Виктор Михайлович Чернышев. Пкк при кдаис су кпл, г. Киев лекция

Вид материала

Лекция

Содержание Третья группа Метод достижения цели Тоталитарные секты Прямые ереси Ереси заблудившиеся Арифметические ереси Объективные причины и предпосылки возникновения протестантизма Генеральные баптисты Распространение баптизма в России и Украине Рационалистические секты Почитание святых икон Почитание святых икон В споре с сектантами о иконопочитании Пс.5.8): «А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь О священстве Крещение младенцев О том рождается ли ребёнок грешным Крещения является обрядом или таинством Об институте восприемников Святые угодники ... Полное содержание

Подобный материал:

• Председатель пкк по физике конденсированных сред В. Канцер приветствовал членов пкк,, 81.14kb.
• Сергей чернышев, виктор криворотов, 3766.09kb.
• Чернышев Алексей Михайлович, 41.49kb.
• Яковлев Василий Иванович, Яковлева Галина Халимовна, Ярковский Сергей Игоревич. Отсутствовали:, 171.14kb.
• Лозинский Виктор Бонифатович Маринин Виктор Иванович Мишучков Николай Михайлович Музыка, 34.3kb.
• Кандыба Виктор Михайлович - "Магия" Энциклопедия магии и колдовства, 8602.21kb.
• Лекция 22. Фёдор Михайлович Достоевский. Схождение, 106.72kb.
• Уважаемые Виктор Федорович, Владимир Михайлович, Николай Янович и Виктор Павлович!, 137.81kb.
• Горшков Виктор Иванович, Намаконов Виктор Александрович из Малой Сердобы, Старостин, 48.87kb.
• О развитии элементной и конструктивно технологической базы ЭВМ, 205.3kb.

СЕКТОВЕДЕНИЕ, курс лекций. Преподаватель Виктор Михайлович Чернышев.

ПКК при КДАиС СУ КПЛ, г. Киев.

Лекция 03.10.2010 г., воскресенье.

Ключевые понятия в религиозном поле верующего человека:

1. Иноверие.

2. Инославие (ересь).

3. Секты.

4. Раскол.

6. Деструктивный культ.

Иноверие – культурообразующая религия не претендующая на христианство. Религия делится на три основные группы:

1) Христианство;

2) Ислам;

3) Буддизм.

(Иудаизм).

Этнические религии – это религии, которые исповедуют тот или иной народ или народность, которые чаще всего являются государственными религиями той или иной страны (может быть иудаизм, индуизм, синтоизм (Япония), сикхизм, зороастризм, даосизм, конфуцианство и др.).

Вероучительное кредо – кратко представлено в названии каждой религии.

Третья группа – родовые или племенные религии, которые проистекают из пантеистического понимания мира (пант – – всё; пантеистический – обожествляющий природу).

Инославие – христианство отличается от других религий по целям, по методу достижения целей и основателями христианства. Цель – основная – обожение (максимальное стяжание Святого Духа).

По целям

Христианство Метод достижения цели

Основатели

По целям (первое отличие) – вопрос добрых дел (в социальном плане добрые дела у всех религий одинаковы), в христианской религии – для заслуживания спасения души. Следствие того, что произошло с человеком. В других религиях добрые дела совершаются «для того, чтобы», в христианстве – «потому, что».

Метод достижения цели (второе отличие) – в других религиях – «инструкция к плаванию», в христианстве – «спасательный круг».

Основатели (третье отличие) – если убрать основателя из религии (например, в иудаизме – Моисея, в буддизме – Будду) религия не пострадает, потому что её вероучительные концепции не связаны с основателем, то есть основатель передал свои учения последователям. Двух истин быть не может, истина едина, только одна.

Если из Христианства убрать центральную фигуру – Христа Спасителя – то религии просто не будет, потому что центром своего учения Христос сделал Себя.

Инославие отвергает не только законное священноначалие в апостольском приемстве, но и ряд ключевых догматов древней неразделённой Церкви (до 1054 г. Церковь была единой).

Христианство имеет три основные ветви:

1. Католичество.

2. Протестантизм;

3. Православие.

Примечание: наказание за нарушение законов лежит в самом нарушении.

Протестантизм:

1) ортодоксальный (базовый, классический);

2) реформаторский (модернистский) – собственно это и есть секты.

Ортодоксальный:

1) лютеране;

2) кальвинисты;

3) англиканское исповедание.

Реформаторское направление:

1) секты рационалистические – баптисты, адвентисты, пятидесятники, меннониты, методисты, армия спасения (Джеймса Битта, только свое толкование текста Священного Писания);

2) мистические секты – возникли в результате православного раскола при патриархе Никоне, в следствие возникновения движения старообрядчества, которые поделились в свою очередь на поповцев и безпоповцев, а безпоповские толки трансформировались в мистические секты (духоборы, марокосы, хлысты, прыгуны, бегуны), которые веруют в таинственного божества;

3) тоталитарные секты или деструктивные культы – авторитарны делятся на:

- псевдохристианские (свидетели Иеговы);

- псевдонаучные (саентологи);

- восточные (кришнаиты, ананда марга);

- оккультные (общество Рерихов, поклонение откровенному злу, сатанисты);

- синкретические (наложение одного учения на другое – примирение доктрин одна исключающая дрцугую).

Раскол – сохраняет православные обряды, праздники, таинства, но искажая апостольское приемство священноначалий (епископов и священников), до основания разрушает саму Церковь, делая её безблагодатной и нелегитимной.

Секта – это такое религиозное общество, отделившее себя от единства исторической Церкви её учений и таинств, которое имеет особое отличное от неё учение, богослужение и структуру, и, которое живёт отдельной, самостоятельной жизнью стремясь в своей замкнутой среде воплотить религиозные идеалы.

Тоталитарные секты – это авторитарные иерархические организации любой ориентации, разрушительные по отношению к сложившимся социальным структурам, культуре, народу, семье, личности и обществу в целом, практикующие скрытое психологическое насилие над своими последователями путём использования определённой методологии.

Три вида существующих ересей.

1) прямые ереси;

2) заблудившиеся ереси;

3) арифметические ереси.

Прямые ереси – это утверждения, находящиеся в одном контексте и выносящие противоречащие догмы, суждения об одном предмете, что до основания разрушает само христианство или переводит его в разряд гностицизма (знание). Например, утверждение, что Христос не Воскресал, что Он не Бог, что Бог не Святая Троица и т.п.

Л.Н. Толстой обкорнал Священное Писание и вывел, так называемую, теорию безблагодатной святости, а позже фактически санкционировал большевистский переворот и последующую коммунистическую идеологию. Л.Толстой написал свое евангелие, где Христос был как учитель и не воскресал и не делал чудес. Нагорная проповедь Христа может трактоваться как кодекс строителя коммунизма.

Ереси заблудившиеся – это когда по каким-то причинам некое суждение само по себе правильное выпадает из своего контекста и заносится в контекст богословский. Например, конфликт богословов с астрономами, где научные суждения, выводы были перенесены в метафизическую плоскость. Начал это Джордано Бруно, который был по своему мировоззрению пантеистом-неоплатоником и для него божество было некой безличностной силой, разлитой в вселенной. Поэтому, он использовал научное открытие гелиоцентризма для развития языческого мировоззрения. Инквизиция использовала это против него. Сергий Булгаков свою тварную софию распространил на Святую Троицу (софия – божественная премудрость, четвёртое присоединение к Святой Троице).

Арифметические ереси говорят частичную правду, но воинственно не желают видеть нечто большее. Писатель Честертон когда-то сказал о них так: «Каждый еретик делает элементарную арифметическую ошибку – он часть считает больше, чем целое». В результате такого «усечения» выбранная часть начинает изменяться до неузнаваемости, обрастает ложным учением и пытается подменить изначальную целостную картину. Поэтому те, кто считает, что различные ереси – это грани одной истины ошибаются, так как одна грань не назовёт себя целой фигурой, а тут каждая ересь заявляет о своей полноте и самодостаточности. Например, у пятидесятников должен быть иной язык, получаемый в результате духовного крещения (индуцированный психоз – в психиатрии). Поэтому, Православие никогда не имеет редукции к тому минимуму, который ищет сектантский мир, и поэтому обладает полнотой смысла.

Любая ересь губительна, потому что она стоит на принципах «разделяй и властвуй», призывает к разделению (сатанинский подход).

Объективные причины и предпосылки возникновения протестантизма.

1. Захват турками Константинополя в 1054 г., вследствие чего центр духовной и религиозной мысли переместился из Константинополя в Рим – на запад. Византия пала.

2. Возникновение книгопечатания, что дало возможность не только распространения Библии, но и еретические трактаты на широкие слои населения.

3. Резкое падение нравственности в высших эшелонах римско-католической церкви, что не могло соблазнить людей и вызвать определённый протест как внутренней, так и внешней церкви.

Когда церковь опирается на государственный меч, всегда проигрывает (мышление полицейскими категориями).

Альбигонцы (движение на юге Франции), вальденсы (юг Франции и Италии), Джон Уиклиф (Англия), Ян Гус (Чехословакия), Ироним Пражский и Савонарола. Все эти люди указывали на непосредственный контакт мысли со Священным Писанием и на необходимость освобождения религиозной веры от папской зависимости.

Лекция 10.10.2010 г., воскркесенье.

Реформация.

Процесс реформации начался в Германии римско-католическим священником Мартином Лютером (род. 1483 г., г. Айлебен, в семье каменотеса, после окончания Эрфуртского университета был направлен служить священником в г. Виттенберг).

По духу Мартин Лютер был человек реформаторского склада. В 1510 году поездка Лютера в Рим, где он увидел изнанку святыни римского духовенства (продажность, взяточничество, обман и др.)

В г. Виттенберг в 1517 году приезжает Иоанн Тецель для сбора пожертвований на завершение строительства собора Петра и Павла в Риме.

Учитывая существующий институт индульгенции в католической церкви, И.Тецель продает индульгенции без разрешения, согласования священника, что приводит к возникновению вопросов у паствы по этому поводу.

У Лютера возник конфликт с Тацелем по поводу продажи индульгенций.

31.10.1517 г. – дата рождения протестантизма, М. Лютер прибивает к воротам Виттенбергского храма 95 тезисов, в которых он оспаривает право продажи индульгенций без отпущения грехов священником, авторитет имеет только Священное Писание, а не Священное Предание и христианин оправдывается перед Богом только верой, косвенное упрощение института священства.

Германия была в такой ситуации, в которой не хотела платить десятину Риму, для этого ей необходимо было знамя, которое было определено Лютером.

Книга Лютера о вавилонском пленении папы, в которой представлена конфронтация с папой.

В 1521 г. император Карл V собирает сейм и призывает к ответу Лютера. Лютер опять ушёл от ответа римско-католической церковью, был принят эдикт, запрещающий какую-либо помощь Лютеру и чтение его книг.

В своем учении Лютер оставил церкви три таинства:

- Крещение;

- Покаяние;

- Евхаристию – Божественные Монации пронизывают хлеб – купнохлебие.

Отвергнув Церковное Священное предание, Лютер, тем не менее, написал свое предание: символические книги протестаентов:

1) Аугсбургское сообщение;

2) Шмакальденские статьи;

3) Формула согласия;

4) Меланхтонова апология;

5) Большой и малый катехизис.

Лютер разделял догмат Святого Духа, отверг почитание святых икон и мощей, отверг посты, безбрачие, поминовение усопших. Через 225 лет род его прекратился.

Лютеранство – это первая ветвь реформации.

Вторая ветвь – это кальвинизм, происходит от Жана Кальвина.

Отличается от лютеранства следующим:

1) учение о безусловном предопределении (человеку с рождения предопределен его путь – будет он в раю или в аду);

2) в учении Кальвина просматриваются элементы исламской религии более явно, чем в протестантизме.

«Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев» (Деяния 4.22)

Православие выработало свою позицию к предопределению не безусловно, как у Кальвина, а условно.

Англиканское исповедание – возникновение англиканской церкви – это исторический курьез, связанный с бракоразводным процессом Генриха VIII, который обатился к папе о расторжении брака с женой. Папа отказал. Тогда Генрих VIII апеллирует с тем же требованием к английскому парламенту о расторжению брака и заключению нового брака. В отместку Риму он объявляет себя главой на территории Англии, распустил все монастыри и земли их национализировал.

Англиканская церковь – помесь католицизма и протестантизма. Римские догматы оставил нетронутыми, оставил иерархическое устрой ство церкви и обряды. Упразднил десятину в пользу Рима и национализировал монастырское имущество. Оставил три таинства:

- покаяние;

- крещение;

- причастие.

Упразднил иконопочитание, в храмах иконы оставил для получения благочестия у верующих, отменил почитание святых угодников и индульгенции, оставил чистилище. В 1548 г. священникам и епископам разрешил вступать в брак.

ПРОТЕСТАНТИЗМ




Англиканская церковь Кальвинисты

Лютеране




Анабаптисты

Николай Шторх

Ф. Мюнцер – развязал гражданскую войну в Германии

(требовал богатых делиться с бедными)

Иоанн Бокгольд

Менно Сименс

(немецкая секта меннонитов)


Баптисты (на латыни baptus – погружаю).

Основатель Джон Смит. В 1606 году спасаясь от преследования англиканской церкви д. Смит бежит в Голландию, где начинает устраивать местные баптистские общины. Д.Смит сам себя крестил, хотя позже он принял крещение от секты меннонитов. В 1612 г. Смит с Томасом Хелвисом возвращаются в Англию, где также начинают организовывать небольшие баптистские общины, которые разростаются по всей Англии. Однако раскол разделил баптистов два крыла: генеральных и партикулярных (общих и частных).

Генеральные баптисты – Бог предопределил всех людей ко спасению, но каждый человек принимает или отвергает это спасение.

Партикулярные баптисты имеют иное понимание: Бог от вечности одних людей определил к спасению и дал им, т.н. благодать «непреоборимую», а других предопределил к осуждению и такой благодати не дал. Они стояли на позиции Ж. Кальвина.

Сам человек в деле своего спасения, как бы, не участвуют и судьба его бывает решена задолго до рождения. Спрашивать о причине такой или иной судьбы людей нельзя, потому что эта причина сокрыта в хотении верховной сущности, стоящей в немыслимых нами причин и законов.

В 1689 г. королем Вильгельмом III Оранским был издан документ о веротерпимости, в котором баптисты признавались законами Англии как доминации. В 1905 г. был создан всемирный союз баптистов (ВСБ), центр которого находится в Вашингтоне.

Распространение баптизма в России и Украине.

Лекция 17.10.2010 г., воскресенье.

Российская империя.

Баптисты – рационалистическая секта. На территории России были созданы следующие предпосылки вторжения баптизма:

1) захват, закрепление за Россией Северного Причерноморья, в результате русско-турецкой войны были отвоеваны земли у турков. Большие площади земли освободились и не могли их заселить (Тмутаракань);

2) именной указ императрицы Екатерины II, опубликованный за границей в 1785 г., в котором она предлагала всем иностранцам на хороших условиях организовать на этих землях жизнь и благоустройство.

Приехали немцы и привезли свои религиозные понятия (ересь баптизма). Они устраивали свои колонии, ересь немцев называется штунды (штунд – час с немецкого). Совращение в ересь православных людей происходило постоянно. Получила начало плеяда русских «пресвитеров».

Ефим Цимбал, который 11.06.1869 г. в деревне Карловка (Днепропетровск) вместе с 50-ю немецкими колонистами принял водное крещение.

Позже Иван Рябошапка и Петр Ратушный – с них начинается баптизм на территории Российской империи.

Второй путь – через Север России. Здесь 1874 г. в Санкт-Петербург прибыл лорд Редстон, который стал устраивать импровизированные молитвенные собрания в высших светских салонах Санкт-Петербурга, где произносил проповеди на французском и английском языках. Это приобрело форму бренда, что привлекало аристократов своей необычностью.

Редстон был объявлен персоной нон грата под давлением Церкви. Покидая Россию, он оставил достойного приемника – богатого русского помещика Пашкова, у него было много деревень в Звенигороде, Нижнем Новгороде. Часть своих капиталов он направил на благотворение баптизма, он создал создавал чайные с читанием еретической литературы, создавал библиотеки с сектанской направленностью. Это направление получило название Пашковщина.

В 1884 г. Пашков был выселен за границу и жил в Париже, умер в 1902 г. Графиня Ливен его переемщица.

До 1961 г. у баптистов в СССР была единая церковь – ВСЕХБ (Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов).

Комитет по делам религии при Совмине СССР – орган должен был смотреть за свободой совести всякого гражданина СССР.

В 1961 г. с целью нейтрализации деятельности баптистских общин на местах был издан документ «Инструктивное письмо старшим пресвитерам ВСЕХБ», который носил приказной характер, например, нельзя было крестить с 18 лет, а 30-ти лет, запрещено хоровое пение, запрещен призыв к покаянию новых членов, посетителей, старший пресвитер должен был следить за порядком в секте и т.д.

В секте начались активные дебаты по этому письму. С большим трудом ВСЕХБ принял этот документ как руководство к действию, однако лидеры Тульской общины Георгий Петрович Винс, Николай Крючков и Прокофьев отказались принять письмо и решение ВСЕХБ, они обвинили руководство ВСЕХБ во всех грехах и вышли из ВСЕХБ, т. е. откололись. Они создают инициативную группу по созыву внеочередного съезда ВСЕХБ для устранения руководящих братьев с их должностей, но тут вмешивается КГБ, милиция и прокуратура, что вызвало обратную реакцию, приведшую к отказу всех сект от этого руководящего письма, даже тех, которые его первоначально приняли.

На местах сдавались регистрационные удостоверения и уход на нелегальное и полулегальное положение, чего власти не ожидали и были в растерянности. Были возбуждены сфальсифицированные уголовные дела и сектанты стали узниками совести. Американский конгресс создает под них комитет защиты родственников узников. Ситуация выходит из под контроля КГБ.

Был создан новый центр отделившимися баптистами – СЦЕХБ (Совет Церквей евангельских христиан-баптистов). Этот центр находился на нелегальном положении, издавался подпольно собственный вестник.

Сегодня в Украине существует ВУЕХБ.

Рационалистические секты – это те секты, которые единственным источником вероучения признают текст Священного Писания, но в толковании его допускают полную свободу, руководствуясь исключительно своим пониманием; ставят человеческий разум в деле веры выше авторитета Церкви; не придают должного значения церковной внешности и тайнодействиям; отвергают законное священноначалие через апостольское приемство, а также почитание святых икон, крестов, мощей и т.д.

Почитание святых икон.

Относится к Священному Приданию.

О Священном Предании. Истолкование Священного Писания есть Священное Предание.

1. Когда евнух царицы Эфиопской читал пророка Иссаю и когда апостол «Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним» (Деяния 8.30 ÷ 31). Таким образом, Писание нуждается в истолковании.

2. В Библейской книге Неемии сказано: «И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное» (Неемии 8.8).

3. Под Преданием мы понимаем не Предание старцев и учения человеческие, а Предание Апостольское и учение Церковное: «Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам» (1 Кор. 11.2).

4. Сам канон Новозаветных и Ветхозаветных книг – есть дело Церкви, а значит и Предания. С другой стороны, все слова Божьи не вместились в Библейский свод: «Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь» (Иоанна 21.25).

5. Не все пророческие книги и апостольские послания сохранились до нас. В послании Иуды цитируется фрагмент из книги Еноха: «О них пророчествовал и Енох, седьмой от Адама, говоря: «се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих» (Иуд. 1.14).

6. Задайте сектанту вопрос, что имеет ввиду апостол Павел, когда пишет: «Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном. И это сделаем, если Бог позволит» (Евр. 6. 1 ÷ 3).

Где, в каком послании даются эти начатки о крещениях, о возложении рук? Поэтому многие детали в православии – как крестить, в одно погружение или в три, порядок рукоположения дьяконов, сявщенников, епископов – всё это сохраняется на уровне Предания и и не детализируется в Писании.

Лекция 24.10.2010 г., воскресенье.

7. Истолкование неизбежно и никакого прямого и абсолютного достоверного отражения быть не может, более того Писание не самодостаточно, потому что сам сатана искушал Иисуса Христа словом Божьим (цитатами из Писания). Слово Божье может быть мечём, может спасать.

8. Новый Завет представлен более чем в 5000 рукописей. Есть некоторые разночтения, которые меняют богословский смысл целой фразы и в этих случаях выбор между разными рукописями являются смысловой интерпретацией, например (Евр. 2.9) перевод: «но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех», в других же рукописях: Христос просто стоит «в дали» (перевод этого фрагмента). И тогда получается, что Христос вкусил смерть в дали от Бога (вне Бога) и этот стих воскрешает в памяти крик Спасителя: «Боже мой, зачем Ты Меня оставил».

Он (Христос) один оставлен Богом, чтобы более никто из нас не оставался со смертью один на один.

9. В древнейших рукописях Писания нет ни разбиений между словами, ни знаков препинания, ни заглавных букв, например: «глас вопиющего в пустыне: «Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Мф. 3.3). В другом случае возможен иной вариант: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему» (Исаи 40.3). В одном одно, в другом – другое. Или синодальный перевод звучит так: «Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы…» (2 Кор. 4.3;4), но во II веке святитель Ириней Лионский перевёл это так: «у неверующих века сего Бог ослепил умы» (против ереси 3.7).

10. Любой перевод уже есть интерпретация, например, единственный способ перевести на китайский (Иоанн 1.1): «В начале было Слово…», по китайски: «В начале было дао» (жизненный принцип управляющей вселенной).

Перевод Евангелия у вьетнамцев звучит так: «я рис жизни», там где мы читаем « я хлеб жизни».

(1 Кор. 3.6): «Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог», у Лаоса (Камбоджа) эта фраза звучит: «Я насадил, Аполлос привязывл ростки к палочкам…».

Принципиально расскажи им, что ты хочешь рассказать (для миссионера).

Примечание: ПОП – пастырь овец православных.

Сектанты – нелогичны. (1 Кор. 7.20): «Каждый оставайся в том звании, в котором призван», в протестантской интерпретации звучит так: «Рабом ли призван – не смущайся, но если можешь сделайся свободным, то лучшим воспользуйся». Однако ближе к первоисточнику церковно-славянский перевод: «Но аще и можеши свободен бытии, больще поработи себя». Тогда как греческий перевод совершенно нейтрален: «избери лучшее».

Примечание: Формула греха: похоть плоти, похоть очей, похоть гордость житейская.

11. В первые разрозненные книги Нового Завета собран воедино и издал Маркион во II веке, однако откровения Иоанна Богослова вышло только в V веке и до сих пор Церковь не считает его знание необходимо для дела спасения.

12. Иногда казалось бы Библия утверждает вещи противоречащие, так Апостол Иаков пишет: «Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?» (Иак. 2.21).

Апостол Павел утверждает нечто противоположное: «Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного» (Евр. 11.17).

Апостол Иаков утверждает: «Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем?» (Иак. 2.25).

Апостол Павел настивает: «Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев (и проводив их другим путем), не погибла с неверными» (Евр. 11.31).

13. У баптистов, адвентистов, пятидесятников нет глубоко разработанной богословской традиции. Они игнорируют даже таких протестантских апологетов, как Карла Барта, Бультмана, Тиллиха, Мольтмана.

У них нет великого художника баптиста, глубокого философа пятидесятника, крупного мыслителя адвентиста, тонкого поэта из тоталитарных сект.

Почитание святых икон.

Иконы – вид Священного Предания.

Примечание: Человек – чело в вечность.

Икона как икона возможно стала потому, что она создавалась для храмов, а не для музеев. Икона дает новое измерение человеческому искусству (христианское искусство порождает к новой жизни), образовывает нас, как верующих людей, потому что Христос дал новое измерение самому человеку.

Лекция 31.10.2010 г., воскресенье.

Иконе мы не поклоняемся, мы покланяемся первообразу, мы икону почитаем. Суть заповеди не запрет создания образов, а в том, чтобы из этих неизбежных образов не делать себе кумира. Изображение не должно восприниматься в качестве Бога.

Библия тоже есть икона, просто образ Творца она передаёт не красками, а словами. Протестанты склонны указывать на стих (Иоанн 1.18): «Бога не видел никто никогда;», но есть продолжение фразы, что вилдели очи наши: «Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил», вот здесь ставится точка. То есть вопрос о почитании святых икон до этих пор не был теснейшим образом связан с вопросом о Воплощении. Икона – это попытка на генетическом уровне определить величие шедевра.

В споре с сектантами о иконопочитании:

(1 Ин. 1.1): «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни». Начертается Богочеловеческий образ (в нашем подобии), явленный и апостольскими руками осязаемы. Поэтому, воздавая честь образу, покланяются не краскам, не веществу, из которого сделан образ, а тому образу, который на Первообраз восходит (Св. Василий Великий). Приводят заповедь: не сотвори кумира, но заповедь даётся в преддверии греха.

Вторая заповедь имела совершенно целевое назначение, но не абстрактная, как её трактуют сектанты.

Заповедь дана из любви к человеку, и когда евреи совершали исход из плена, то продвигались по землям, населённым язычниками, и чтобы не напечатлеть и не затмить истинного Бога языческими истуканами и была дана евреям вторая заповедь.

Заповедь «не прелюбодействуй» не имеет отношения к законному браку.

(Евр.9.1;2): «И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное: ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется Святое», т. е. походный храм или святилище земное было сделано из земного вещества.

(Исх. 26.31;32): «И сделай завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона; искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы; и повесь ее на четырех столбах из ситтим, обложенных золотом, с золотыми крючками, на четырех подножиях серебряных», т.е. Святое Святых было сделано из дерева ситтим.

(Исх. 25.10): «Сделайте ковчег из дерева ситтим: длина ему два локтя с половиною, и ширина ему полтора локтя, и высота ему полтора локтя», т.е. Ковчег Завета был сделан человеческими руками.

(Числ. 10.35;36): «Когда поднимался ковчег в путь, Моисей говорил: восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя! А когда останавливался ковчег, он говорил: возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым!». Обращение Моисея к Ковчегу.

(2 Царств 6.16 ÷ 21): «Когда входил ковчег Господень в город Давидов, Мелхола, дочь Саула, смотрела в окно и, увидев царя Давида, скачущего и пляшущего пред Господом, уничижила его в сердце своем. И принесли ковчег Господень и поставили его на своем месте посреди скинии, которую устроил для него Давид; и принес Давид всесожжения пред Господом и жертвы мирные. Когда Давид окончил приношение всесожжений и жертв мирных, то благословил он народ именем Господа Саваофа; и роздал всему народу, всему множеству Израильтян [от Дана даже до Вирсавии], как мужчинам, так и женщинам, по одному хлебу и по куску жареного мяса и по одной лепешке каждому. И пошел весь народ, каждый в дом свой. Когда Давид возвратился, чтобы благословить дом свой, то Мелхола, дочь Саула, вышла к нему навстречу, [и приветствовала его] и сказала: как отличился сегодня царь Израилев, обнажившись сегодня пред глазами рабынь рабов своих, как обнажается какой-нибудь пустой человек! И сказал Давид Мелхоле: пред Господом [плясать буду. И благословен Господь], Который предпочел меня отцу твоему и всему дому его, утвердив меня вождем народа Господня, Израиля; пред Господом играть и плясать буду». Ответ царя Давида на укоры Мелхолы.

(Исх. 25.18): «и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки». Херувимы – небожители изображены на Ковчеге.

(Исх. 26.33): «и повесь завесу на крючках и внеси туда за завесу ковчег откровения; и будет завеса отделять вам святилище от Святаго Святых». О завесе, отделяющей святилище от Святая Святых.

(Исх. 25.20): «и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу: к крышке будут лица херувимов». Херувимы имели изображение человеческих лиц.

(2 Пар. 3.10 ÷ 13): «И сделал он во Святом Святых двух херувимов резной работы и покрыл их золотом. Крылья херувимов длиною были в двадцать локтей. Одно крыло в пять локтей касалось стены дома, а другое крыло в пять же локтей сходилось с крылом другого херувима; равно и крыло другого херувима в пять локтей касалось стены дома, а другое крыло в пять локтей сходилось с крылом другого херувима. Крылья сих херувимов были распростерты на двадцать локтей; и они стояли на ногах своих, лицами своими к храму». Лицами своими херувимы были обращены к храму, так, что всякий молящийся обращался лицом к ним.

(3 Царств 7.13 ÷ 14): «И послал царь Соломон и взял из Тира Хирама, ¹⁴сына одной вдовы, из колена Неффалимова. Отец его Тирянин был медник; он владел способностью, искусством и уменьем выделывать всякие вещи из меди. И пришел он к царю Соломону и производил у него всякие работы». Несмотря на то, что всё было сделано руками человеческими, наиболее важные работы были сделаны языческими мастерами.

(3 Царств 7.36 ÷ 40): «И изваял он на дощечках ее рукоятки и на стенках ее херувимов, львов и пальмы, сколько где позволяло место, и вокруг развесистые венки. Так сделал он десять подстав: у всех их одно литье, одна мера, один вид. И сделал десять медных умывальниц: каждая умывальница вмещала сорок батов, каждая умывальница была в четыре локтя, каждая умывальница стояла на одной из десяти подстав. И расставил подставы - пять на правой стороне храма и пять на левой стороне храма, а море поставил на правой стороне храма, на восточно-южной стороне. И сделал Хирам умывальницы и лопатки и чаши. И кончил Хирам всю работу, которую производил у царя Соломона для храма Господня». Предыдущее объяснение.

(3 Царств 9. 1 ÷ 3): «После того, как Соломон кончил строение храма Господня и дома царского и все, что Соломон желал сделать, явился Соломону Господь во второй раз, как явился ему в Гаваоне. И сказал ему Господь: Я услышал молитву твою и прошение твое, о чем ты просил Меня; [сделал все по молитве твоей]. Я освятил сей храм, который ты построил, чтобы пребывать имени Моему там вовек; и будут очи Мои и сердце Мое там во все дни». Господь освятил храм, чтобы пребывать Его имени там во веки.

(Иезекиль 41.1 ÷ 26). Образец второго храма был показан пророку Иезекилю. Бог не открывал себя людям, кроме как в образе Кетувим (ангельском образе).

(Марк 11.17): «И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников». Таким образом, подтвердил необходимость храма на все дальнейшие времена, имея в виду и последующие христианские храмы, которые имели преемственность от Ветхозаветного.

(Марк 11.15): «Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул». Иоанн 2.16): «И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли». Иисус Христос изгнал торговцев с их товаром, менял, однако, против находящихся в нём изображений не сказал ни слова, т.е. тем самым подтвердил законность нахождения их в храме.

(2 Фел. 2.3 ÷ 4): «сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога». Таким образом, храм Божий с Его святынями остаётся до пришествия Христова.

Первый и встречный вопрос: «Может ли Библия противоречить себе?». Ответ: «Конечно, нет!». Тогда открываем (Исх. 20.4): «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли».

Вопрос: «Где обитают херувимы?». Открываем (3 Царств 6.29): «И на всех стенах храма кругом сделал резные изображения херувимов и пальмовых дерев и распускающихся цветов, внутри и вне».

Вопрос: «Поклоняющиеся капищу, покланяются его идолам?». Ответ: «Конечно, это идолопоклонник», зачитать ( Пс.5.8): «А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем».

Вопрос: «Разве царь Давид был идопоклонником?».

Тема: О священстве.

У сектантов: принцип всеобщего священства (там священник и пастырь в одном лице).

(Евр. 5.4): «И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон».

Господь из числа многих последователей выбирает 12.

(Иоанн 20.20 ÷ 22): «Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго». Христос сказал эти слова своим ученикам в сионской горнице. Если бы Господь произнёс это в момент, когда Его теснили толпы народа, то сектанты были бы правы, утверждая равноправие всех перед Богом. Но в дуновении Духа Святого на 40-ой день по Его Воскресении Церковь всегда видела иерархическое посвящение свмим Спасителем своих учеников.

Пастырь – пластырь (должен лечить). О недостойных пастырях:

Если кто-то зная дорогу домой, идёт по ней нетрезвый, то этот путь не станет менее истинным и правильным из-за того, что человек идущий домой шатается из стороны в сторону.

Осуждая священника, бросается тень на самого Христа: «Кому много дано, с того много взыщется». Он за все содеянное ответит перед Богом.

(Деяния 9.15 ÷ 17): «Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми. И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое»

О апостоле Павле (До рукоположения он назывался Савлом): «Анания нашёл и вошёл в дом и, возложив на него руки сказал: «Брат – Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шёл, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа».

Лекция 07.11.2010 г., воскресенье.

Соборность в Православии – важный момент.

(Деяния 14.23): «Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали».

(Луки 17.14): «Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились»

О недостойных пастырях.

(Иоанн 20.21): «… как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». Устанавливается некоторая иерархическая лестница.

(1 Иоанна 1.3): «о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение - с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом». Предрекать – говорить наперёд о том, что ещё в природе не произошло, он предсказывает.

1 Кор. 14.15. Сектанты укоряют, что священников мы называем отцом, как у (Мф. 23.9): «и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах». «У вас тысячи наставников во Христа, но немного отцов. Я родил вас во Христе благовествования». Понятие рождения сопряжено с понятием отцовства. Но есть отцовство по плоти, но есть понятие духовного чада. Поэтому, священник является духовным отцом к этому чаду. Порождая духовное чадо в новую жизнь, тем самым священник становится для этого чада отцом.

О том же самом говорит апостол Павел (Гал. 4.189): «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!».

(2 Тим. 4.13): «Когда пойдешь, принеси фелонь, который я оставил в Троаде у Карпа, и книги, особенно кожаные». Зачем апостолу Павлу ризы священнические, если сектанты признают принципы всеобщего священства?

Если понимать (Мф. 23.9): «и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах» буквально, то почему бы сектантам не толковать и не действовать буквально по заповеди (Мф. 5.29 ÷ 30): «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя,… И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя».

Поскольку закон греха в нас согласно (Рим. 7.14 ÷ 17): «Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех», то община давно стала бы ревностными инвалидами, однако, их ревнование не простирается на буквальное толкование их слов. Почему же тогда они толкуют Мф. 23.9 буквально?

Крещение младенцев.

Сектанты против крещения младенцев (1 Пт. 3.21): «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа».

Православное сознание крестит младенцев исходя из 3-х тезисов:

1) рождается ли ребёнок грешным?;

2) крещение – это таинство или обряд?;

3) нужен ли институт восприемников?

О том рождается ли ребёнок грешным.

Сектанты: ребёнок рождается чистым и попадает в рай, в случае смерти.

Православные: рождается грешным первородным грехом (от Адама).

(1 Иова 25.4): «И как человеку быть правым пред Богом, и как быть чистым рожденному женщиною?».

Примечание: Падаль – наши грехи, котыми питается дьявол.

(Пс. 50.7): «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя».

(1 Кор. 7.14): «Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы».

(Рим. 5.12): «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем (Адаме) все согрешили».

Так надлежит исполнить всякую правду (т.е. исполнение закона).

Крещения является обрядом или таинством?

Как ты думаешь это таинство или обряд? У сектанта нет в этом единого мнения.

Если это таинство (тайна), а таинство это то, что происходит в запредельном для разума и понимания в божественном плане. Посему, какое право вы имеете тогда вторгаться в тайну, т.е. по сути нарушать Промысел Божий. То есть нарушать тот акт, в котором непосредственно участвует Сам Бог. Кто дал право корректировать волю Божию, «направлять Ковчег накренившийся» (вторгаться в тайну Божию – упал замертво). Или переплавлять назорейство от юности данное (сила в волосах Самсона).

Таким образом, признавая крещение таинством и всё же, перекрещивая людей повторно, вы баптисты вторгаетесь в Его Божественный промысел и становитесь Богоборцами, не в лучшем смысле этого слова.

Обычно сектанты говорят, что дитя не понимает, что над ним делают, и это является основным аргументом против крещения младенцев. Надо зачитать (Рим.4.11): «И знак обрезания он (Авраам) получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им (детям) вменилась праведность».

Поэтому, если печать праведности Авраам получил будучи в возрасте через веру, то при чём здесь младенцы с этим знаком на теле?

Тогда сектант вам ответит, что это обряд.

Хорошо, если это обряд, тогда тем более он не обязателен, т.к. если имеет значение для спасения, то самое минимальное, если никакого вовсе. То есть, зачем вам перекрещивать заново – повторять «малозначимое в деле спасения».

Расхождение Православия и сектантства в вопросе крещения детей – это не просто проблема обряда. Православие понимает это как жизнь Бога внутри человека, как исцеление. Сектанты утверждают, что поскольку младенцы юридически недееспособны и неразумны, то и не могут исповедовать Евангельскую доктрину, а стало быть и не могут членами народа Божьего.

Православные, однако, исходят из того , что знать что такое воздух – это одно, а дышать им – это что-то другое.

Младенец не знаем свойство молока, но жить без него не может. Крещение – это дверь, вводящая в Церковь Христову, и перед детьми эта дверь не закрывается.

В Ветхом Завете содержится несколько прообразов Новозаветного крещения, которые включали крещение детей:

- прохождение через воды Красного моря;

- обрезание младенцев на 8-ой день, которое также было знаком вхождения в Божий народ, знаком завета.

В Ветхом Завете есть ещё обряд посвящения Богу первенцев на 40-ой день.

Могли ли дети в этом возрасте дать какой-либо обет Богу, что будут служить ему неотступно всю свою жизнь? Конечно нет. Но родители давали обещание Богу за своих детей. И Бог благословлял их.

Об институте восприемников.

В Православии существует институт восприемников – крёстных отца и матери, которые поручаются перед Богом за крещаемое чадо, становясь, по сути, родственниками этой семьи.

Крещение спасает не тем, что мы в нём, что-то обещаем Богу, а тем, что Спаситель дарует нам плод Своего Воскресения.

Примечание: В Православие формула крещения: Во имя Отца, Аминь, Сына, Аминь, Святого Духа, Аминь.

Лекция 14.11.2010 г., воскресенье.

О почитании Пресвятой Богородицы и святых угодников Божьих.

Все сектантские организации отрицают и отвергают величие Божьей Матери.

Православная Церковь признаёт авторитет Богородицы, как молитвенницы перед Единым Ходатаем (Иисусом Христом). Божьей Матери следует молиться (Лк. 1.48): «что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды». Само слово «ублажать» включать в себя ветхозаветные ссылки. (Пс. 71.17) звучит так: «будет имя его [благословенно] вовек; доколе пребывает солнце, будет передаваться имя его; и благословятся в нем [все племена земные], все народы ублажат его».

Исходя из вышесказанного контекста это означает:

1) вечно благословлять имя;

2) сохранять его значимость во всех грядущих поколениях;

3) благословлять этим именем все народы.

Есть Ветхозаветное пророчество о том, что Мария ив Рождестве и по Рождеству оставалась Девой.

(Исаия 7.14): «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил».

По утверждению сектантов: после Рождества Спасителя Его жила в браке и рожала детей. Во-первых, вот пророчество Писания: «И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены» (Иезекииль 44.2).

Во-вторых, возможно ли было Иосифу, зная о чудесном зачатии Марией от Духа Святого позже прикасаться к Святой Деве. Что же касается выражения «братья Господни», то есть свидетельство о детях Иосифа, которому Пречистая Дева была обручена.

Что касается слово «жена», то что действительно называется женою свидетельствовала об исполнении пророчества, изречённого о ней и её семени в раю: «и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее…» (Быт. 3.15).

По человеческому естеству Христос был в повиновении у неё (Лк. 2.51): «И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем», выполнял её просьбы – чудо в Кане Галилейской (Иоанна 2.1 ÷ 10), заботой о ней даже кресте (Иоанн 19.26): «Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой», но мы знаем что у Иоанна была матерь по плоти Саломея, которая стояла тут же у Креста. Таким образом, Христос передаёт через любимого ученика её материнство и всем нам верующим. Последующая её жизнь, успение, позже земной жизни властно об этом свидетельствуют.

В литургии святого Апостола Иакова говорится: «Особенно же творим память о Святой и славной Приснодеве, Блаженной Богородице. Помяни её Господи Боже и по её чистым и святым молитвам, пощади и помилуй нас».

Ценность этой литургии была самой древней (самый древний чин).

Такое же самое говорится в апокрифических литургиях, известных под именем святого Петра и святого Марка.

Множество иконографических сюжетов изображения Святой Богородицы укладывают в 4-е группы композиций:

1) тип иконографии «Знамение» (Оранта). Этот тип наиболее тесно связан с темой воплощения и в основе иконографической схемы лежит текст (Исаи 7.14): «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». (Лк. 1.35): «Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». Именно в этих словах открывается тайна Боговоплощения, которая находит свое выражение в иконографической схеме. Мария представлена молящаяся с воздетыми к небу руками, где на уровне её чрева расположена сфера с изображением Спаса Емануила, находящегося в лоне матери.

В этих иконах важно соединение фигуры Богоматери и пол фигуры Христа, что передаёт одно из глубочайших откровений рождения Бога во плоти (Кенозис). Одежды Богоматери на этих иконах традиционны – красный мофорий и синие нижние одеяния;

2) Одигитрия (Путиводительница). Матерь Божья ведёт на ко Христу. Иконографическая схема строится так: фигура Божьей Матери представлена фронтально, иногда с небольшим наклоном головы, на одной руке, как на престоле, восседает Богомладенец, другой рукой Матерь указывает на него, тем самым, направляя внимание предстоящих и молящихся. Младенец Христос одной рукой благословляет Мать, в другой руке обычно держит или свёрнутый свиток, или скипетр, или державу, или кгигу. К наиболее известным вариантам Одигитрии относят: Смоленскую, Иверскую, Тихвенскую, Грузинскую, Троеручницу, Страстную, Ченстохонскую, Кипрскую, Абалацкую, Споручница грешных, Пертовскую и т.д;

3) Умиление, что является не совсем точным переводом словом Елеуса, т.е. милостивая , этим эпитетом в Византии величали саму Богородицу, а в Русской иконописи её называют «умиление». Это наиболее лиричный из всех типов иконографии, открывающую интимную сторону общения Божьей Матери со своим Сыном.

Иконографическая схема включает две фигуры, прильнувших друг к другу ликами, голова Марии склонена к Сыну, а Он обнимает её за плечо. К ним относятся: Владимирская, Донская, Волоколамская, Феодоровская, Жировицкая, Ярославская, Взыскание погибших, Яхромская, Почаевская, Млекопитательница и т.д.;

4) не имеет богословского наполнения как три первые. Тип условно именуют «акафистный», так как отличительным образом иконографические темы строятся не по принципу Богословского текста, а по принципу иллюстрирования эпитета, в котором Божья Матерь величается в Акафисте и других гимнографических произведениях. Основной смысл этого типа – прославление Божьей Матери, основной акцент изображений – показать Божью Матерь как Царицу Небесную.

Наиболее известные иконы: Лествица Иакова, Купина неопалимая, Нечаянная радость, Знамение, Невеста Неневестная, Семистрельная, Умягчение злых сердец, О Тебе радуется обрадованная вся тварь.

Святые угодники.

Нельзя говорить, что святые угодники ходатаи к Богу. Можно ли обращаться с молитвой.

(Деяния 27.23): «Ибо Ангел Бога, Которому принадлежу я и Которому служу, явился мне в эту ночь».

(Деяния 27.31): Корабль, на котором было 276 душ, попадает в сильный шторм и корабельщики пытаются спастись сами на шлюпках, но «Павел сказал сотнику и воинам: если они не останутся на корабле, то вы не можете спастись».

(Деяния 27.41): «Попали на косу, и корабль сел на мель. Нос увяз и остался недвижим, а корма разбивалась силою волн». Пример, когда по молитве угодника Божия спасаются далёкие от религии люди.

(Марка 5.22, 23, 36): «И вот, приходит один из начальников синагоги, по имени Иаир, и, увидев Его, падает к ногам Его и усильно просит Его, говоря: дочь моя при смерти; приди и возложи на нее руки, чтобы она выздоровела и осталась жива… Но Иисус, услышав сии слова, тотчас говорит начальнику синагоги: не бойся, только веруй» – кому говорит Иисус «веруй» умирающей дочери или её отцу, по вере которого Он воскресит мейчас дочт. Таким образом, дочь осталась жива по вере отца (Иаир и его дочь).

( Мф. 9.2): «И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои» (по вере их простились грехи и расслабленному).

(Деяния 8.24): Симона - волхва Петр обличил, что он хотел дары Духа Святого купить за деньги. «Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами».

Таинства.

Исповедь предшествует таинству Евхаристии. Таинство от корня «тайна».

Грех – это не личное дело каждого грешника, грех процветает на внимании и даже на отрицательном внимании потому, что наше «я» предпочитает, чтобы о нём думали даже плохо, а не думали вовсе. А то, что владеет нашим сознанием, владеет и нами, то, что вторгается в ум, вторгается и в крепость нашей души, а точнее в сердце. Поэтому, сердце – это самый антимоничный орган, этимологический корень «серд» – сердиться и сердечный, поэтому проблема мистическая и нельзя разрешить никакой диалектикой, всё упирается в проблему зла через нашу свободу, наша свобода определяется возможностью грешить.

Поэтому, наша свобода ограничивается совестью («со» и «весть» – этимология). Тайна греха логтчески неразрешима, иначе грех исчез бы в наших философских лабораториях.

Грех – это раздвоение души где единство личности нарушается и образуется, как бы, двойная воля: «Не то делаю, что хочу, что ненавижу то делаю». И не в том беда, что люди приходят ко Христу путёи греха – путём мытаря и разбойника, а в том, что во Христе грех утверждают.

Мир борется с Христом во имя греха, а мы призваны бороться с грехом во имя Христа, поэтому наш цели и цели этого мира разные цели, и мы всегда будем эксцентричны этому миру, но не концентричны ему.

Прародители сами низвели себя «до простых вещей мира, подчинили себя внешней природе – так называемому физическому закону личности». Поработили себя внешнему миру, а кто кем побеждён, тот тому и раб. Формула греха по Иоанну Богослову: «похоть плоти, похоть очей, похоть гордости житейской». Похоть плоти – наши чувственные влечения. Похоть очей – желание всё иметь. Похоть гордости житейской – желание стать на более высокую ступень социальной лестницы.

Примечание: Привязывание сердца к чему-либо делает человека язычником.

Первородный грех.

Существуют четыре проклятия в виде креста: