Ю. Н. Солонин (председатель), Л. В. Цыпина, Д. В. Шмонин Принцип «совпадения противоположностей»

Вид материала

Документы

Содержание 2. Апофатика Дионисия Ареопагита и ее рецепция Николаем Кузанским 3. Рецепция текстов Дионисия Ареопагита сквозь призму богословия Августина 4. Предметно-онтологическая модель знания в функции «рефлексивного зеркала» Анета Хан I. Совпадение в геометрии: совпадение геометрических тел II. Coincidentia как структура универсума

Подобный материал:

• Ю. Н. Солонин (председатель), Л. В. Цыпина, Д. В. Шмонин, 2640.39kb.
• Концепция интеллекта у Эриугены и Кузанского. Мария Сесилия Рускони. Чувственное представление, 3960.64kb.
• Этос Античности и нравственные установки христианства: смена философских парадигм, 2700.81kb.
• Принципы разработки асу, 96.54kb.
• Высшего Профессионального Образования Современная Гуманитарная Академия утверждаю ректор, 235.15kb.
• Архитектура пк. Магистрально-модульный принцип построения, 244.23kb.
• Оргкомитет конференции: Председатель, 64.43kb.
• Понятие внутрифирменного планирования. Планирование как экономическая категория, 35.27kb.
• 1. Магистрально-модульный принцип построения компьютера, 95.88kb.
• Магистрально-модульный принцип построения компьютера, 132.33kb.

Реконструкция становления принципа coincidentia oppsitorum в рамках

метода docta ignorantia Николая Кузанского


1. Неоплатонические корни принципа coincidentia oppositorum

Не только ответ, но и предметная конкретизация вопроса о coincidentia oppositorum зависит от того, как реконструируется и интерпретируется содержание этого принципа в рамках всей целостности философии Николая из Кузы. А.Ф. Лосев в этой связи полагал, что Кузанский «безусловно, неоплатоник, в самом строгом и подлинном смысле слова».¹³¹ Таким образом, следуя российскому ученому, чтобы понять философию Кузанского, ее нужно соотнести с классическим образцом диалектической мысли Платона и неоплатоников.

Среди диалогов Платона особое место занимает «Парменид», признаваемый основополагающим сочинением для всей последующей неоплатонической традиции.¹³² Аналог coincidentia oppositorum можно увидеть во «второй гипотезе», в которой рассматривается единое сущее, и результат которой гласит: единое есть многое. Однако мысль Кузанского направлена, прежде всего, на абсолютное первоначало, и в «Пармениде» этому соответствует «первая гипотеза», в которой рассматривается единое само по себе.

В «Комментариях к «Пармениду» Платона» Прокл пишет о едином самом по себе: «Единое не может обладать и каким-либо именем, однако в апофатических суждениях должно фигурировать хоть какое-то имя. Поэтому даже отрицание неприменимо к единому… Разумеется, вышесказанное истинно, однако единое лучше любой истины, тогда разве можно было бы сказать о нем хоть что-то истинное?».¹³³ Можно видеть, что Прокл выделяет парадоксальность первой гипотезы: результатом рассуждения стало знание о том, что единое само по себе непознаваемо и неименуемо, однако этот результат был получен мышлением, в котором единое и познавалось, и именовалось. Указывая, что в отношении к единому самому по себе отвергаются и утверждения и отрицания, Прокл пишет, что Платон «всегда соблюдающий принцип противоречия, здесь, по сути, подразумевает равную ложность и катафатических и апофатических суждений о едином».¹³⁴ Здесь Прокл тесно связывает законы формальной логики «запрещения противоречия» и «исключенного третьего»: по первому закону высказывание может быть либо истинным, либо ложным, и только; по второму закону суждение не может быть одновременно и ложным и истинным. Однако для неизреченного сама граница между утверждением и отрицанием не может быть проведена, поэтому не действует как закон «исключенного третьего», так и закон «запрещения противоречия». Указав на это, Прокл критикует Аристотеля: «тот последователь Платона, который отказался от учения о едином, стоящем выше ума, поскольку был убежден в необходимости соблюдения принципа противоречия и увидел, что единое невыразимо и непроизносимо, остановился на уровне ума и на уме, полагая будто он стоит выше всех вещей».¹³⁵ Сам Прокл предлагает решение поставленной проблемы в ряде уточняющих друг друга положений: 1) оба противоречащих друг другу суждения (катафатики и апофатики) должны признаваться ложными, 2) апофатические отрицания подразумевают порождение единым всего того, что именуется катафатически, 3) постижение единого осуществляется не в знании о нем, а в единении с ним («пределом же рассуждений о том, что нельзя выразить средствами ни одного знания, оказывается единение» ¹³⁶). «… правильнее требовать прекращения не только диалектического действия, но даже и соприкосновения (с единым – А.Н.). Лишь в заключение, когда душа пройдет весь свой путь, она сможет занять подобающее ей место подле Единого. Сама сделавшись единой и единственной, она изберет для себя лишь простое единение», - пишет Прокл.¹³⁷

Приведенные цитаты очерчивают эволюционный путь, который проходила и мысль Николая Кузанского: от полагания coincidentia oppositorum в абсолютном максимуме в ранних произведениях – к выраженному в поздних трактатах пониманию абсолюта как возвышающегося над единством противоположностей и порождающего и их самих, и их единство. Вместе с тем установлено, что до 1450 года Николаю Кузанскому не были доступны тексты «Парменида» Платона и «Комментарии» Прокла.¹³⁸. Свое исходное философское произведение De docta ignorantia он написал под влиянием иных источников, в первую очередь, несомненно, «Ареопагитик».


2. Апофатика Дионисия Ареопагита и ее рецепция Николаем Кузанским

Кузанец пишет, что абсолютный максимум «одинаково выше и всякого утверждения и всякого отрицания»,¹³⁹ – почти буквально повторяя написанное у Дионисия Ареопагита о Высшей Причине: «… к Ней совершенно не применимы ни утверждение, ни отрицание; …выше всякого утверждения совершенная и единая Причина всего, и выше всякого отрицания превосходство Её, как совершенно для всего запредельной».¹⁴⁰ Можно заключить, что Кузанец прочитывает текст Дионисия Ареопагита таким же образом, как и Прокл: в отношении к абсолюту знания А и не-А одинаково ложны. Пара «отрицание» и «утверждение» обобщенно выражает любые пары противоположных А и не-А. По закону исключенного третьего, если знание А ложно, то не-А должно быть истинно, т.к. под А и не-А понимаются все возможные пары противоположных утверждений, никаких иных возможных знаний кроме А и не-А нет, а значит о Боге вообще невозможно никакое знание.

Вместе с тем у Дионисия Ареопагита можно найти утверждения не только о трансцендентности и непознаваемости, но и о самооткровении Бога человеку: «Однако же Добро не совершенно непричастно ничему из сущего, но, воздвигнув только в Себе Самом источник Своего сверхсущественного света, Оно приличиствующим Добру образом проявляется осияниями, соразмерными каждому из сущих, и возвышает до возможности созерцания, приобщения и уподобления Ему священные умы…».¹⁴¹

Возникает антиномия: согласно авторитету Дионисия, приходится признавать и непознаваемость, и познаваемость Бога. Может быть принцип совпадения противоположностей, связанный у Кузанеца с содержанием docta ignorantia, направлен на преодоление этой антиномии? Однако этот принцип непосредственным образом нарушает закон противоречия. Кроме того, антиномия зафиксирована в эпистемологической плоскости, а принцип coincidentia oppositorum явно имеет онтологический характер.

Можно высказать, что для реконструкции хода мысли Кузанского следует обратить внимание на два аспекта: а) как в методе docta ignorantia связываются эпистемология и онтология, б) как антиномия трансцендентности и имманентности Бога могла разрешиться в традиции католического богословия.

Рассмотрим прежде второй аспект.


3. Рецепция текстов Дионисия Ареопагита сквозь призму богословия Августина

В первой главе трактата «Об ученом незнании» Кузанец указывал на «дарованное Богом естественное стремление» знать.¹⁴² В конце главы Кузанский утверждает непознаваемость вещей¹⁴³ и делает вывод: «ясно, если только наши стремления не напрасны, что все чего мы желаем познать, есть наше незнание».¹⁴⁴ Тем самым, обозначен парадокс познания: следует признать естественные стремления к истине недостижимыми, но это входит в противоречие с тем, что они, как убежден Кузанский, вложены в интеллект человека Творцом. В этом парадоксе Кузанец повторяет рассуждение из «Исповеди» Августина: человек ищет Бога из любви к Нему, но невозможно любить того, кого не знаешь. Следовательно, неведомый Бог ведом каким-то непостижимым образом. Мы полагаем, что Кузанец (вслед за Августином) исходит из предпосылки, что в самой природе мышления содержится искомое познавательных стремлений – сама Истина. Буквально следуя Августину, Кузанец видит разрешение парадокса в том, что искомая Истина, основа бытия всех вещей, ближе человеку, чем что-либо, поскольку составляет основу мышления.

В «Апологии ученого незнания» Николай Кузанский ссылается на письмо Августина к Пробу.¹⁴⁵ Он пишет: «А как возникает знающее незнание, среди прочего говорит Аврелий Августин, объясняя слова Павла из восьмой главы Послания к Римлянам: «Мы не знаем, о чем молимся». Что искомое нами есть – мы знаем; но каково оно – не знаем. Это, так сказать, знающее незнание дает нам дух, поддерживающий нашу немощь». И чуть ниже: «И когда Павел говорит, что «Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными», он дает понять, что не знаемое нами и неизвестно, и не совсем неизвестно: не стали бы воздыхая просить о том, чего не знали бы совсем». Таковы его слова. Стало быть, мы обладаем знающим незнанием, без которого нельзя искать Бога».¹⁴⁶

Истина «кричит на площадях», однако люди ее не слышат; требуется особый метод – docta ignorantia, – для того, чтобы постичь ее. Первым действием метода, которым непостижимо постигается Истина, должно быть рефлексивное оборачивание мышления на самого себя, на свои условия и предпосылки.

Рефлексивное мышление является характерной чертой августиновской богословской традиции, в ней оно имеет и онтологическое обоснование: «Человек, насколько он может возвыситься до постижения Духа абсолютного и Его жизни, по Августину, может достигнуть этого только исходя из познания собственного своего духа, будучи создан, как учит Библия, по образу Бога».¹⁴⁷

Можно предположить, что у Николая Кузанского проблема богопознания, развернутая в текстах Дионисия Ареопагита, соединилась с формой рефлексивного мышления, характерной для августиновского богословия, и это обусловило тот эпистемологический поворот, на который указывает Э.Кассирер: . «теоретико-познавательная установка характеризует Кузанца как первого мыслителя Нового времени. И первый шаг, который он делает как новый мыслитель, заключается в постановке вопроса не о Боге вообще, а о возможности знания о Боге».¹⁴⁸


4. Предметно-онтологическая модель знания в функции «рефлексивного зеркала»

В первой главе De docta ignorantia Кузанский вводит представление о знании: «Все исследователи начинают суждение с неизвестного, сравнивая его с заранее полагаемым известным (…) Всякое исследование основано на сравнении и пользуется средством сопоставлений. (…) Пропорция, выражающая согласованность в чем-нибудь, с одной стороны, и разобщенность, с другой, не может быть понята без помощи числа».¹⁴⁹

Запишем математическое отношение Х/М, где Х — неизвестное, М — известное, выступающее в качестве меры.

По Кузанскому, точное знание недостижимо а) в отношении вещей, поскольку между ними нет точного равенства, б) в отношении Бога, поскольку человеческий ум с Ним несоизмерим. Таким образом, незнание «схватывается» идеей несоизмеримости. Указывая, что пропорция выражает и «согласованность в чем-нибудь, с одной стороны, и разобщенность, с другой, Кузанский дает ключ к пониманию смысла docta ignorantia. Действительно, в случае иррациональности, отношение Х/М соединяет в себе и действие измерения (согласованность), что соответствует знанию, и несоизмеримость (разобщенность), что соответствует незнанию. Отношение Х/М несоизмеримых величин, соединяя в себе и знание и незнанаие, оказывается моделью docta ignorantia.

Реальность познания и знания первично существует для мыслителя как познавательная деятельность. Она может по-разному осознаваться и объективироваться в предмете мышления, и строй философской мысли существенно зависит от этой процедуры. Особенность Х/М в том, что это: (1) онтологическое, (2) предметно-математическое представление знания; поэтому Х/М будем называть предметно-онтологической моделью. При этом онтологически моделируется не противостоящий мысли объект, а само знание: модель выступает в роли своеобразного рефлексивного зеркала, отражающего реальность познания.

На этот аспект указывает Е. Гофман: «…математическое мышление рассматривается Кузанским преимущественно как «знак» для рационального мышления. … Где вне математики встречается случай, что я сравниваю конечные противоположности друг с другом? Кузанский отвечает: главным образом во всяком осмысленном рассуждении. Так как в его основе лежит функция суждения, и в суждении «S есть P» я сравниваю субъект и предикат, я «измеряю» субъект предикатом».¹⁵⁰ Можно согласиться с Е. Гофманом в том, что Кузанский средствами математики моделирует само знание, но все-таки более корректно говорить не о логико-грамматической форме суждения S-P, а именно о пропорции Х/M неизвестного объекта Х с известным объектом М.

Если обратиться к известным мыслительным опытам Кузанского с геометрическими фигурами в первой части De docta ignoranta, то можно обнаружить, что он сопоставляет противоположные объекты – прямую и кривую линии.¹⁵¹ Обозначив первую из них А, а вторую Не-А, можно выразить их несоизмеримость отношением А/Не-А.

Осуществляя предельный переход к актуальной бесконечности _А, Кузанский показывает, что бесконечные кривая и прямая линии равны и полностью соизмеримы: А/Не-А =1. Однако главный смысл мысленного опыта для Кузанского не столько в том, что противоположности А и Не-А совпали, сколько в том, что это совпадение возможно только в актуальной бесконечности абсолюта. «Противоположности, притом в разной мере, свойственны только вещам, допускающим превышающее и превышаемое; абсолютному максимуму они никак не присущи, он выше всякого противоположения».¹⁵²

Когда Кузанский соизмеряет кривую и прямую линии, он строит не только отношение А/Не-А, но и отношения А/_А, Не-А/_А. И математика в роли «рефлексивного зеркала», таким образом, отражает катафатическое и апофатическое богопознание, моделирует неистинность (несоизмеримость) в отношении к Богу как утверждений А, так и отрицаний Не-А.

Бог непостижим и также превосходит способности нашего ума, как непостижимо тождество бесконечной прямой и окружности. Действительно, хотя мы можем представить, как линия окружности в бесконечном пределе становится прямой (это Кузанский показывает наглядно на чертеже), совпадение разомкнутой прямо и замкнутой окружности мы не можем вообразить, и, по-видимому, бессильны помыслить. Однако именно эта трансцендентная область актуальной бесконечности открывается нам как предел познания – абсолютный максимум, как совпадение всех противоположностей и потому – как абсолютная мера всего.


Систему отношений, которая возникает в мысленном опыте с прямой и окружностью, изобразим на схеме. Предельный переход, заключающийся в количественном увеличении параметров фигур, обозначен как потенциальная бесконечность _П. Область актуальной бесконечности достигается скачком (трансцензусом), и в ней объекты, совпадающие с абсолютным максимумом, обозначены как А_А и не-А_А.

Система отношений, выраженная в схеме, может быть проинтерпретирована тремя разными способами, иначе говоря, она может быть интенционально отнесена к трем разным областям. Мы полагаем, что эти три отнесения присутствуют в De docta ignorantia и во многом определяют линии развертывания творчества Николая Кузанского; вместе с тем они задают рамки понимания принципа coincidentia oppositorum.

Первая область – собственно математики. В ней утверждается принцип совпадения в актуальной бесконечности несоизмеримых (противоположных) объектов. Как известно, в математике Кузанский занимался исключительно проблемой соизмерения несоизмеримых – проблемой квадратуры круга. Решение он искал на путях применения принципа совпадения противоположностей как разумного – законодательного по отношению к рассудочному математическому мышлению.

Вторая область – область эпистемологии. Для этой области математические отношения выступают моделью: результаты, полученные в математических опытах, переносятся на область Богопознания. При этом принцип совпадения противоположностей соответствует знающему незнанию Бога. Любые знания А и Не-А ложны в отношении к Богу как утверждения конечного рассудка, однако при восхождении в область разума и на границе его в область интеллектуального созерцания немыслимого единства противоположностей ум соединяется с Богом и непостижимо познает Его.

Третья область – область онтологии. Здесь математические опыты являются частным случаем всеобщего отношения между вещами и абсолютным максимумом. А именно: абсолютный максимум свертывает в себе все противоположности и потому выступает абсолютной мерой для всего. Важен переход от эпистемологии к онтологии: результаты, которые получены в модели знания, где абсолют занимает функциональное место трансцендентной актуальной бесконечности, выступают основанием позитивного знания о самом абсолюте. «Перенесем наше умозрение – а мы его вывели из того, что бесконечная кривизна есть бесконечная прямизна, – на простейшую и бесконечную сущность», – пишет Кузанский.¹⁵³


5. Заключение

В осуществленной нами реконструкции истоков и содержания принципа coincidentia oppositorum мы исходили из того, что этот принцип следует рассматривать в рамках целостносго метода docta ignorantia.

Согласно данной концепции, особенности docta ignorantia Николая Кузанского получают объяснение из двух положений:

• «ученое незнание» обусловлено рецепцией текстов Дионисия Ареопагита «сквозь призму» мыслительной традиции богословия Августина Аврелия¹⁵⁴;
  
• математика используется как «рефлексиное зеркало» для онтологического моделирования эпистемологической ральности – знания и мышления.
  

Требование на преодоление законов аристотелевой логики возникает из совместного применения апофатической и катафатической процедур при восхождении к абсолютному первоначалу и выражается прежде всего в необходимости нарушения закона исключенного третьего. Основываясь на идее несоизмеримости, Николай Кузанский вводит предметно-онтологическую модель знания, которая связывает планы эпистемологии и онтологиии. Принцип coincidentia oppositorum вводится Кузанским в онтологическом плане при мысленных экспериментах с математическими объектами. Но сами мысленные эксперименты нужны Кузанскому для того, чтобы уяснить проблему богопознания, поэтому их результаты оборачиваются на эпистемологический план знания и мышления. Coincidentia oppositorum становится для Кузанского руководящим принципом богословского постижения: абсолютный максимум выше любого противоположения и «из этого принципа о нем можно вывести столько отрицательных истин, сколько хватит книг или слов; более того, вся доступная нам теология вытекает из одного этого первоначала».¹⁵⁵

Анета Хан

Совпадение и бесконечность: coincidentia как структура Универсума

в трактате Николая Кузанского Об ученом незнании^


Исходным пунктом для моих размышлений послужат два примера того, как Николай Кузанский мыслит совпадение во второй книге трактата «Об ученом незнании»: «И как Земля не центр мира, так сфера неподвижных звезд не есть его окружность, хотя при сравнении Земли с небом наша Земля и кажется ближе к центру, а небо – ближе к окружности».¹⁵⁶ Второе: «Пускай ее положение в мире кажется более центральным, однако на том же основании она и ближе к полюсу, согласно изложенному».¹⁵⁷ Как можно понять такое парадоксальное положение дел: Земля, не являясь центром мира, все-таки кажется пребывающей в центре и приближенной к полюсу? Ученые не достигают консенсуса в отношении этих взаимоисключающих противоречий: одни в основание исследований полагают тезис, согласно которому универсум не имеет центра, исключая при этом утверждение, что Земля расположена близко к центру, другие принимают за отправную точку ровно противоположное. Некоторые, в свою очередь, постулируют, что Земля может быть понята как предполагаемый центр, некоторые включают это противоречие в контекст аллегорического истолкования, утверждая, что центром всего на самом деле является Бог.

Итак, цель данной статьи – рассмотреть эти взаимоисключающие тезисы в одном общем для них аспекте – перенесении принципа совпадения с Бога на структуру универсума, что позволит преодолеть указанную противоречивость. Поэтому, прежде всего, необходимо в виде бесконечного шара – геометрического символа Бога – представить совпадение негативной бесконечности, чтобы уже затем перейти к ближайшей к ней бесконечности – привативной. Символизирующая Бога sphaera intelligibilis¹⁵⁸, заимствованная Николаем Кузанским у Алана Лилльского¹⁵⁹, может быть перенесена на космос: подобно тому как у бесконечного шара центр повсюду, так и в привативной бесконечности он, ограничимся пока этим, наличествует привативно.

Следовательно, любая конечная величина в качестве неопределимой части беспредельного, которая выражается в геометрическом сравнении с точкой бесконечной линии, становится привативным центром, исходя из которого могут быть измерены другие величины. Первый шаг – перенесение признаков бесконечности на беспредельность – влечет за собой второй – необходимое перенесение этих признаков в область теории познания – и, как результат, учение о предположениях («De conjecturis»), в котором всякое обращенное вперед познавательное движение, будучи предположением и позитивным утверждением в инаковости¹⁶⁰, в равной степени причастно существу истины.


I. Совпадение в геометрии: совпадение геометрических тел

В десятой главе первой книги трактата «De docta ignorantia» вводится рассмотрение самых совершенных геометрических тел и демонстрируется их сведение к одному на основании совпадения величин. Разум познает «coincidentia oppositorum» путем сравнения, увеличивая до бесконечности численно выразимые соотношения, так что в самом простом и абсолютно великом «бесконечность числа» тождественна небытию¹⁶¹ числа и таким образом – равенству числа. Так как мир, с которым приходится иметь дело разуму, состоит из несовместимых противоположностей, то есть ни одна вещь, ни один признак в этом мире не воплощает свою чистую противоположность, но всегда сохраняется возможность того, что нечто, определенное как «большее или меньшее», превосходится чем-то другим, иначе говоря, нечто может оказаться больше того, что до сих пор считалось самым большим, то и все признаки в бесконечности с необходимостью должны быть бесконечными. Далее, так как в бесконечности все бесконечно, то части абсолютно великого относятся друг к другу как подобное к подобному, то есть как одно к одному, и всегда находятся на одном и том же бесконечном расстоянии друг от друга, которое всегда неизменно бесконечное и одно, и совпадают как тождественное и то же самое. Отсюда становится ясно, что самое большое число, которое бесконечно, в то же самое время является и самым маленьким числом – единицей. Таким образом, Николай Кузанский утверждает, что в абсолютно великом максимум и минимум совпадают, становятся одним, и что в бесконечности все признаки или вещи относятся друг к другу одинаково и достигают в ней простого единства.

За арифметическим доказательством совпадения следует доказательство на примере геометрии. Таким образом, пользуясь самыми совершенными математическими конструкциями, Николай Кузанский демонстрирует, что в бесконечности свойства простых правильных многогранников, а значит, и те отношения, которые возникают в них или между ними и выражаются числом, в бесконечности соответствуют друг другу, будучи же частями бесконечности, они сами бесконечны и совпадают в бесконечном шаре. При этом рассмотрение геометрических фигур осуществляется на основании аксиом, которые восходят к сочинению Евклида «Начала». Служившее учебником математики во времена схоластики, это сочинение, распространившееся в том числе благодаря Проклу¹⁶², содержит все математические знания, дошедшие к его времени от Античности: среди них учения Евдокса из Книда об отношениях и его попытки представить космос средствами геометрии, а также платоновы тела, речь о которых идет в «Тимее», как и его предположение об идеальном существовании всех математических объектов и, не в последнюю очередь, методология Аристотеля.

Пользуясь тезисом из сочинения Аристотеля «О душе»¹⁶³, согласно которому треугольник есть многоугольник¹⁶⁴, Николай Кузанский укрепляет фундамент своей теории, гласящей, что низшая форма содержится в высшей, и связывает ее с математическими основаниями, почерпнутыми из Евклида, которые он приспосабливает к своим исследованиям совпадения геометрических тел. В этой связи Николай Кузанский, следуя традиции, называет прямую совершенным образцом простой протяженности. Самой совершенной прямолинейной фигурой в одномерном пространстве является треугольник. Наконец, круг – самое совершенное двухмерное изображение, как и, в свою очередь, шар, который описывает самую совершенную объемную геометрическую конструкцию и является формальным завершением экспликации геометрических фигур.

Таким образом, Николай Кузанский выдвигает тезис, согласно которому как бесконечная линия является линией, треугольником, кругом и шаром, так, соответственно, и бесконечный шар является кругом, треугольником и линией. Следуя этой логике, то же самое можно сказать и о бесконечном треугольнике и бесконечном круге¹⁶⁵. Из этого ясно, что подлинный порядок рассуждения¹⁶⁶ Кузанца основывается на трех друг над другом надстраивающихся ступенях: фундамент и первую ступень образует рассмотрение свойств и отношений математических фигур, за которым следует уподобление в результате соответствующего переноса этих отношений на такие же бесконечные фигуры. Наконец, в качестве третьего шага он предлагает еще один перенос и в собственном смысле совпадение, так как на этом этапе отношения бесконечных фигур возводятся к бесконечно простому, лишенному всякой фигуры началу.

По примеру Ансельма Кентерберийского¹⁶⁷, который, истолковывая истину как предикат Бога, сравнивает высшую истину с бесконечной правильностью, Николай Кузанский начинает исследование с фигуры прямизны, которая в силу своих свойств ближе всего к понятию правильности и, как будет показано далее, является истиной всех других фигур. Фигура прямизны приобретает форму прямой линии, которая образует первое совпадение – первый этап всеобщего соединения, указывающего на нечто единственное, простое и максимальное, – совпадение в одном измерении – прямой и кривой линии, что будет показано ниже.

По определению Евклида¹⁶⁸, точка, не имеющая частей, бесконечно коротка, бесконечно тонка и бесконечно мала, так как у нее нет ни длины, ни ширины, ни глубины, ни высоты, а поэтому она рассматривается как бесконечно малое в трех измерениях. В силу того, что предмет определяется своей делимостью в аспектах длины, ширины и глубины, а точка не распадается на части, она и не представляет никакого геометрического тела. Опираясь на Аристотеля¹⁶⁹, Николай Кузанский объясняет, что движение точки в одном направлении ведет к возникновению прямой, а линия, будучи в свою очередь продолжена, разворачивает другие математические фигуры. В основе развиваемого здесь истолкования линии как экспликации точки лежит представление, согласно которому линия понимается как непрерывное целое и единство протяженной, в своих границах определенной точки, то есть как континуум, что отличается от понимания, например, Альберти¹⁷⁰ или Галилея, которые видят в прямой соединение и последовательное рядополагание подвижной точки. Как математический конструкт и лишенная ширины длительность линия бесконечно тонка. По образцу числа у Парменида, который соединяет числа с геометрическими фигурами, линии в первую очередь приписываются предикаты прямизны или отсутствия прямизны: непрямизны, если она обозначается как окружность, и прямизны, если она обозначается как линия или прямая. Согласно Николаю Кузанскому, бесконечно длинная линия, которую следует отличать от неограниченной, представляет как прямую, так и треугольник, круг, и даже шар, так как она изначально и одновременно располагает соответствующими свойствами, как бы детерминирует все геометрические фигуры, описывая их, исходя из возведенных к максимуму их предикатов.

Предикатом линии выступает предикат прямизны, который в известном мыслительном эксперименте противопоставляется своей противоположности – кривизне, которая присуща окружности: фигуре круга одновременно соответствуют противоположные признаки – кривизны и прямизны, соответствующие определяющим эту фигуру параметрам. Прямизна как свойство приписывается диаметру, кривизна – окружности. Если кривизну, многократно содержащую в себе прямизну, увеличивать квантитативно до максимума, то она будет приближаться к своей противоположности до тех пор, пока в конце концов в аспекте бесконечности не получит признака прямизны, в результате чего носителем этих признаков оказывается одно и то же общее Единое. Таким же образом относятся друг к другу в аспекте бесконечности кривая и прямая линии, и это отношение выражается единицей, что позволяет Николаю Кузанскому сформулировать следующее положение: «Так мы видим, что максимальная и бесконечная линия по необходимости совершенно прямая и кривизна ей не противоположна; мало того, кривизна в этой максимальной линии есть прямизна»¹⁷¹. Так как в аспекте бесконечности свойство кривизны совпадает со свойством прямизны, то, следовательно, кривая и прямая бесконечная окружность самого большого круга с необходимостью должна быть максимально самой прямой и самой длинной линией.

Далее Николай Кузанский переносит результаты первого совпадения в одномерном пространстве на самую маленькую многостороннюю фигуру в двухмерном пространстве, демонстрируя, что самый большой треугольник, образованный путем увеличения простой линии, сам является максимальной линией. Тот факт, что самый большой треугольник обозначается как простейший многоугольный и самый совершенный двухмерный объект, находит основание в том изначальном положении, которое он принимает по отношению ко всем другим, из него образованным многогранным объектам, которое соответствует тому положению, которое занимает единица по отношению к остальным числам, и простой максимум как мера всего ко всем вещам. Ибо: «Как всякое число разрешается в единство, так многоугольник разрешается в треугольник»¹⁷². Если обратиться к постулату Парменида¹⁷³ о необходимом наличии в бесконечности, которая должна быть единой, бесконечных частей, и к доказательству того, что путем обращения бесконечной прямой линии AB вокруг точки A в направлении некоторой точки С и соединения точек ABC, в конечности описывающих дугу, образуется бесконечный треугольник, сторона которого, соответствующая бесконечной дуге BC, обладает теми же свойствами, что и стороны AB и AC, соответствующие радиусам, и одновременно совпадает с ними, становится ясно, что максимальная бесконечная кривизна, будучи минимальной прямой, является бесконечной прямизной, которая в бесконечности минимально крива.

Так как, по Евклиду, сумма двух сторон любого треугольника не может быть меньше его третьей стороны, то Николай Кузанский делает вывод для бесконечности, «у треугольника с одной бесконечной стороной другие тоже обязательно будут бесконечными», и так как существовать может только один максимум и одна бесконечность, то сумма сторон треугольника представляет собой такую же бесконечную прямую. Даже минимальная количественно определенная сторона треугольника в бесконечности оказывается максимальной, так что легко заметить, что в бесконечном Едином минимальная часть совпадает с максимальной, поэтому в другом месте Кузанец говорит: «Ведь максимум (…) не больше любой вещи, поскольку минимум, и не меньше ее, поскольку максимум»¹⁷⁴. К сказанному можно добавить и рассуждение об углах количественно неопределенной трехсторонней фигуры: с ними дело обстоит так же. Отсюда следует, что линия есть угол, а треугольник – линия, и, таким образом, максимальный треугольник не детерминирован в отношении своих свойств из вне, но сам во всем совершенстве воплощает эти свойства. Далее следует, что этот треугольник является кругом и шаром. Хотя в области конечного всякий последующий поворот вокруг неподвижной точки A описывает часть окружности, которой соответствует предикат кривизны, однако в области бесконечного всякий фрагмент окружности, например, полукруг, является прямым и представляет собой максимальную прямизну, так что утверждения Николая Кузанского неминуемо приводят к выводу, что движение вокруг точки A, возвращающееся к своему началу в точку B, опишет бесконечно прямую окружность. Соответственно, нечто бесконечно подвижное постоянно пребывает в каждой точке бесконечной окружности, в то время как точка начала движения есть одновременно и точка конца движения. Таким образом, максимальное движение есть покой. Круг как самая совершенная фигура, символизирующая единство и простоту¹⁷⁵, определяется диаметром, окружностью и центром, которые совпадают в аспекте бесконечности. Так как, согласно Евклиду, центр – это точка, которая находится на одинаковом расстоянии от любой точки, расположенной на окружности, и, согласно Николаю Кузанскому, соответствует центру, который постоянно пребывает в области бесконечного, то центр, в бесконечном единстве включающий в себя все то, что присуще кругу, оказывается кругом, окружностью и диаметром. Превращение этой совершенной двумерной фигуры в шар – в соответствующую пространственную фигуру – осуществляется посредством движения полукруга вокруг неподвижной оси диаметра – оси BD¹⁷⁶.

Подобно тому, как круг является мерой для всех двумерных фигур, шар является мерой для фигур пространственных, к числу которых относятся пять платоновых тел – пространственных фигур, прошедших строгий отбор у Евклида, все они представляют собой правильные многоугольники с равным количеством углов. Как и в случае с кругом, центр шара заключает в себе все детерминанты, т.е. три максимальные, определяющие эти детерминанты линии: длину, ширину и глубину, которые пересекаются в центре как средоточии и в результате приводят к совпадению пространства и центра. Отсюда с необходимостью следует вывод, что центр как простая и бесконечная максимальность совпадает с шаром, тремя линиями – диаметром, периферией, объемом – и, если следовать далее в обратном направлении, с прямой линией, треугольником, кругом, которые образуют единство. «Как шар есть последнее совершенство фигур, больше которого нет, так максимум есть совершеннейшее совершенство¹⁷⁷ всего настолько, что все несовершенное в нем есть высшее совершенство, как бесконечная линия есть шар». ¹⁷⁸ Если перенести совершенную бесконечную фигуру «шар» на максимальное¹⁷⁹, единое и бесконечное, каковым и является для Николая Кузанского Благословенный Бог, то можно сделать выводы и относительно Вселенной как привативной бесконечности, что и будет содержанием следующей части.


II. Coincidentia как структура универсума

К конкретному максимуму Николай Кузанский приближается как путем отрицания, так и путем привативного отрицания отрицания противоположных определений. При этом в трактате «De docta ignorantia» «привативное отрицание отрицания» следует понимать именно как неполное и несовершенное утверждение, а не как отрицание в собственном смысле. Этот модус одновременности частичных приписываний и отрицаний противоположных атрибутов утверждается с самого начала изложения. От абсолютной максимальности как абсолютного бытия и единства происходит, претерпевая ограничение, конкретная величина, которая как универсальное единство бытия¹⁸⁰ обладает конкретным бытием. Абсолютный максимум – это все то, что может быть¹⁸¹, и поэтому является актуальным всемогуществом бытия¹⁸².

Универсум лишен предиката абсолютной возможности быть всем, однако в то же самое время «его единство определилось во множество, вне которого не может существовать»,¹⁸³ т.е. в силу того, что универсум существует как множество, он не обладает собственной субсистенцией. Таким образом, универсум включает в себя все то, что не есть Бог, объемля при этом все, что обязано своим бытием Абсолюту¹⁸⁴. Именно поэтому к Универсуму и не относится противоположное Абсолюту определение – «актуальная невозможность бытия», и, следовательно, Универсум не является конечным. Итак, ясно, что Универсум не описывается противоположными определениями – он существует в конкретной действительности как конкретно бесконечное и безграничное множество вещей, его бытие характеризуется недостатком, который заключается в не выходящей за свои пределы возможности, или материи, которая актуально не может быть распространена до бесконечности, так что Универсум в равной мере не вполне определяется ни одной, ни другой противоположностью. Так как Универсум не представляет собой ни безусловного единства, ни лишенности единства, ни безусловного множества, ни лишенности множества, то о нем в равной мере нельзя сказать как и то, что он не является конечным, так и то, что он конечен, и аналогичным образом нельзя сказать, что он бесконечен и что он не представляет собой бесконечности.

Так как Универсум, будучи фактическим максимумом, правда, таким, который в действительности может быть еще больше, коли ничем другим не ограничивается, то он не имеет границ, которых он, впрочем, никогда не смог бы достичь. И так как части воплощенного во множестве единства конечны, то Универсум не представляет собой негативной бесконечности, каковой является абсолютный максимум, состоящий из бесконечных частей, соединяющихся в одно, но, занимая промежуточное положение между бесконечным и конечным, определяется как привативная бесконечность. Универсум не бесконечен, хотя он, лишенный границ, приближается к бесконечности. Так же, как Универсум, не являясь бесконечностью, лишь приближается к ней, он не имеет и центра, как бесконечный максимум, к которому в силу степени своей причастности он приближается максимально.

Используя понятие совпадения, Николай Кузанский показывает, что в Боге противоположные определения тождественны в совершеннейшей простоте безо всякой множественности и являются одновременно бесконечными частями бесконечности. Так как понятие бесконечности проясняется из совпадения максимума с минимумом, не значит ли это, что и термину «привативная бесконечность» с необходимостью присуще что-то от совпадения, раз уж она является образом бесконечности, характеризующимся привацией? Хотя термина «привативное совпадение» у Николая Кузанского и нет, однако есть описание, которое приближается к определению конкретного совпадения, в котором соединяются «предшествование» и «соединение» – основные признаки совпадения: подобно тому, как абсолютный максимум предшествует любым противоположностям, включая контрадикторные, и соединяет их в совершеннейшей простоте, так и «мир, или Вселенная, есть конкретный максимум и, значит, единая цельность, которая предваряет конкретные противоположности (скажем, противопоставленные качества)»¹⁸⁵, объемля множество конечных противоположностей. «В нем все вещи без множественности суть сам он, конкретно определившийся максимум с относительной простотой и нераздельностью, подобно тому как конкретная максимальная линия есть конкретно все фигуры»¹⁸⁶.

В то время как абсолютное единство свободно от всякой множественности, привативное, будучи единством, ограничено многим благодаря множественности возможностей определиться «во что-либо, скажем, в то, чтобы быть тем или этим»¹⁸⁷, подобно тому, как бесконечность привативного единства ограничена конечностью. При этом одна вещь всегда отличается от другой в своей определенности, т.е. две вещи никогда не совпадают друг с другом по форме и размеру, а движение или два места – по времени или протяженности¹⁸⁸. Определенности, которые в единстве представляют собой максимально возможное совпадение, во Вселенной кажутся обособленными друг от друга, в результате чего она, будучи безграничным рядоположением вещей, отличается от бесконечного бытия-всего-во-всем. Как, например, места располагаются рядом, так и движение представляет собой последовательность состояний покоя¹⁸⁹, а число – умножение единства¹⁹⁰.

Так как же обстоит дело с центром и периферией, которым также следует определить какое-то место? Подобно тому, совпадение геометрических фигур, символизирующее Бога как бесконечную сферу, центр которой совпадает с окружностью и поэтому находится повсюду, так же можно перенести эти выводы, основанные на идее совпадения, на геометрическую форму Вселенной как привативного совпадения и рассмотреть таким образом ее центр.

Если принимать во внимание целокупность всего – Вселенной, то из ее определения как безграничной следует, что мир предстает как неограниченная протяженность и не имеет никакой внешней оболочки, а потому и никакой поверхности и края, поэтому «у него нет пределов, между которыми он был бы замкнут»¹⁹¹. Если же обратиться во внутрь, то становится ясно, что части, образующие мир, безграничны и, следовательно, любая конечная часть Вселенной является неизмеримо конечной в качестве безграничного ряда конечного. Определяемая через привацию, Вселенная лишена точной меры и вместе с этим точной определенности, поэтому ее невозможно помыслить. В силу того, что эта «ничем другим не ограниченная»¹⁹² и единая Вселенная¹⁹³ никогда не достигнет своих границ, ее геометрическая форма не может быть определена однозначно¹⁹⁴.

Однако если обратиться к негативной бесконечности, в которой снимается различие между «больше» и «меньше», и принять во внимание, что Вселенная, взятая абстрактно, представляет собой образ совершенного и абсолютного всеобъемлющего начала, конкретизированного во всяком действительно сущем, которому соответствуют определения абсолюта, взятого в модусе конкретного, а также соответствует модус троичности, то по форме Вселенная приближается к точно неопределимой несовершенной сфере, безгранично простирающейся как в длину и ширину, так и в глубину, и поэтому не может быть бесконечной сферой, как утверждает Манке¹⁹⁵. Учитывая безграничность Вселенной, пожалуй, невозможно фактически определить ее центр, который поэтому может быть помещен повсюду и, в полном соответствии с ее структурой, основанной на coincidentia, включать в себя одновременно как определение «нет никакого центра», так и определение «близко к центру».

Итак, ясно, что как в совершенно бесконечном центр и окружность находятся повсюду и совпадают со всеми точками сферы, так и в безграничном, которое не подлежит точному определению, центр и окружность почти повсюду и совпадают конкретно. Далее, Вселенная как образ бесконечного центра должна была бы соответствовать конкретно всякому действительно сущему и наличествовать во всяком конечном сущем. «Абсолют – это центр, один и тот же во всем, и периферия идентичности всякого сущего, чья абсолютная действительность подвергается негации в конкретно определенном действительном сущем, в целостности и всеобщности сотворенного конечного сущего»¹⁹⁶. Это определение не противоречит тому высказыванию, что Бог как совершенно абсолютное всеобщее и как бесконечная сфера есть центр и периферия мира. Как мир не имеет центра и «как Земля не центр мира, так сфера неподвижных звезд не есть его окружность, хотя при сравнении Земли с небом наша Земля и кажется ближе к центру, а небо – ближе к окружности»¹⁹⁷.

Еще более определенно Николай Кузанский высказывается в другом месте: «Пускай ее (Земли. – Е.А.) положение в мире кажется более центральным, однако на том же основании она и ближе к полюсу, согласно изложенному».¹⁹⁸

Утверждение привативного характера, что Земля не является центром Вселенной, хотя и кажется расположенной близко к нему, не доказывает, что Николай Кузанский строго придерживался современной ему геоцентрической картины мира, но следует из описанной им структуры Вселенной, представленной как coincidentia. В результате Земля оказывается приближенной не только к центру, но и к полюсу. Соответственно, это утверждение должно распространяться и на все части Вселенной, подобно тому, как о всякой ее части должно говориться, что они своим видом уподобляются форме сферы и пребывают в круговом движении. То же самое справедливо и в отношении Земли, которая, правда, «движется, наверное, еще медленнее их всех. Но все-таки она не является звездой, описывающей вокруг центра или полюса минимальный круг»¹⁹⁹.

Впрочем, система мира Кузанца не вступает в противоречие со всеми положениями конечной геоцентрической системы взаимодействующих круговых движений невидимых небесных сфер. Небесный свод, ассоциирующийся с шарообразной поверхностью, в геоцентрической системе представляется состоящим из концентрических прозрачных кристальных полых сферических оболочек, упорядоченных вокруг мирового центра – Земли, мерно вращающихся на различном расстоянии друг от друга. На этих сферах располагаются звезды, благодаря чему они удерживаются постоянно на одних и тех же орбитах. Внешняя сфера – небо, на котором закреплены все неподвижные звезды. Всего существует восемь концентрических сфер: пять планет (Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн), далее – Солнце и Луна и, наконец, сфера неподвижных звезд. Важное изменение, внесенное Николаем Кузанским, касается расширения Вселенной до безграничности, и с учетом требования меры («больше», «меньше») ни Земля, ни какая-либо другая звезда²⁰⁰ не может описывать минимальную окружность, а сфера неподвижных звезд – максимальную²⁰¹. Действительно важный тезис Кузанца таков: «У единой Вселенной, по-видимому, столько отдельных мировых частей, сколько звезд, которым нет числа»²⁰², то есть они не определяются числом, но не являются при этом бесконечными, так как в таком случае и этот безграничный Универсум с необходимостью стал бы единым. Это, в противоположность теории Джордано Бруно, не бесконечное, однако неограниченное количество миров, как и количество звезд, приводит к неограниченному числу сфер, пребывающих в круговом движении, так как они являются орбитами всех звезд, к которым, согласно Николаю Кузанскому, относится и Земля²⁰³.

Так как «как звезды, расположенные вокруг предположительных полюсов в восьмой сфере, так Земля, Луна и планеты – звезды, на разном удалении движущиеся вокруг полюса»²⁰⁴, то Вселенная кажется мировой машиной²⁰⁵, наподобие «колеса в колесе и сферы в сфере, нигде не имея ни центра, ни окружности»²⁰⁶.


Литература:

Alberti Leon Battista. On Painting / Trans. with introduction by J.R. Spencer. New Haven, 1970.

Anselm von Canterbury. Über die Wahrheit. Hamburg, 2001.

Aristoteles. Metaphysik. Hamburg, 1994.

Aristoteles. Physik. Hamburg, 1987.

Aristoteles. Über die Seele. Hamburg, 1995.

Baeumker C. Das ps.-hermet. „Buch der 24 Meister“ // Clemens Baeumker: Studien und Charakteristiken zur Geschichte der Philosophie, insbesondere des Mittelalters / Hrsg. Martin Grabmann. Münster, 1927.

Cürsgen D. Logik der Unendlichkeit. Die Philosophie des Absoluten im Spätwerk des Nikolaus von Kues, Frankfurt a. M., 2007.

Euklid. Die Elemente. Bücher I-XIII / Hrsg. Peter Schreiber. Frankfurt a. M., 2005.

Harries K. Infinity and Perspective. Massachussets, 2001.

Mahnke D. Unendliche Sphäre und Allmittelpunkt // ND 1966.

Nikolaus von Kues. Die belehrte Unwissenheit / Hrsg. H. G. Senger. Hamburg, 1999.

Nikolaus von Kues. Mutmaßungen / Hrsg. J. Koch u. W. Happ. Hamburg, 2002.

Parmenides. Über die Natur // Fragmente der Vorsokratiker / Hrsg. H. Diels u. W. Kranz. Bd. I. Hildesheim, 1985.

Proklus. Kommentar zum ersten Buch Euklids Elementen / Hrsg. Max Steck. Halle, 1945.