы (Лк 22, 19-20), Причастия (Ин 6, 54), Крещения (Ин 3, 5; Мф 28, 19) и вверил Своей Церкви власть и заботу в определении деталей и правил.

Эта законодательная власть в вопросах литургии является частью общей власти, которой Спаситель наделил Свою Церковь (Ин 21, 15 и т.д., Мф 16, 17; 28, 19). Как и вся священная власть, авторитет в области литургии в первую очередь принадлежит не всему христианскому народу вкупе, ни светским правителям, как на то иногда претендовали протестанты (см. “Аугсбургское исповедание веры”), но тем, кто в Церкви является преемником святого Петра и Апостолов, то есть Римскому Папе и епископам.¹ 

Из истории литургического зоконодательства

Уже начиная с первых веков Римские Первосвященники проявляют инициативу в вопросах литургического единства, авторитетно вмешиваясь в решение некоторых спорных литургических вопросов. Уже во втором веке, к примеру, Папа Виктор I (189-199) проявляет не увенчавшуюся успехом заботу об установлении во всей Церкви единой даты празднования Пасхи. Папа Сириций (384-399) в своем послании к Химерию Таррагонскому говорит о временах, когда нужно уделять Крещение. В V веке Иннокентий I (401-417) в послании к Децентию Губбийскому приводит длинное изложение римских обычаев, касающихся служения Святой Мессы и уделения Таинств. Часто в посланиях Римских Пап обычаи Римской Церкви предложены в качестве примера и правила, но без каких бы то ни было обязательств, которые заставляли бы поместные Церкви эти обычаи принимать, то есть Папы не претендуют на исключительное право в области литургического законодательства. Этим правом обладали епископы, каждый в своей епархии, принимая или не принимая, по своему усмотрению, предлагаемые им нормы.

Вскоре в связи с быстрым территориальным распространением христианства для поддержки всегда не достающего литургического единства в общинах хотя бы одного и того же региона, регламентация Божественного культа все более и более вверяется поместным соборам, восстанавливающим почти повсюду более-менее прочную стабильность в литургических нормах поместных Церквей.

Литургическое единство, так желаемое поместными Соборами IV - VII вв, пытается упрочиться в Африке и Галлии. Особенно успешно это происходит в Испании благодаря религиозному и политическому единству государства и Толедским Соборам. Но везде вне Римской и Испанской Церкви начинается постепенная деградация, особенно поразившая Франкскую Церковь и приведшая ее к упадку. Именно поэтому, в конце VIII века Пипин Короткий и Карл Великий прибегают к древней традиции Рима, Церкви, хорошо организованной в литургическом плане и незыблемой в вопросах чистоты веры.

Литургия Рима становится обязательной для всей Империи Франков, но епископы и Поместные Соборы оставляют за собой право вводить некоторые изменения в литургические каноны поместных Церквей.

Этому праву поместные Церкви находят очень широкое применение, что приводит к появлению большого количества новых поместных литургий, особенно в XIV и XV вв. При появлении протестантизма, выступавшего за отмену большинства церковных обрядов и церемоний, снова почувствовалась необходимость возврата к литургическому единству. Тридентский Собор, созванный для проведения реформы Церкви, одной из первых задач ставил также ее литургическую реформу. Св. Папа Пий V, отредактировав Миссал (1568) и Часослов (Римский Бревиарий, 1570), делает их обязательными для всей латинской Церкви, запрещая епископам вносить туда какие бы-то ни было изменения. Почти двадцать лет спустя Сикст V создаёт Конгрегацию Обрядов и вверяет ей миссию заботливо следить за исполнением литургических предписаний во всей латинской Церкви. Таким образом, литургическое законодательство в основном было выведено из подчинения епископской власти и закреплено почти исключительно за Святым Престолом.

Совместное

литургическое законодательство

В Кодексе Канонического Права (см. кан. 834-839) излагаются общие принципы современного литургического законодательства. Согласно канону 835, служители культа зависят только от церковного священноначалия. Это означает, что светская власть, и даже верные миряне, абсолютно не являются компетентными в организации и регламентации Божественного культа.

Принимая во внимание общественный характер литургического служения, становится очевидным, что исключительно авторитет Церкви должен его регламентировать. Иначе нельзя было бы гарантировать ни действительность Таинств, ни соответствие литургических формулировок вере Церкви. Литургия настолько тесно связана с принципами церковного учения, что очень трудно разделить авторитет церковного Учительства (Магистерия) от ответственности церковной иерархии в организации литургической деятельности: “ lex orandi, lex credendi ”. Именно поэтому Божественным Правом, всегда исполняемым иерархией в течение всей истории, литургия подчиняется церковным законам. Такова суть литургического права, которому надлежит определять форму выражения истинной молитвы Церкви.


Авторитет

Святого Престола

Упорядочение Священной Литургии и одобрение и издание литургических книг, согласно § 2 канона 838, исключительной прерогативой Святого Престола. Этот принцип является всеобщим и применяется как к Латинской Церкви, так и к Восточным Церквам.

Уважение Римских Пап по отношению к особым литургиям Восточных Церквей с давнего времени привело к запрету, кому бы то ни было, будь то епископ или патриарх, вводить в собственные литургии малейшие изменения (специальная комиссия была основана для этой цели уже Урбаном VIII в 1631 году). Поэтому Восточные Церкви при служении Божественной Литургии, молитве часов и уделении Таинств могут пользоваться исключительно книгами, одобренными Святым Престолом.

Еще более строгим это право Святого Престола является для Латинской Церкви. Епископы или поместные Соборы более не имеют никакой власти изменять в чем бы-то ни было литургическое законодательство. Они не могут ни устанавливать, упразднять или перемещать праздники; ни одобрять новые Миссалы, Бревиарии, Сборники Ритуалов и т.д.; ни вводить изменения в обряды и литургические церемонии, предписанные рубриками. Компетенция епархиального Епископа, как “первосвященника” своего диоцеза (см каноны 387-390) главным образом сводится к миссии следить за неукоснительным соблюдением литургических законов.

Компетенция Епископских Конференций (кан. 838 § 3), касающаяся переводов литургических книг в каждом отдельном случае определяется правилами, обозначенными в типическом издании “editio typica” самих литургических книг. Во всяком случае подготовленные переводы должны быть одобрены и разрешены к применению Святым Престолом.


Священная Конгрегация

Божественного Культа и Дисциплины Таинств

Исключительным правом Святого Престола регламентировать литургию и разрешать использование каких-либо литургических книг, предусмотренным каноном 838, Римский Папа может пользоваться персонально посредством публикации специальных документов. Но чаще всего это происходит посредством Священных Конгрегаций – исполнительных органов Папской Курии. Все, что надлежит Апостольскому Престолу в области регламентации и развития священной литургии, особенно касательно Таинств, вверено Священной Конгрегации Божественного Культа и Дисциплины Таинств (Sacra Congregatio de Cultu Divino et Disciplina Sacramentorum), созданной 8.05.1969 после опубликования Папой Павлом VI Апостольской Конституции Sacra rituum Congregatio и пришедшей на смену Конгрегации Обрядов (S.Congr.Rituum).

Обязанности Священной Конгрегации Божественного Культа и Дисциплины Таинств подробно изложены в Апостольской Конституции Иоанна Павла II “Добрый Пастырь” (Pastor Bonus от 28 июня 1988 г.). Она поощряет и обеспечивает защиту истинной дисциплины Таинств, особенно когда речь идет о действительности или правомочности служения Таинств; судит о действительности совершенного Таинства (например, рукоположения), уделяет диспенсации и привилегии, которые не могут быть дарованы епархиальным епископом. Конгрегация также корректирует литургические тексты и поместные литургические календари, а также Собственные Молитвы Месс и Служб каких-либо поместных Церквей или церковных институтов (напр., монашеских орденов). Конгрегация Божественного Культа проверяет переводы литургических книг и их поместные адаптации, подготовленные законным образом Епископскими Конференциями. Она также следит за неукоснительным исполнением литургических законов и церемоний обрядов в поместных Церквах, искореняя злоупотребления.


Компетенция

поместных иерархов

(Кан. 839 §2)

В компетенцию поместных правящих иерархов (ординариев, т.е. епархиальных епископов и всех, кто хотя бы временно назначен ответственным за поместную Церковь или общину, статус которой приравнивается к статусу поместной Церкви, генеральных и епископских викариев, Апостольских Администраторов, Апостольских Викариев и Префектов и пр., согласно кан. 134, §2) входит довольно ограниченная часть поместного литургического законодательства. Они имеют право предписывать, при определенных условиях, чтение особой обязательной молитвы во время Св. Мессы; дозволять, регламентировать, предписывать некоторые молитвы или благочестивые внелитургические священнодействия, как, например, поклонение Пресвятым Дарам.

Ординарии должны давать свое одобрение (Imprimatur) на издание литургических книг, предварительно проверив их соответствие латинскому оригиналу; следить за соблюдением литургических законов и канонических предписаний касательно Божественного культа. В их обязанности входит также следить, чтобы никакие суеверия не проникали в сферу публичного или приватного Божественного культа или в повседневную жизнь верных, чтобы туда не проникало ничто, чуждое вере, или противное церковной традиции.


Источники

литургического

законодательства

Официальными источниками, благодаря которым мы познаем литургическое законодательство, являются: Тексты Второго Ватиканского Собора, Кодекс Канонического Права, установленные литургические книги с их рубриками, постановления Священной Конгрегации Божественного Культа, а также законные поместные обычаи.

Мы знаем, что современная католическая Литургия уделяет много внимания местным обычаям и умеренной креативности в плане организации богослужений. Но зачастую неграмотное использование этой возможности, особенно со стороны литургически недостаточно просвещенного духовенства, приводит к буквальному изуродованию истинной литургии Церкви и нередко даже лишает верующих возможности глубоко проникнуться духом истинного поклонения Богу. Поэтому мы хотели бы напомнить некоторые общие нормы по устроению христианского Богослужения Второго Ватиканского Вселенского Собора, обязательные для всей Церкви (Догматическая Конституция Sacrosanctum Concilium, N° 22):


“§ 1: Упорядочение Богослужения зависит исключительно от авторитета Церкви, который принадлежит Апостольскому Престолу и, по норме канонического права, Епископу.

§ 2: В силу власти, дарованной канонами, упорядочение в области Богослужения, в определенных границах, принадлежит, также и различным, законно установленным компетентным территориальным собраниям Епископов.

§ 3: Следовательно, абсолютно никто другой, даже священник, не имеет права самочинно что-либо добавлять, убавлять или изменять в Богослужении.”


Священник Грегор Приходко


 1 См. F. CIMETIER, La liturgie et le Droit Canonique, в популярной энциклопедии Liturgia, Bloud et Gay, Paris, 1930, pp. 29-58.