Geum.ru

Социальное как иррациональное?

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3

Адорно рассматривает этот паттерн взаимодействий рациональных и иррациональных сил в современном массовом движении, указывая на тонкий и манипулятивный характер таких убеждений и паттернов мышления в сравнении с фашистской пропагандой. Колонка астролога, по выводам критически настроенного социолога, поддерживает (прото)фашистскую зависимость и социальный конформизм, и те же принципы действуют в мейнстримных продуктах "культурной индустрии".

Напомним, что уже для советского общества 1980-х годов характерен был растущий интерес к традиционализму, воплощенному в деятельности очень разных по своей политической сущности и степени популярности движений за "возрождение традиционной культуры", "возврат к корням". Как писал журнал "Наука и жизнь" в 1990 году, "...многие стали задумываться и, прежде чем хвататься за порошки и таблетки, искать другие, более физиологичные возможности, направленные не на "протезирование", а на восстановление собственных функций, это важный сдвиг в психологии нашего современника"69. Этот сдвиг в сознании совпадал и со ставшим модным еще ранее интересом к мистике, народному врачеванию70 и фольклору (отчасти в молодежной субкультуре71); он был сформирован интуитивно-рациональным поиском новых культурных ниш и стимулировался расширением информационных потоков. Весьма избирательно следуя на практике декларируемым идеологическим принципам, руководство страны уже с 1960-х годов позволяло распространяться той версии "советского патриотизма", которая прямо апеллировала к иррациональным убеждениям и чувствам "корней" и "почвы" и фактически была разновидностью "подцензурного" русского национализма72.

"Возвращение к корням" после долгих лет большевистской модернизации, забвения и подавления традиций и религии зачастую подразумевало и реставрацию национализма, который, подпитываясь литературой писателей-деревенщиков, институциализировался в 1980-е в движениях консервативно-охранительного толка, а в 1990-е - уже в партиях и официальных учреждениях, которым дозволялись как антиамериканская риторика, так и проповедь откровенно расистской символики "крови и почвы"73. Дискурсы возврата к историческим корням и духовным ценностям своего народа выступали противовесом схоластике общесоветских традиций, "единых по содержанию и национальных по форме". Впрочем, в борьбе на дискурсивном пространстве противники могут применять одни и те же риторические клише - и вот уже сегодня сторонники "подлинной науки и здравого смысла", выступающие против "систематических предсказаний лжепророков" и "пропаганды мракобесия", пишут - вполне в духе теории заговора - о происках спецслужб или о распространении иррационализма как "сознательной политике интеллектуального геноцида российского народа"74.

Как бы то ни было, индустрия СМИ заинтересована в том, что продается и покупается, читается и вызывает ажиотаж, повышает популярность и тем самым приносит выгоду. Отсюда - обвинения в адрес СМИ и неконтролируемой книжной продукции, с помощью которой-де "значительная часть нашего народа систематически подвергается оболваниванию"75. Основными характеристиками новых СМИ были не только открытость, критичность и демократизм. На место верности диктуемым сверху принципам приходила - что вообще характерно для массовой культуры - зависимость от потребителя, развлекательность, стандартизация, индустриально-коммерческая форма производства, ориентация на массовое распространение, открытая или скрытая пропаганда господствующего образа жизни и, следовательно, формирование пассивного, некритического восприятия и складывание личностного типа, легко поддающегося манипулированию76.

Речь идет о культурной индустрии, которая с помощью своих основных риторических фигур определяет границы лояльности и активности, соизмеряя потребности и возможности современного стандартного представителя среднего класса. Так, в астрологии, пишет французский семиолог Ролан Барт, "вслед за предсказываемым злом следует уравновешивающее его благо, предсказания всегда благоразумно составляются так, чтобы первое компенсировало второе, устанавливаемое равновесие парализует любые ценности, жизнь, судьбу и т.д. Выбирать уже не приходится, остается только расписаться в получении"77.

В 1990 году в условиях перехода к открытому рыночному обществу иррациональное в определенной степени расширяло интеллектуальные горизонты людей по сравнению с диаматовской догматикой, будучи своеобразным способом высвобождения из замкнутого пространства идей. Постепенно, по мере формирования капиталистических отношений в России, углубления социального неравенства иррациональное стало частью современного идеологического горизонта, и в нем, как в зеркале, отражаются многие социальные и культурные процессы - астрологические прогнозы в глянцевых журналах и формально непохожи, и разнятся по функциям в сравнении с гороскопами в газетах, что раздают у метро. На наших глазах из оппозиционных настроений, фрагментарных поисков истовых одиночек и подпольных течений сложилась система, которая встроена в институты рынка, политики, власти, а подчас образования и науки, она эксплуатирует пассивность и некритическое мышление, подразумеваемые этим типом знания, и теперь работает, скорее, на закрепление статус-кво, чем на его оспаривание.

* * *

1990 год стал определенной вехой в трансформации советской рациональности. Закончилась одна эпоха, и началась другая, в которой вместе с укоренявшейся десятилетиями научной моделью в массовой печати и в головах россиян прочно утвердился широкий ряд разнообразных, порой взаимоисключающих моделей мира. Взрыв интереса к сверхъестественному в 1990-е годы стал продуктом гласности, свободы печати, когда из поля регулирования массовой информации исчез монополистический регулятор в виде государственной цензуры, отвечавшей и за реализацию ведущих идеологических установок. Все те, кто раньше имел возможность исповедовать свои взгляды в узком кругу своих, в самиздате, открыли для себя широкую трибуну. Альтернативные течения, вроде оккультизма, мистики, любых "духовных практик", получили возможность выйти из подполья и укрепить свой (ранее маргинальный) статус, в результате чего в публичное поле попали различные точки зрения и интерпретации, в том числе и те, которые энергично и открыто конфликтовали с официальной наукой. Возникла конкуренция дискурсов, которую ранее трудно было себе представить, и обнаружилось, что (пост)советский гражданин столь же поспешно, как западноевропейский, торопится сойти с широкой протоптанной дороги объяснений, предлагаемых академической наукой, на узкие и извилистые тропинки альтернативных учений, опереться на эксцентрические - относительно привычного рационалистического канона - способы лечения, пути преодоления проблем, истолкования себя, общества и природы.

И дело здесь не в публике, которая плохо училась в советской (а позже - постсоветской) средней школе или вузе, и не только в разочаровании в историческом/диалектическом материализме, в результате чего разуверенные в сциентистской модели мира люди обратились к мистике, и даже не в социальной маргинализации немалой части российского населения, что в эпоху общей ценностной и культурной трансформации создавало атмосферу неуверенности и общей утраты ориентиров. Да, социальная аномия и разочарование в монопольной идеологии на первых порах сделали свое дело, подогрев интерес к ранее запретным или полузапретным темам. Но мы имеем дело с долговременными тенденциями в самой организации общественной рациональности, с плюрализацией легитимного социального дискурса. Действуя совместно, эти течения уменьшают власть академической науки, ужесточают конкуренцию различных способов интерпретации социального и природного мира и открывают дорогу тем объяснениям, которые еще вчера считались паранаучными или абсурдными.

И если в СССР на протяжении целого ряда поколений насаждалась вера в науку, в ее всесильные планы - от глобального поворота сибирских рек до покорения Луны или Марса, - то новая космополитичная рациональность современного россиянина, представителя нарождающегося среднего класса (как и американца, немца, англичанина), вмещает в себя одновременно и знакомство с достижениями современных технологий, и чтение астрологических прогнозов на последней странице иллюстрированного журнала. Легитимация иррационального стала частью системы постсоветских ценностей, побочным, незапланированным продуктом свободы слова, демократизации (и эмансипации общества от идеологической стерильности) и вместе с тем - потенциальным источником для реванша авторитарного мышления, ностальгии по великому прошлому и исканий "низового" национализма.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Бирюков Д. Знак судьбы // Огонек. 1990. № 37. С. 32.

2 Эпштейн М. Третье философское пробуждение (1960-1980-е) // Континент. 2004. № 122. Доступно по адресу: .russ.ru/continent/2004/122/ epsht21.phpl.

3 Ажгихина Н. На пути к обретению силы // We/Мы. Спецвыпуск. 2000 (ru/win/info/we_my/2000_sp/05.php).

4 Паченков О.В. Рациональное заколдовывание реальности: современные российские "маги" // Невидимые грани социальной реальности. К 60-летию Э. Фомина: Сборник статей на материалах полевых исследований / Под ред. В. Воронкова, О. Паченкова, Е. Чикадзе. Центр независимых социологических исследований. Труды. Вып. 9. СПб.: Центр независимых социологических исследований, 2001. С. 96-109 (www.indepsocres.spb.ru/sbornik9/9_patch.php).

5 Ажгихина Н. Эпоха "Огонька": битва с системой // Журналист. 2005. Май. С. 65. Доступно по адресу: alist-virt.ru/2005/5/65.php?prn=1.

6 Обермайер Г. Паралич российских медиа // Отечественные записки. 2003. № 6. Доступно по адресу: .russ.ru/oz/2003/6/2004_1_9.phpl.

7 Вронский С. Астрология: суеверие или наука? М.: Наука, 1990.

8 Аномальное явление // Век ХХ и мир. 1990. № 12. Доступно по адресу: ru/antolog/vek/1990/12/yavl.php.

9 Там же.

10 Исаев А. Видеоарт и альтернативное телевещание. ТВ-арт? (2002) // Центр медиатехнологий, искусства и коммуникаций (artlab.ru/db/ tekst.phpl?id=67).

11 Цит. по: Касавин И.Т. Магия: ее мнимые открытия и подлинные тайны // Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. М.: Изд-во политической литературы, 1990. С. 69.

12 Быков Д. "Взгляд" и Нечто // Искусство кино. 1998. № 3. Доступно по адресу: rt.ru/file/tv/vzglyad/.

13 В октябре 1990 года телезрители услышали от болгарского профессора Тодора Дичева, что методы, применяемые экстрасенсами и психотерапевтами типа А.М. Кашпировского, губительно отражаются на психике людей: "Это типичный психофашизм, ибо в Болгарии после телесеансов Кашпировского участились случаи массового психоза". См.: Высоцкая Е., Макарова Н. Катастрофы в предсказаниях и пророчествах. Минск, 1997 (глава "Предсказатели и пророки. Кашпировский, Чумак, Руцко"). Доступно по адресу: articles/predafer.

14 Любопытно отметить сходство между массовым "заражением" оздоровительными сеансами и столь же массовым вовлечением в финансовые аферы в 1990-е - аналогичные эффекты массового "заражения", некритическое восприятие рекламы, значительная роль личных коммуникаций в распространении сведений о событии и его результатах. Массовые финансовые аферы-пирамиды захлестнули многие постсоветские страны, в Албании 1997 года они даже стали причиной фактически гражданской войны. См.: Албания // International Crisis Group. Доступно по адресу: sgroup.org/home/index.cfm?id=1241&l=3.

15 Жаркова Н. Экстрасенс стучит дважды. Тук-тук! Знаменитые гипнотизеры, астрологи и целители оживили сами себя // Родная газета. 2006. 8 февраля. Доступно по адресу: fo/36281.phpl.

16 Министерство здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации. Приказ № 245 от 13.06.1996 г. "Об упорядочении применения методов психологического и психотерапевтического воздействия". Доступно по адресу: t.com/medeks/nd/245psy.php.

17 Государственная лицензия 2269/861-H (сайт: emia.narod.ru/index. htm).

18 Исаков С. Интервью с Анатолием Кашпировским. Часть 2. Парадоксы политики. Сервер "Заграница". 2001. 3 марта. Доступно по адресу: . ru/s/serzh_i/kashpirowskijchastx2.shtml. Чумак зарегистировал патент РФ "на создание энергопродукции из влагосодержащих носителей". Чумак Алан Владимирович. Процесс познания человека един (наша анкета) // Чудеса и приключения. 1995. № 6. Доступно по адресу: ar.ru/chip/695-19.php.

19 См.: Ярская-Смирнова Е.Р., Григорьева О.А. "Мы - часть природы". Социальная идентификация народных целителей // Журнал социологии и социальной антропологии. 2006. Т. IX. № 1. С. 151-170.

20 Ускова Л., Водяной А. Возвращение традиций // Врач. 1990. № 7. С. 27.

21 Там же.

22 Саркисов Д. Медицинская наука и лженаука // Врач. 1990. № 7. С. 58-60.

23 Там же. С. 59.

24 Сейланова Л. Возвращение традиций // Врач. 1990. № 7. С. 27; Якушина С. Как лечить травами // Врач. 1990. № 7. С. 12.

25 Хунданов Л. Обращение к врачам // Врач. 1990. № 10. С. 3.

26 Арнольдова В. Терапия по Гриценко // Врач. 1990. № 10. С. 18-19; Ситель А. Мануальная терапия: показания и противопоказания // Врач. 1990. № 10. С. 20-21.

27 Макаров Ю., Есина И. Рефлексотерапия при гормональной мигрени // Врач. 1990. № 12. С. 40-43.

28 Ускова Л., Водяной А. Возвращение традиций. С. 27.

29 Саркисов Д. Медицинская наука и лженаука. С. 58.

30 Вейн А. О двух формах врачевания // Наука и жизнь. 1990. № 2. С. 61.

31 Успенский А. О гомеопатии и аллопатии // Наука и жизнь. 1990. № 1. С. 83.

32 Цит. по: Касавин И.Т. Магия: ее мнимые открытия и подлинные тайны. С. 75.

33 Вейн А. О двух формах врачевания. С. 64.

34 Там же. С. 61.

35 Тихонова Н.Е. Россияне: нормативная модель взаимоотношений общества, личности и государства // Общественные науки и современность. 2005. № 6. С. 43.

36 См. об этом, например: Элиаде М. Аспекты мифа / Пер. с фр. В. Большакова. М.: Academia, 1994. С. 12.

37 Этому была посвящена статья французского социолога Мишеля Маффесоли в подготовленном как раз в 1990 году авторитетном сборнике "Социо-Логос", значительная часть публикаций которого рассматривает именно "иррациональные" порядки и основания социальной рациональности: Маффесоли М. Околдованность мира или божественное социальное // СОЦИО-ЛОГОС: Социология. Антропология. Метафизика М.: Прогресс, 1991. С. 274-283.

38 См. характерное газетное объявление начала 2000-х: "Ведьма для элиты. Дорого".

39 См., например, о лох-несском чудовище: Дмитриева Д. Несси отмечает свое столетие // Техника - молодежи. 1975. № 8; о Снежном человеке: Быкова М. Чаар парнэ, пэ мийе! // Техника - молодежи. 1990. № 10. С. 58-62; о кожном зрении: Щербаков В. Последний эксперимент Розы Кулешовой // Техника - молодежи. 1978. № 8; о телекинезе: Кобзарев Ю. Беседа о телекинезе, или На пороге "магической" физики // Техника - молодежи. 1988. № 2. С. 38-41; о неопознанных летающих объектах: Еремин Г. Уцелеет ли древняя загадка? // Техника - молодежи. 1970. № 9. С. 57; Муравьиная звезда // Техника - молодежи. 1970. № 9. С. 19-21.

40 Кофман М.-Ж. У истоков новой науки. К 100-летию со дня рождения профессора Б.Ф. Поршнева // Медиана. 2004. № 6. О Поршневе подробнее см.: Вите О. Творческое наследие Б.Ф. Поршнева и его современное значение. М., 1998 (ru/book/win/2261.phpl).

41 См.: Медведев Л.Н. За границей реальности. Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2003; цит. по: Медведев Л.Н. О феномене псевдонауки // Сибирский обозреватель. 2004-2006 (.ru/book_medvedev.php">
42 Тревогин П.А. СМИ пропагандируют мракобесие. Санкт-Петербургское отделение Российского гуманистического общества. Радио "Петербург". 29.06.2000. Доступно по адресу: ism.al.ru/ru/debate.phtml?date=2000.06.29.

43 В ноябре 1998 года при поддержке президента РАН академика Ю.С. Осипова была создана специальная Комиссия по борьбе с лженаукой. Была проведена интенсивная работа по оценке ситуации и подготовлен доклад, опубликованный в 1999 году. Кругляков Э.П. Доклад Комиссии по борьбе с лженаукой и фальсификацией научных исследований на президиуме РАН 16 марта 1999 г. Доступно по адресу: sophy.nsc.ru/journals/philscience/5_99/10_ KRUG.php. Характерно, что выводы комиссии адресованы не только Академии наук, но и правительству.

44 См.: omskinvest.ru/site_content.php?itemID=457.

45 Мёртон Р.К. Эффект Матфея в науке, II: накопление преимуществ и символизм интеллектуальной собственности // THESIS. 1993. Вып. 3. С. 256-276.

46 Fleck L. Genesis and development of scientific fact. The University of Chicago Press, 1979.

47 Кун Т. Структура научных революций. М.: Прогресс, 1975.

48 Флек Л. Возникновение и развитие научного факта: введение в теорию стиля мышления и мыслительного коллектива. М., 1999 (lova.narod.ru/ studia/fleck/fleck.php); Fleck L. Zur Krise der "Wirklichkeit" // Die Naturwissenschaften. 1929. № 17. S. 425-430 (см.: Шевченко О. Комментарии к тезисам Виктора Воронкова // Неприкосновенный запас. 2004. № 3 (35)).

49 Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М.: Прогресс, 1986. С. 139.

50 См.: Gieryn T.F. Boundary-Work and the Demarcation of Science from Non-Science: Strains and Interests in Professional Ideologies of Scientists // American Sociological Review. Vol. 48. № 6. 1983. P. 781-795.

51 См. список трудов, посвященных борьбе с лженаукой, из 138 источников: Наука против антинауки: Библиография 1986-2004 гг. (.nsc.ru/biblio/ spravka/antisci.ssi). Любопытно, что разные науки используют сходные атрибуты и различить их не так легко: в этом списке, по невнимательности составителя, фигурирует книга упомянутого выше астролога: Вронский С.А. Астрология: Суеверие или наука? / Отв. ред. В.П. Казначеев. М.: Наука, 1990.

52 Примечательно, что ситуацию осложняет то обстоятельство, что эти границы постоянно нарушаются теми, кто призван по статусу их охранять, - когда в диссертационных советах проходят утверждение тработы совершенно разного свойства. Так, на сайте известного целителя, экстрасенса Г.П. Грабового отражена страсть провидца к своего рода креденциализму (вере в "корочки"). Здесь помещены десятки отсканированных дипломов множества упомянутых выше экзотических академий, патенты, сертификаты, лицензии, среди которых можно найти и дипломы Высшей аттестационной комиссии Российской Федерации о присуждении Г.П. Грабовому в апреле 1999-го степени доктора технических наук, а спустя два месяца - в июне того же года - доктора физико-математических наук. Если верить имеющимся копиям, гениальный целитель и провидец сумел также получить от ВАК РФ дипломы о присвоении ученого звания профессора по специальности "Безопасность особо сложных объектов" и ученого звания профессора по специальности "Аналитические и структурно-аналитические приборы и системы" (сайт Г.П. Грабового: ri-grabovoi. ru/sertif/index.php).

53 Сокал А., Брикмон Ж. Интеллектуальные уловки. Критика современной философии постмодерна. М., 2002.

54 Monastersky R. French TV Stars Rock the World of Theoretical Physics // The Chronicle of Higher Education. November, 5. 2002. Доступно по адресу: .com/free/2002/11/2002110501n.php.

55 Гитлер говорил о "нордической национал-социалистской науке, которая противостоит иудейско-либеральной науке": этой наукой был эзотеризм, оправдывавший небесными событиями все, что нацисты делали на Земле, тем самым оправдывая духовными категориями совершенные преступления. См. об этом: Повель Л., Бержье Ж. Утро магов / Пер. с фр. Киев: София, Ltd., 1994. Доступно по адресу: com.ru/win/mages.php.

56 См. довольно поверхностную и "сенсационную" книгу О. Шишкина о "русском Франкенштейне" (И. Иванове), пытавшемся скрестить человека и обезьяну, проектах С. Воронова по омоложению и других "секретных экспериментах Кремля": Шишкин О. Красный Франкенштейн. М.: Ультра. Культура, 2003; фрагменты книги доступны по адресу: s.org.il/texts/shishkin_sekret.php. Об укорененности этих научных экспериментов в соответствующей исторической эпохе, их культурном символизме, а также дискурсивных стратегиях их последующего обсуждения различными группами интересов (в рамках самой науки) см. содержательное и серьезное исследование: Россиянов К.О. Опасные связи: И.И. Иванов и опыты скрещивания человека с человекообразными обезьянами // Вопросы истории естествознания и техники. 2006. № 1. Доступно по адресу: rsl.ru/VV/PAPERS/ECCE/IVAPITEK.php.

57 О советских разработках "психотехнологий" для народного хозяйства и военного дела см.: интервью с Юрием Малиным, бывшим сотрудником КГБ и консультантом Федеральной службы охраны при Ельцине, см.: Кремлевских экстрасенсов отправили в отставку // Комсомольская правда. 2005. 5 января; интервью с Борисом Ратниковым, главным консультантом Службы безопасности президента России и советником главы ФСО (в настоящее время Б. Ратников занимает пост советника председателя Мособлдумы), см.: Птичкин С. Чекисты сканировали мысли Мадлен Олбрайт // Российская газета (выпуск выходного дня). 2006. № 4254. 22 декабря. Американские спецслужбы в 1960-х, вдохновившись примером КГБ, проводившего эксперименты по телекинезу, выделили 20 млн долларов на программу "Stargate", работа в рамках которой продолжалась до 1980-х; см. об этом: Pseudoscience Intelligence Studies, 2003. Доступно по адресу: rs.com/topic/pseudoscience-intelligence-studies. О разработках в области паранормального оружия в США: Mandelbaum W.A. The Psychic Battlefield: A History of the Military-Occult Complex. New York: St. Martin's Press, 2000; Morehouse D. Psychic Warrior: Inside the CIA's Stargate Program: The True Story of a Soldier's Espionage and Awakening. New York: St. Martin's Press, 1996; о разработках в СССР: Ostrander Sh., Schroeder L. Psychic Discoveries Behind the Iron Curtain. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1970.

58 См.: Дубин Б. Между каноном и актуальностью, скандалом и модой: литература и издательское дело в России в изменившемся социальном пространстве // Неприкосновенный запас. 2003. № 4(30). Доступно по адресу: .russ.ru/nz/2003/4/dubin.phpl.

59 См.: Филатов С.Б., Фурман Д.Е. Религия и политика в массовом сознании // Социологические исследования. 1992. № 7. С. 3-12. Исследователи показывают, что резкое увеличение за 1990-1991 годы числа людей, позиционировавших себя как верующих, движение к православию и его политической производной - "реакционно-романтическому" авторитаризму во многом обусловлены мировоззренческой неопределенностью периода начала демократических преобразований; идейная рыхлость отечественной демократии, легко превращающейся в анархию, подталкивает человека к поиску четких метанарративов, в том числе авторитарных.

60 Сайентология - "ведущая религия" или "деструктивная секта"? //Информационное агентство REGNUM.ru. 01.06.2005. Доступно по адресу: um.ru/news/463516.phpl; Behar R. The Thriving Cult of Greed and Power // Time Magazine. 1991. May 6. P. 50; France urged to ban Scientology // BBC News. 2000. 8 February (co.uk/1/hi/world/europe/635986.stm). См. результаты эмпирического исследования влияния сайентологов на трансформацию управления предприятиями: Kabalina V., Manousova G., Vedeneeva V. Lenkon: Capitalism and Scientology // The Russian Enterprise in Transition / Ed. by Simon Clarke. Cheltenhamm, UK, Brookfield, US: Edward Elgar. P. 125-247.

61 См. об этом: Воронцова Л.М., Филатов С.Б., Фурман Д.Е. Религия в современном массовом сознании // Социологические исследования. 1995. № 11. С. 81-91.

62 Кертман Г.Л. Астрология в массах - между приколом и культом. База данных ФОМ. 05.02.2004. Доступно по адресу: /report/map/articles/ kertman/d040531. См. данные опроса от 27-28 декабря 2003 года: Доминанты. Поле мнений. 2004. № 001-002 (734) (/report/map/projects/ dominant/dom0401/domt0401/domt0401_9/d040117).

63 Успенский А. О гомеопатии и аллопатии. С. 80-83.

64 Возианов А., Симеонова Н., Попова Т. Перспективы гомеопатии начинают проясняться // Наука и жизнь. 1990. № 1. С. 84-86.

65 Астрология: Суеверие или наука? (Отечественная литература 1960-1992 гг.) Составитель: библиограф И.Г. Юдина. Доступно по адресу: www.prometeus. nsc.ru/biblio/cards/astro.ssi.

66 Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. М.: Изд-во политической литературы, 1990.

67 Касавин И.Т. Магия: ее мнимые открытия и подлинные тайны. С. 70, 60.

68 Adorno Theodor W. The Stars Down to Earth and Other Essays on the Irrational in Culture / Ed. by Stephen Crook. London: Routledge, 1994. P. 34.

69 Гапонюк П., Лукьянова Б. Вечные рецепты. Из наследия восточной и западной медицины // Наука и жизнь. 1990. № 6. С. 26.

70 Например, нашумевший роман Владимира Маканина "Предтеча" (1982-1983) был посвящен не столько самому сенсационному "целительству", сколько сложной и болезненной природе феномена "дара", носителем которо выступает довольно амбивалентный персонаж - экстрасенс Якушкин. См. ретроспективную оценку автора: "Действительно, было предощущение еще до всех Кашпировских. Я помню ощущение, что когда я впервые где-то услышал, увидел, возникла странная мысль, что, когда верхи начинают лгать, фальшивить, все-таки жизнь так замечательно устроена, что низ начинает протестовать и рождать какие-то странные формы неоорганизации. Может быть, разрушающая сила этих организаций приведет к тому, что верха начнут лгать еще больше" (Беседа В. Маканина с А. Максимовым (программа "Ночной полет"); см.: u/fly/ 050503s.shtml).

71 Щепанская Т.Б. Символика молодежной субкультуры. Опыт этнографического исследования системы. 1986-1989 гг. СПб.: Наука, 1993.

72 См.: Митрохин Н. Русская партия. Движение русских националистов в СССР. 1953-1985 годы. М.: НЛО, 2003.

73 Янов А. После Ельцина. "Веймарская" Россия. М.: КРУК, 1995.

74 Тревогин П.А. СМИ пропагандируют мракобесие. Санкт-Петербургское отделение Российского гуманистического общества. Радио "Петербург". 29.06.2000. Доступно по адресу: ism.al.ru/ru/debate.phtml?date=2000.06.29.

75 Кругляков Э.П. Доклад Комиссии по борьбе с лженаукой и фальсификацией научных исследований на президиуме РАН 16 марта 1999 г.

76 См. об этом: Аксютина О. DIY панк-культура как феномен молодежной контркультуры в постсоветском пространстве // Современные трансформации российской культуры / Под ред. И.В. Кондакова. М.: Наука, 2005. С. 564-603; см. также: Herman E.S., Chomsky N. Manufacturing consent: the political economy of the mass media. New York: Pantheon Books, 1988.

77 Барт Р. Миф сегодня // Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. М.: Издательская группа "Прогресс", "Универс", 1994. С. 72-130.