Виктор Михайлович Чернышев. Пкк при кдаис су кпл, г. Киев лекция

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3

Бог 1) добывать хлеб свой в поте лица своего;

2) рожать детей в муках;

3) ползать по земле

Змей Адам 4) питаться падалью (падаль – грех).

Ева

Первые враги христианства:

1) дьявол (даёт почувствовать себя гордым и значительным);

2) мир (удовольствие, дурные традиции, мода, мнения);

3) похоть плоти (плоть – это злая склонность нашего внутреннего существа). Библия учит – плоть желает противного духу, а дух противного плоти. (Галатам 5.17): «ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы».

Первоначальное значение слова «вожделение» означает сильное желание, которое не обязательно может быть греховным: голод и жажда естественны, но обжорство – грех, брак согласен с волей Божией, а прелюбодеяние – нет. Никто не может нас заставить грех сделать. Это может совершиться с нашего согласия и по нашей воле.

Примечание: Если гвоздь в доме, вбитый в стену, от дьявола, то и весь дом будет принадлежать дьяволу.

Сказано так: «исполняйтесь духом». С Богом мы всегда будем одерживать победу – это синергия – суммирующее действие (доверие к Богу).

Когда мы исповедуемся, молимся и постимся, то Дух Святой в полноте подвизается к помощи как «потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф.6.12).

Но для этого нужно освободить сосуд своего сердца от всего ненужного и обременительного.

С того момента, когда человек стал ненавидеть другого, когда сказал: «Это моё», Христос хочет от нас свободного волеизъявления, свободным желанием прийти к Богу, без принуждения.

Лекция 28.11.2010 г., воскресенье.

Метанойя – покаяние – это перемена мышления (образа мысли), т.е. уничтожить гре, как склонность, как закон греха, живущего в нашей плоти.

«…Итак, тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха» (Рим. 7.25).

Вериги грехов лежат на нашей совести и пытаются ввергнуть нас в пучину отчаяния и уныния.

«Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7.24).

«Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи,- тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой» (Мф. 9.6).

Иисус после Своего Воскресения сказал ученикам: «…примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20.22;23). «и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16.18). В Петре наиболееявно проявляется человеческая немощь (от поражения к поражению).

Примечание: Хиротония – особая сакральная благодать. Сектанты утверждают о всеобщей святости.

Соборный разум Церкви ставится в Православии во главу угла (у католиков – папа).

Этой же властью наделяются и другие служители. (Мф. 18.18): «Истинно говорю вам: что' вы свяжете на земле, то' будет связано на небе; и что' разрешите на земле, то' будет разрешено на небе».

Это касалось не только двенадцати, т.к. апостол Павел не был в их числе. (2Кор. 2.10): «А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас от лица Христова».

Христос, оставляя этот мир, сказал, что Я с вами во все дни. «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1.9).

(1 Тим.2.5): противоречит, этот принцип нами не нарушается, а уточняется «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус».

(Ин. 20.21): «Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас».

(1 Фел. 5.12): «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас».

В некоторых случаях Господь, исцеляя недужных, говорил: «и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им» (Мк. 1.44).

Если позволительно утверждать голод тобой, власть три силы, движущие человечеством, то следуя дальше можно сказать, что три основных формы политеизма состоят из поклонения хлебу, эросу и обожествлению власти.

Пост – относится ко всему человеку в целом, ко всему, что ни делает.

Истинная радость состоит – в исполнении Закона Божьего, потому что если у человека есть лишь рациональная основа для счастья, то такое счастье ограничено степенью его разума. Подлинная радость не может быть результатом понимания или интеллектом, Закон же Бога выше всякого понимания, но для покаяния необходим пост.

Евреи говорят так: «счастлива юность не унизившая нас на старости лет – это праведники; или: счастлива наша старость, оправдавшая верою нашу юность – это покаявшиеся».

Соломон просил у Бога при восхождении на царствование – мудрости.

Пост должен быть не самоцелью для пользы здоровья, лечения или чего-либо ещё, а для всевышнего Бога. (Исаии 58.3): «Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?» – Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других».

«Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу?» (Исаии 58.5). В еврейской традиции называется Элул – праздник Элула.

Итак, заповеди Бога не подвластны времени, пост сопряжён с ними.

Пост не только закон, но и милостыня, пост сопряжён с глубоким покаянием, а это сопровождается молитвой (молитва – это нетварная Божественная энергия).

«Твои преступления через твои покаяния могут превратится в заслуги» - в еврейской традиции (у иудеев).

(Рим. 3.8): «Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (говорю по человеческому рассуждению».

Пост придаёт цельность и осмысленность нашей жизни, т.е. помогает парить.

Зло состоит в том, что душа сопротивляется Богу, а тело сопротивляется душе. Имея право владеть всем через приобщение к внутреннему началу, мы вместо этого хотим сами стать началом и завладеть всем извне (как грехопадение человека).

И мы становимся таким началом – началом греха, болезни и смерти. Вместо того, чтобы желать одного высшего Бога, в котором все соединены нравственно, мы желаем многих благ исключительно для себя, отделяемся от всех, ища во всем своего (все ищут своего, а не того, что угодно Богу).

Наша воля стремится к господству вместо единения, ум придаётся произвольным рассуждениям о разных вещах, а душа стремится вместо оживотворения материи (теургия – сила Божия проявляется в немощи) к бессмысленному наслаждению материей.

Примечание: лжерелигия – поиск Бога во тьме.

Очистить душу от приобретённого нами зла помогает нам пост.

Существует три вида поста:

- пост духовный;

- пост интеллектуальный;

- пост чувственной души.

Пост духовный – воздержание от самолюбивых и властолюбивых мнений, отказ от власти и славы человеческой. Это пост наиболее необходим общественным деятелям (публичным людям).

Его правило: не ищи власти и господства; если же призван к ним, смотри на это как на служение. Всякий когда приходится без пользы для ближних заявлять о себе или показывать свое превосходство – избегай этого, не давай пищи своему самолюбию.

Пост интеллектуальный – воздержание от бесплодной и бесконечной игры понятий и представлений от нескончаемых вопросов без цели предлагаемых.

Лекция 05.12.2010 г., воскресенье.

Этот пост необходим людям ученым. Многие знания множат скорби. Правила этого поста таковы: не ищи знаний без пользы для ближних и дела Божьего, всё, что не сопряжено с вечностью никакой ценности представлять не может. Не ищи новизны и оригинальности в мыслях. Всякий раз, когда надо высказывать взгляд, не связанный с общим благом, воздерживайся от этого, избегай использования местоимения «я». С этого местоимения началось грехопадение Петра. Не предавай большого значения науке, наука имеет две неизбежные границы – субъективное мнение ученых и неполноте научного материала. Наука может быть служанкой религии, она открывает то, что создано Богом, т.е. Мироздание. Подчините умственную деятельность нравственным требованиям (Академик Сахпров).

Пост чувственной души – воздержание от чувственных наслаждений, не управляемых волей и умом. Основным и главнейшим видом чувственного поста всегда считалась воздержание от кровавой пищи (поддерживать любую форму жизни), так как истинная задача нашей чувственной жизни – возделывать сад земли – превращать мёртвое в живое, сообщать живым существам большую интенсивность и полноту жизни, т.е. животворить. Но мы не способны животворить мёртвую природу (это делает Бог), но мы должны как можно меньше умерщвлять живую. Таким образом, обязанность физического поста направлена не только к ограничению чувственных наслаждений, но и к исправлению отношений к внешней природе. Общее правило физического поста – не давать пищи своей чувственности, прилагать предел убийства (охотиться, управлять автомобилем священнику – при участии священника в ДТП при наличии пострадавших, священник лишается автоматически сана), к которому неизбежно ведёт погоня за материальными удовольствиями. (Деяния 27.9): «Но как прошло довольно времени, и плавание было уже опасно, потому что и пост уже прошел, то Павел советовал».

Можно поститься и следить за устами своими (языком), не осуждать ближнего (храни уста свои).

(Исход 34.28): «И пробыл там [Моисей] у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал [Моисей] на скрижалях слова завета, десятословие», т.е. Моисей перед принятием от Бога закона постился 40 дней.

(Пс. 34.13): «Я во время болезни их одевался во вретище, изнурял постом душу мою, и молитва моя возвращалась в недро мое», свидетельствовал о себе царь Давид.

(3 Царств 19.8): «И встал он, поел и напился, и, подкрепившись тою пищею, шел сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива», долго постился пророк Илья.

(Ионы 3.5): «И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого», т.е. через пост были спасены жители Ниневии.

(Мк. 1.6): «Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед», пост Иоанна Крестителя.

(Лк. 5.34): «Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни».

Христос Сам проводил постническую воздерживаническую жизнь и первое искушение сатаны было нарушить пост Христу. Свобода, искупления хлебами не является таковой.

Еврейская молитва: «Боже, не дай мне богатства, чтобы я не забыл Тебя в нём; Боже, не дай мне нищеты, чтобы я не начал красть и этим бесславит Твое Святое Имя».

О святых мощах и кресте.

Все сектанты отрицают.

( 4 Царств 2.14): «и взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: где Господь, Бог Илии, – Он Самый? И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей», разделение вод Иордана Елисеем милотью пророка Илии.

И Моисей посредством жезла разделил воды Красного моря и низверг из скалы воду.

(Деяния 19.12): «так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них», платки и полотенца святого апостола Павла возлагались на недужных и одержимых в отсутствие самого Павла, исцеляя болезни и изгоняя нечистых духов.

(4 Царств 13.21): «И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои».

(Мф. 9.20): «И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его».

(Мк. 5.29): «И тотчас иссяк у ней источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни».

(Мф. 14.36): «и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись»

(Деяния 5.15): «так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них».

Центром всего этого является крест.

(Гал. 6.14): «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира».

(1 Кор. 1.18): «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых,- сила Божия».

(1 Кор. 1.17): «Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова».

(Филипп. 3.18): «Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова»

Лекция 12.12.2010 г., воскресенье.

Об отношении к оружию и защите Отечества.

Сектанты не приветствуют службу в Армии, брать в руки оружие, а именно: СЦЕХБ, адвентисты седьмого дня, реформисты, свидетели Иеговы, представители тоталитарных культов.

Это учение не вызывает серьёзное возражение с точки зрения несоответствия истинной справедливости к неискаженному Христовому учению. Указать хотя бы на то, что при буквальном понимании этого учения придётся отказаться от защиты невинных и слабых. Боясь применить со своей стороны насилие, придётся допустить безнаказанное применение насилия над невинными и слабыми, оставляя их без защиты и помощи. (Л.Н. Толстой с теорией безблагодатной истории).

Л.Н. Толстой переписал Евангелие, признал Христа учителем нравственности и Его подвиг мученичества, и то, что Он, как персонаж, был вымышленным народом.

Примечание: «Если Христос не Воскрес, то вера ваша тщетна».

Моральный кодекс строителя коммунизма по своему содержанию похож с нагорной проповедью Христа, и это очень страшно и опасно – подмена понятий, которые могут ввести в заблуждение. Толстовское «непротивление злу насилием» прямо показало свою противоположную сторону после октябрьского переворота. Толстой своей теорией косвенно явился предвестником большевистского движения в России.

На это сектанты говорят раз жизнь и все земные блага – это не суть блага, то и нельзя применять насилие для защиты таких эфемерных благ. Пусть это даже будет жизнь слабого и беззащитного существа.

И верно ли это, потому что, раз жизнь, терпящего беззаконие нападения беззащитного существа – не есть благо, то тогда и жизнь нападающего врага, тем более, не есть благо? Тогда во имя чего же мы должны жертвовать жизнью подвергающегося нападению невинного и беззащитного существа «ради несовершения насилия» над жизнью разбойника?

Примечание: «не всякий враг, который тебя обгадит, и не всякий друг, который тебя спасёт».

Что значит «насилие»? Мы понимаем под насилием всякое незаконное принуждение, но если под насилием понимать всякое принуждение, а незаконное, тогда логически придётся исключить и все принудительные меры из области воспитания, что даже закрывшие на ключ собственные двери будет методом подменного физического принуждения, потому что мы заставляем преступников оказаться от их намерений, пусть и преступных, т.е. мы устанавливаем насилие над желанием, пусть и порочным.

Нечего и говорить, что евангельский пример изгнания торгующих из храма ясно показывает, что сектантское понимание непротивление злу никаких корней в Евангелии не имеет.

(Лк. 3.14): «Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем», говорил Иоанн Креститель.

(Рим. 13.4): «ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое».

(1 Кор. 14.8): «И если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению?», таким образом, духовная брань под трубы не происходит.

(Мф. 26.52): «Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут». Заметьте , Спаситель не сказал выбрось меч вон.

(Пс. 143.1): «Благословен Господь, твердыня моя, научающий руки мои битве и персты мои брани».

(Откр. 13.10): «Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых».

Израильский народ – Божий народ, в нём было одно колено левитов; род левитов не участвовал в военных кампаниях; ортодоксы в Израили – хасиды, изучающие закон – Тору, как правило, имеют многодетные семьи, не имеют никакой специальности, не работают на общественно-полезных работах для общества, кроме религиозного служения, но несмотря на это Израиль берёт их с удовольствием под свое крыло за то, что они молятся за победу израильского оружия (пример, результат 6-ти дневной войны Израиля с арабами).

В Православии есть всеобщее священство и сугубое священство.

Всеобщее священство – мы – миряне.

Сугубое священство – дьяконы, священники, епископы, которым запрещено брать в руки оружие и участвовать в боевых действиях.

Приведём пример обратной трактовки к подходу к защите Отечества, когда защищалось не Отечество, а проводилась военная экспансия.

Протестанты, например, ощущали себя в Америке новым Израилем. Срабатывал протестантский эффект: любую ситуацию своей жизни подвести под ту Библейскую коллизию, которая тебе кажется аналогичной для данного случая. А Библия повествует о вхождении Израиля в обетованную землю, вот, дескать, и мы сейчас на пороге обетованной земли: «и все очень похожие:

- языческий Египет – это опоганившееся католическая Европа;

- фараон – это папа;

-Моисей – это Лютер;

- новый Израиль – это они, протестанты.

Как евреи были утесняемы в Египте, так и они испытали на себе ненависть католической Европы. Плавание чере Атлантику – это новый исход.

Америка – земля обетованная.

Протестанты увидели в Америке новую Палестину (новый Ханаан). Но она была заселена язычниками. Америка была полна индейцев – язычников.

Таким образом, исторические летописи Ветхого Завета «пророчески возвестили судьбу их протестантов». А значит и все повеления, которые Бог дал евреям, относятся и к ним. Но какова была судьба филистимлян, хананеев, халдеев и иных поклонников Ваала, отказавшихся передать свою землю во владение пришельцев? (Ис. Навин 11.10 ÷ 16).

Таким образом, буквализм в обращении с Библией дал религиозное обоснование геноциду коренного населения Америки.

У протестантов Ветхий Завет не преобразился в Новом, а механически лишь с ним соединился. Поэтому, естественно, война с индейцами получила у них религиозную санкцию. Что можно от них ждать у нас?

Добродетель появляется после утраты любви, гуманность появляется после утраты добродетели, справедливость – после утраты гуманности, почтительность – после утраты справедливости.

Почтительность – это признак отсутствия доверия. Она начало смуты.

Для информации: статья профессора МДА А.И. Осипова «Убийство… по любви»:

И все же, по какому критерию можем мы оценивать ту или другую войну?

Сначала приведем интересный рассказ из «Трех разговоров» В. С. Соловьева. В первом разговоре ведется беседа, в которой генерал рассказывает такой случай:

«Во время Кавказской кампании, когда шла война с турками в связи с Арменией, мы медленно продвигались за противником, и однажды перед нами открылось огромное армянское село. Мы увидели там жуткую вещь: не только совершенно спаленную деревню, но телеги, к которым были привязаны армяне, не успевшие убежать, а под телегами разведенные костры – их садистки убивали. Но одна картина поразила всех до глубины души. К оси телеги навзничь на земле была привязана женщина так, чтобы не могла головы повернуть. Она была мертва, у нее никаких ран, лишь лицо было искажено Что же случилось? Буквально перед ней был вбит шест, на котором привязан голый младенец, видимо, ее сын, весь почерневший и с выкатившимися глазками, а рядом валяется решетка с потухшими углями. Ясно, что сделали изверги.

Вдруг из какого-то сухого колодца к нам выбрался армянин. Кричит, что турки пошли в рядом находящееся село. – Сколько их? – спрашиваю. – Сорок тысяч. А у нас было порядка пятисот человек и шесть пушек.

Тем не менее, мы спросили короткий путь, – продолжал генерал, – и по этому пути, не рассуждая, двинулись. Получилось так, что наш отряд вышел как раз в то время, когда турки (их оказалось около четырех тысяч) входили в другое армянское селение. Тогда небольшой отряд казаков поскакал к ним, а основная наша часть осталась в засаде с замаскированными пушками. Турки, заметив казаков, не раздумывая, погнались за ними. Мы же, подпустив их, открыли по басурманам огонь картечью буквально в упор, так что успели сделать всего два залпа. Если бы турки оказались посмелее и продолжали наступление, то нам бы всем несдобровать. Но они испугались и стали отступать. Тут мы еще произвели залп картечью и потом все ринулись на них. Турки бросали оружие, просили пощады, но мы изрубили их всех, никого не оставили. И вот теперь, господа, говорю вам: у меня нет никаких добрых дел, но до сих пор, когда я вспоминаю этот случай, у меня на душе светлое Христово Воскресение. Я считаю единственным в своей жизни святым, истинно добрым делом то, которое тогда Совершил!»

Совершенно очевидно, что это был настоящий подвиг, так как русские шли на явную смерть. Ведь они думали, что турок там сорок тысяч, а их самих было всего около пятисот человек. Но, с другой стороны, русские перебили всех турок, никого не пощадили. Зло совершили? Нет! Не из желания зла они действовали, но из глубокого чувства праведного гнева, которое есть одно из существенных характеристик истинной любви. Христианская оценка войны и здесь остается той же: убийство является преступлением, когда оно совершается по злобе, зависти, корыстности. Русские же, в данном случае, убивали, борясь и жертвуя своей жизнью за ту правду, за ту истину, которую видели, которую чувствовали в своей душе, и которую чувствует и понимает каждый человек.

Таким образом, оказывается, что, с христианской точки зрения, война может быть делом священным и военная служба делом святым, когда она карает злодеев и насильников.

Еще один пример двух разных войн. Что было с территорией, по которой прошли во время Отечественной войны 1812 года «просвещенные», «культурные» солдаты французской армии? Пожары, смерть и разрушения. А как прошла русская православная армия от Москвы до Парижа? – Как чистые, невинные дети: никаких бесчинств, насилий, притеснений. Война, таким образом, должна оцениваться не самим фактом своего существования, но ее причинами, основными движущими силами, ее целью и духом. Например, достаточно посмотреть, что армия делает с мирными жителями противника, чтобы увидеть, какова эта война. Христианство призывает: «Все нужно делать по любви к человеку. И если нет другого способа остановить зло насилия, как только силою оружия, то не смей трогать тех, кто не есть носитель зла».

Итак, по какому критерию мы можем оценить, когда меч является праведным, а когда он является злым и дьявольским? Христианство предлагает двуединый критерий. Первый из них: отсутствие злобы, совсем не предполагающее отсутствие праведного гнева, ибо, как мы видели, существует очень большая разница между злобой и праведным гневом. Второе условие, а точнее, другая сторона того же принципа – это любовь, которая в социальном плане выражается, в первую очередь, в справедливости и бескорыстии. Соловьевский генерал честно сказал о себе, что он не святой человек, но когда он увидел мерзость насилия, то его душу охватил праведный, святой гнев. А из каких истоков исходит такой гнев? Он всегда сопряжен с любовью к жертве, к обиженным, к страдающим от злой силы. Таким образом, верным, с христианской точки зрения, принципом применения меча является оказание помощи даже с риском для своей жизни тем, кто подвергается несправедливому насилию. Этот принцип жертвенной любви к истине, правде и святости в наших межчеловеческих отношениях – основополагающий в христианской оценке любых военных действий.

Но, вот, подали записку с вопросом: «Как можно говорить, что главным принципом справедливой, даже священной войны является любовь, если в Библии мы находим повеление Бога евреям после их сорокалетнего странствия по Аравийской пустыне идти и уничтожать исконные народы Палестины? Причем уничтожать полностью даже стариков, женщин и детей, не оставляя никого и ничего живого?» Это непростой вопрос. Но, думаю, ответ на него таков. Если бесспорно, что Бог мог бы найти и другие средства уничтожить эти народы за их беззакония, например, болезни, междоусобицы, землетрясения и т.д., а здесь для этой цели посылается именно еврейский народ, то причина, по-видимому, следующая. Бесспорно, что далеко не каждый гражданин способен приводить в исполнение законный смертный приговор преступнику. Для этого избираются люди с соответствующими душевными свойствами. Так и здесь, Бог не ангелом, не мором, не чумой, а руками евреев уничтожает народы с очевидной целью, чтобы показать им печальную реальность их духовного состояния, в котором они находились несмотря на все чудеса во время сорокалетнего странствия по пустыне. Бог этим как бы говорил Израилю: «Неужели не понимаешь, почему именно ты был избран совершить это страшное дело? Задумайся и покайся». Подобное обращение Бога к евреям проходит через весь Ветхий Завет, а затем и Новый, где содержатся самые резкие обличения их жестоковыйности. неверности, и т.д. Но такое же обращение Бога имеет место и ко всем другим народам мира, когда они оказываются в том же положении и состоянии.

Blog

Виктор Михайлович Чернышев. Пкк при кдаис су кпл, г. Киев лекция