Geum.ru

В. А. Сухомлинский. Сердце отдаю детям Рождение гражданина

Вид материалаДокументы
Противоречия отрочества
Подобный материал:
1   ...   34   35   36   37   38   39   40   41   ...   77

непримиримости к злу, грязи, унижению человеческого достоинства. Мастерство

воспитания в том и состоит, чтобы на всей долгой дороге человеческого

утверждения - от первого дня, когда ребенок переступил порог школы, до

первой мысли о самостоятельной жизни - воспитанник никогда не испытал

оскорбления человеческого достоинства, чтобы стремление утвердить

собственную честь и достоинство было важнейшим стимулом к нравственному

совершенствованию. На этом пути для подростка вовсе не безопасна встреча с

бессердечностью, произволом, унижением, которые огрубляют юное сердце, гасят

в нем чуткость к чувству собственного достоинства и чести, делают человека

равнодушным и жестоким. Грубость поднимает из тайников людской души

низменные инстинкты. Анализируя причины того, что приводит отдельных

подростков к нарушениям моральных норм нашего общества, а иногда и к

моральному падению, чаще всего видим убогость эмоциональной и эстетической

жизни человека в годы детства, отрочества и ранней юности. Эмоциональная

невоспитанность рождается там, где благородные душевные порывы не

соединяются с волевыми усилиями, где человек не побуждается к творению добра

и счастья для других, к борьбе против зла, унижения человеческого

достоинства. Один из страшнейших врагов отрочества и ранней юности -

примитивизм эмоциональной и эстетической жизни, убогость выражения

внутреннего духовного мира. Всегда я заботился о том, чтобы мои воспитанники

переживали многогранные, разнообразные оттенки таких благородных чувств, как

сочувствие, жалость, тревога и беспокойство о добре, благе и радости других

людей, укоры сомнений. Меня всегда беспокоило: умеет ли мой воспитанник,

встретившись с человеком, почувствовать, что у того неспокойно на сердце,

что тот переживает глубоко затаенное горе? Умеет ли подросток прочитать в

людских глазах горе, отчаяние? Я считал, что эта азбука эмоциональной

культуры является вместе С тем азбукой нравственного благородства, без

которого невозможно настоящее братство людей, непримиримость к злу, дружба,

счастье, преданность высоким идеалам. Чтобы мальчики и девочки постигли

азбуку эмоциональной культуры, я водил их к людям. Мы встречались с людьми в

поле, на ферме. Я учил мальчиков и девочек прислушиваться к словам старших,

читать в их глазах мысли и чувства, принимать близко к сердцу все, что

волнует, тревожит, беспокоит. Мне доставляло большую радость то, что

стремление познать душу человека облагораживает чувства мальчиков и девочек.

Чем ближе сердцу подростков делались горе, печаль, тяжелые переживания

людей, тем более тонкими, чуткими, благородными становились юные сердца.

Однажды я рассказал своим мальчикам и девочкам-шестиклассникам-о тяжком горе

матери, маленький сын которой недавно искалечил себя, играя найденным в

земле патроном. Встреча со слепым мальчиком глубоко взволновала подростков.

Через несколько дней после этого поздним вечером пришла ко мне Люда -

маленькая белокосая девочка. Со слезами на глазах она рассказала: "Сегодня

мама целый день в глубокой печали сидит у стола, склонив голову на руки. Я

зову ее, спрашиваю: "Что с вами, мама?", а она молчит, словно не слышит.

Помогите, посоветуйте, что делать". Как я помог Люде и ее матери - об этом

можно было бы многое рассказать, но сейчас речь идет о чуткости, высокой

эмоциональной культуре каждого воспитанника. Эти вещи необходимы не только

для тоге, чтобы жизнь человека, которого мы воспитываем, была богатой и

полноценной. Эмоциональная культура - это, образно говоря, правильно

настроенная скрипка. Только тогда, когда скрипка настроена, на ней можно

играть. Только тогда, когда человек постиг азбуку эмоциональной культуры,

его можно воспитывать. Без эмоциональной воспитанности напрасными будут

слова о формировании и утверждении высоких гражданских чувств, о воспитании

убеждений, об эстетике жизни и труда.

Духовный мир современного человека требует глубокого совершенствования

педагогического процесса вглубь, в направлении повышения культуры

морально-эмоциональных отношений между воспитателем и коллективом, между

воспитателем и личностью каждого воспитанника. Миссия воспитателя состоит в

том, чтобы в годы детства и отрочества развивать, облагораживать в своих

воспитанниках тончайшие душевные, сердечные, нервные механизмы, через

которые осуществляются отношения между личностью и миром человека. В детстве

и отрочестве эти механизмы очень чутки, их необходимо беречь, не допускать

огрубления, примитивизма, морально-эмоциональной пустоты. Тончайшими

способами влияния на юную душу являются, по моему мнению, слово и красота.

Было время, когда школу критиковали за то, что воспитание в ней "болеет"

словесностью. Эта критика (отзвуки ее можно услышать и сейчас) -

недоразумение. Она вызывает большое удивление. Воспитание словом-самое

слабое и наиболее уязвимое место современной советской школы. Отсутствие

правильного, умелого воспитания словом в отдельных школах порождает много

бед. Проблема воспитания словом - одна из самых жизненных и острейших

проблем, над которыми, на мой взгляд, прежде всего нужно работать и в

теоретическом, и в практическом плане. Тонкость внутреннего мира человека,

благородство морально-эмоциональных отношений не утвердишь без высокой

культуры словесного воспитания. Многолетний опыт убеждает в том, что слово

учителя пробуждает в маленьком ребенке, а потом в подростке, юноше, девушке

чувство человека - глубокое переживание того, что рядом со мной человек со

своими радостями и печалями, интересами и нуждами. Пробуждение, развитие,

постоянное культивирование чувствования человека невозможно без увлечения

человеком, без удивления его красотой, мужеством, героизмом. В детстве мои

воспитанники слушали рассказы о людской красоте; глубоко переживали гордость

за величие, героизм человека, его преданность коммунистическим идеалам. Я

написал повесть, в основу которой лег героический подвиг Клавдии Ильиничны

Абрамовой. Проявив большое мужество в борьбе с фашистами, она попала в лапы

гестапо, была расстреляна вместе с двумя дочками. "Я не на всякую жизнь

соглашусь. Не стану предательницей!"-гордо ответила она врагам, поцеловала

детей и повела их на расстрел. В этом героическом событии во всей полноте

раскрывается смысл того понятия, что человек - наивысшая ценность, что

жизнью и смертью героя измеряется красота, величие Родины. Опыт привел меня

к выводу, что для воспитания высокой эмоциональной культуры, для утверждения

чувства человека необходимы художественные произведения, которые в ярких

образах раскрывали бы идею чуткости, сердечности. Я написал хрестоматию

"Мысли о человеке". Это коротенькие рассказы и сказки, которые вызывают у

детей раздумья о человеке, сочувствие к его горю и несчастью. Вот два из

них:

Почему у бабушки и дедушки на глазах слезы?

На столе маленький радиоприемник. У стола-папа и мама. В соседней

комнате на диване сидят дедушка и бабушка. Маленькая Аленка играет на полу

плюшевым медвежонком и смотрит, как папа, мама, дедушка и бабушка слушают

музыку. Удивительная эта музыка: кажется Аленке, что над открытым окном

склонились волшебные цветы-большие-большие розы, над цветами летает пчела, в

небе сияет солнце, и видна далекая степь... Видит Аленка, как в глазах папы

и мамы вспыхивают ласковые искринки. Коснулся папа рукой пальцев мамы, и

мамино лицо осветила добрая улыбка. Но почему это бабушка и дедушка такие

печальные? Почему на глазах у них слезы? Неужели от розы, пчелы и солнца

плачут?

Разве наша бабуся - деточка?

У шестилетней Катюши две бабушки - бабуся Катерина и бабуся Марина. На

самом деле бабуся одна - Катерина. А Марина - мать бабушки Катерины, то есть

прабабушка. Они одинаково старенькие, одинаково добрые, и потому для Катюши

они обе-бабуси. Весною захворала бабуся Катерина. Долго хворала и умерла.

Пошла Катюша, плача, за гробом бабушки. Пошла проводить бабусю в последний

путь. Рядом с Катюшей шла бабушка Марина. Плачет бабушка Марина и, плача,

приговаривает: - Куда же это тебя несут, дитя мое? Откуда же мне ждать тебя

и откуда выглядать, деточка моя белявенькая? Катюша спрашивает у мамы: -

Мама, а разве наша бабуся Катерина-деточка? - Деточка, доченька, деточка...

До последнего дыхания каждый человек - деточка. В печальных глазах Катюши-

нелегкая дума.

Литература-это искусство мысли,-писал Л. Леонов. Для воспитания

благородных чувств необходимы художественные произведения, которые

пробуждали бы в детях мысль о высшей ценности мира - человеке. Чувствование

человека не пробудишь без сочувствия, сопереживания, без умения принять в

свое сердце тончайшие движения души другого человека. Я написал рассказ,

основой которого взял событие, происшедшее в тяжелый сорок первый год на

Волге: мать, которая эвакуировалась с двумя маленькими дочерьми - полутора и

трех лет, на минуту оставила их в зале ожидания на вокзале и пошла за водой.

В это время начался налет вражеской авиации, мать была убита, дети остались

сиротами. Они лежали на скамье, печальными глазами всматривались в каждую

женщину, входившую в зал, спрашивали: "Где наша мама?" Слово и является как

раз тем инструментом, которым можно пробудить в детях умение видеть в

людских глазах тончайшие оттенки переживаний: горе, тревогу, обиду,

отчаяние, печаль, безнадежность, одиночество. Целая страница моего рассказа

была посвящена глазам девочек, оставшихся сиротами. Я с радостью видел, что

после чтения рассказа дети стали внимательно всматриваться в глаза тех, кто

их окружал.

Это необходимо не для воспитания слезливой чувствительности, нет. Без

широкого и полного диапазона чувств не будет полноценного человека. Одной из

важнейших воспитательных задач школы является формирование духовной

готовности к идейной борьбе за дело Коммунистической партии. В этой борьбе

главнейшее - чувство классового братства, чувство идейного единства со

своими единомышленниками и соратниками по борьбе. Дружба, товарищество,

братство-эти святые законы коммунистической морали утверждаются в юных

сердцах не для чего-то абстрактного, а для того, чтобы в любую минуту

человек человеку приходил на помощь. Речь идет о помощи опять-таки не

какому-то абстрактному человеку, а своему соотечественнику. Очень важно

ввести подростков в мир тонких человеческих взаимоотношений. Я добивался

того, чтобы каждый подросток сам встретил человека, который потребует

помощи, сочувствия. Никакие коллективные мероприятия не могут заменить этого

глубоко индивидуального движения человеческой души. Мне удалось достичь

того, что каждый подросток не только встретил человека, которому нужно было

помочь, но и разделил людское горе, помог в беде и - это особенно важно - не

считал необходимым рассказывать об этом товарищам. Я увидел, как

облагораживают эти поступки подростков. Благородство светилось в глазах Феди

и Павла, когда они приходили от деда Матвея-девяностолетнего колхозника, у

которого не осталось никого в семье - все умерли,- и одиночество стало для

него большим горем. Федя и Павел шли к дедушке с книгой, журналом,

рассказывали ему много интересного о достижениях науки и техники. Трудно

передать словами радость, которую доставляли старому человеку подростки. А

для них самих это была настоящая школа морального и эмоционального

воспитания. Они сердцем своим постигли великую истину нашего бытия: не

может, не должно быть у нас одинокого человека. Когда Федя и Павел поняли,

что в полном одиночестве дед Матвей доживает свой век, это потрясло их.

Помню ночь, когда мы почти до рассвета говорили о цели, смысле и ценности

человеческой жизни. Для меня большим счастьем было ощущение того, что я в

эти часы оттачиваю, отшлифовываю у своих воспитанников тончайшие чувства.

Рядом со словом таким же тонким и нежным средством влияния на юную душу

является красота. Понимание и ощущение красоты, радость освоения и творения

красивого - одна из важнейших предпосылок, чтобы человек, говоря словами

Маркса 4, видел самого себя в созданном им мире. В годы отрочества, когда

человек внимательно всматривается в самого себя, ощущая в себе рождение

активной, деятельной личности, сравнивает себя со своими отцом-матерью, с

воспитателем,- в этот период чрезвычайно важно, чтобы подросток нашел,

ощутил, осмыслил в себе человеческую красоту, пережил чувство восхищения

красотой в самом себе. Но утверждение красоты в себе невозможно без освоения

эстетических ценностей, созданных человечеством, без формирования

человеческого чувствования природы, без гармонической системы всей жизни

коллектива. Задача школы - делать так, чтобы уже в годы отрочества человек

жил в м и р е красоты. Это одна из решающих предпосылок самовоспитания,

самоусовершенствования, наконец, власти разума, мудрости, нравственного

благородства над тем инстинктом, который потребует длительного

облагораживания, - над инстинктом продолжения рода человеческого. Одна из

очень тонких и важных проблем воспитания-добиваться того, чтобы человек

видел, чувствовал людскую красоту, людской труд, людское достоинство в

вещах, предметах, ценностях, созданных человеком для человека. Эстетика

жизни - это прежде всего красота труда во всем его разнообразии и

многогранности. В человеке одновременно рождается и утверждается чувство

уважения к самому себе и чувство уважения к труду. Уважение к самому себе

невозможно, немыслимо без переживания красоты того, что делаешь,- красоты

цели, красоты процесса труда. Сплав этих чувств и мастерства - это, по моему

глубокому убеждению, и есть то, что принято называть творчеством, творческим

Отношением к труду. Мысль философов, педагогов, психологов направлена сейчас

к одной из сложнейших проблем коммунистического преобразования общества:

каким образом труд станет органической потребностью человека? На эту ступень

морального развития наше общество поднимется тогда, когда каждый будет

видеть, чувствовать собственную красоту в мире, который создается людьми.

Красота как средство морального, эмоционального и эстетического воспитания

выражается в том, чтобы, познавая эстетические ценности, ученик чувствовал

гордость за мудрость, талант человека-творца. Эстетическое наслаждение

красотой приобщает личность ко всему мудрому и прекрасному, созданному

человечеством. Мастерство и искусство воспитания состоят в том, чтобы

эстетические ценности уже в детстве составляли индивидуальный, личный мир

красоты в жизни воспитанника. В современном человеке нужно воспитывать

интеллектуальную тонкость, отзывчивость, чуткость к человеческой мудрости.

Только уроками, усвоением обязательных знаний, выполнением домашних заданий,

ответами на вопросы учителя этих качеств не воспитаешь. Пытливость, любовь к

познанию-это извечные и неискоренимые человеческие потребности, они

воспитаны тысячелетним опытом общественного труда и познания мира. Но если

удовлетворение этих потребностей превращается только в обязанность, в

повинность,- пытливость угасает, уступая место равнодушию к знаниям.

Интеллектуальное равнодушие, бесстрастность, убогость интеллектуального мира

- все это притупляет чуткость к мудрости, новизне, богатству, красоте

знаний. Это опасно для умственной жизни подростка. Плохо, если после

рассказа учителя нет никаких вопросов, все понятно. Это первый признак того,

что удовлетворение интеллектуальных потребностей стало надоевшей

повинностью.

Задача воспитателя-педагога (а каждый педагог является прежде всего

воспитателем) состоит в том, чтобы в сознании каждого ученика не угасал

огонек жажды познаний. Эти огоньки освещают человека, помогают понять,

познать его, пробуждают взаимный интерес человека к человеку. С этого

начинается сложный процесс взаимного духовного общения, обмена духовными

ценностями. Я добивался того, чтобы уже в детские годы и особенно в годы

отрочества ученики делились своими мыслями о том, что их волнует, мысля,

переживали и, переживая, мыслили, а самое главное - спорили. Без

столкновения мыслей не может быть взаимного духовного общения, не может

утвердиться и потребность в человеке. Я стремился к тому, чтобы каждому

подростку встретилась книга, в которой кроется разгадка тайн, волнующих его.

Книга в жизни подростка-это целая сфера воспитания, к сожалению еще очень

мало исследованная. Человека к человеку притягивает также богатство

эстетических запросов, интересов, потребностей. Убогость эстетической жизни

личности - это каменная стена, отделяющая человека от человека, это одна из

коренных причин примитивности той основы, на которой строится духовное

общение между зрелыми людьми, это причина ограниченности взаимной

требовательности, в частности, в ту пору, когда человек создает семью.

Забота об эстетическом богатстве личности является, образно говоря,

созданием магнитного поля, которое притягивает человека к человеку. Особенно

большое значение имеет эстетика отношений между мальчиками и девочками,

юношами и девушками. Прежде чем, покоряясь инстинкту, полюбить в девушке

личность противоположного пола и испытать влечение к ней как к женщине,

молодой человек, юноша должен полюбить в ней человек а. От того, насколько

наш воспитанник готов духовно к этому большому творчеству - полюбить в

женщине прежде всего человека, зависит благородство, чистота, тонкость

взаимоотношений между мужем и женою. Это вообще корень моральной,

эмоциональной и эстетической культуры и воспитанности - корень, который

питает дерево мира человека всю его жизнь. Если обмен духовными богатствами

между подростками вообще играет огромную роль в облагораживании чувств, в

воспитании культуры духовного мира личности, то обмен духовными богатствами

между мальчиком и девочкой, юношей и девушкой, мужчиной и женщиной играет

исключительную роль. Очень важно, чтобы уже в годы отрочества отношения

между мальчиком и девочкой строились на духовной общности интересов,

потребностей, запросов. Богатство моральной, интеллектуальной, эмоциональной

и эстетической жизни личности, обмен духовными богатствами - это основа для

взаимного познания человека человеком. Наши моральные идеалы требуют, чтобы

воспитание чистоты, красоты взаимоотношений между мужчиной и женщиной

начиналось в школе именно с этого взаимного познания, взаимного

проникновения в духовное богатство другого человека. Я всегда видел очень

важную воспитательную задачу в том, чтобы уже в детстве и отрочестве мальчик

восхищался красотой ума, духа, воли, характера девочки, чтобы это восхищение

оттачивало тонкость его собственных чувств, чтобы желание стать лучше

вдохновляло юное сердце на труд, возбуждало усилия, направленные на

моральное самовоспитание. Уместно припомнить прекрасную мысль Шиллера о том,

что напряжение отдельных духовных сил может создать выдающегося человека, но

только равномерное сочетание духовных сил создает людей счастливых и

совершенных. Забота о гармоничном развитии морали, ума, чувств, о воспитании

благородства сердца, чистоты всех духовных порывов и устремлений является

сущностью воспитания нового человека.


ПРОТИВОРЕЧИЯ ОТРОЧЕСТВА


Как открытие переживает подросток мысль. "Я такая же личность, как и

мой отец, мать, учитель, любой из взрослых". Эта мысль рождает бурный поток

противоречий подросткового возраста. Все, что окружает, всех, с кем

встречаются в жизни подростки, они резко делят на добро и зло. Подросток еще

не умеет мысленно углубиться в суть фактов, явлений. Его оценка добра и зла

прямолинейна и прежде всего эмоциональна - бурная, откровенная, резкая. Он

склонен к поспешным выводам и обобщениям. В начале своих записок я рассказал

о подростке, который вспыхнул, когда учитель обвинил его в неуважении к