План: Введение Глава 1 : История Афганистана,образования мировоззрения его населения: §1 Характеристика Афганистана
Вид материала | Документы |
- 20-летию выведения советских войск из Афганистана, 162.92kb.
- 1906 ■Тайная партия двора !1909-1913! /1913, 68.7kb.
- Народной Демократической Партии Афганистана в Герате, и президент Афганистана Нур Мухамед, 175.84kb.
- План Введение Глава I. Характеристика мировоззрения Достоевского. Морально-этические, 687.38kb.
- Наркоконтроль "Осьминог" враг героина, 595.77kb.
- Москва предлагает поэтапный план ликвидации афганского наркобизнеса. В кабуле прошли, 556.22kb.
- Конференция будет работать по следующим направлениям: теоретические аспекты патриотизма, 23.47kb.
- Процессы этнополитического и социокультурного развития таджиков афганистана (середина, 769.32kb.
- Положение о проведении конкурса на лучший рассказ, посвященного Дню памяти россиян,, 68.11kb.
- Торгово-промышленная палата россии, 1077.21kb.
ПЛАН:
Введение…………………………………………………………3
Глава 1:История Афганистана ,образования мировоззрения его населения:
§1 Характеристика Афганистана………………………4
§2 Движение моджахедов и воины Аллаха…………..6
§3 Основы мировоззрения талибов……………………8
§4 Исламские традиции в Афганистане………………10
§5 Дискриминационная политика талибов…………...12
Глава 2:Афганистан на международной арене:
§1Диалог с гуманитарными организациями…………15
§2 «Талибан» и международное сообщество………...17
§3 «Талибан» и Пакистан……………………………...19
§4 «Талибан» и другие страны региона………………21 Заключение………………………………………………….…..23
Список литературы…………………………………………….26
Вступление.
Я взял тему этого реферата для того, чтобы разобраться в картине, которая делается все более сложной в Афганистане после событий 1978 года по мере того, как углубляешься в ее различные аспекты. Движение «Талибан» - лишь одно из проявлений последствий афганского конфликта, но оно заставляет обратить внимание на хитросплетение факторов, охватывающих взаимоотношения ислама и христианства, процессов внутри ислама как религии и как основы политической идеологии, международной политики с позиции силы и международной экономики. С каждой попыткой прояснить ситуацию возникает все больше вопросов, и не так-то легко подыскать определение движению «Талибан».
Их действия вызвали самую разную реакцию не только на Западе, но и среди соседей Афганистана, причем в каждом соседнем государстве в повестку дня входят весьма противоречивые вопросы. Их круг охватывает весьма существенные интересы, связанные с ролью Афганистана как основного производителя опия, с его непосредственным участием в переработке героина и огромной ролью в контрабанде наркотиков, а также с потенциальным транзитом газа и нефти из Средней Азии.
Цель работы – рассмотрение основных проблем взаимоотношений между Западом и мусульманским миром, а также роль организации «Талибан», его дальнейшее развитие и возможные диалоги с ним .
Одна из проблем порождения «Талибана» , например, реакция мирового сообщества на нарушения прав человека, к примеру лишение женщин права на образование и работу, или рассмотрение таких вопросов, как международное признание? Как сравнивать такого рода нарушения с крайними формами физического насилия, совершенного многими правительствами, которые получили международное признание? Следует ли занять более жесткую позицию по отношению к физическому насилию во всем мире? Как реагировать гуманитарным организациям на нарушения прав человека?
На какие нормы следует ссылаться, стремясь вступить в диалог и переговоры с движением «Талибан»? Приемлема ли в данном случае Декларация прав человека, принятая ООН, или, как утверждают талибы, она основана лишь на западной системе ценностей? Следует ли принять ту точку зрения, что радикальные движения могут быть показателем состояния общества и нужно уважать их принципы как проявление массового мировоззрения, или же следует при выработке позиции для переговоров ориентироваться на взгляды групп населения с умеренными и либеральными взглядами? Следует ли учитывать мнение мусульманских ученых богословов о том, что согласуется и не согласуется с Кораном и изречениями пророка Мухаммеда в хадисах? Следует ли принимать во взгляде на положение женщин точку зрения мусульманских ученых и богословов, чтобы понять, каковы могут быть разумные нормы? Или же следует опираться на взгляды и ценности жителей сельских районов Афганистана, как мужчин, так и женщин? И как при этом учесть все взгляды и ценности, столь различные в каждой деревне, провинции и этнической группе?
Глава1.
§1 Характеристика Афганистана
Географически Афганистан можно охарактеризовать как пустынную горную местность с отдельными плодородными долинами, бассейнами рек и оазисами. Он простирается на восток от огромного Иранского плоскогорья и включает в себя предгорье Гималаев, отделяющее Таджикистан от Пакистана и граничащее с западным Китаем. К северу от этого горного хребта, именуемого Гиндукуш, начинаются равнины, пересекающие афганскую границу по реке Амударья и тянущиеся на тысячи миль через Среднюю Азию и российские степи вплоть до Арктики. К югу от Гиндукуша - открытая и продуваемая ветрами пустыня, простирающаяся через Пакистан до Индийского океана. Согласно археологическим данным уже около 9-10 тысяч лет назад, у предгорий Гиндукуша выращивали пшеницу и ячмень, пасли овец и коз. Есть также сведения о культуре многочисленных кочевников, существовавшей на еще большей территории к западу и северу.
Экономика Афганистана почти исключительно основана на натуральном хозяйстве. Военный конфликт с Советским Союзом привел к запустению или разрушению многих ирригационных систем, без которых невозможно возделывание на основной территории страны пшеницы и ячменя. Оказываемая в последние годы помощь Афганистану во многом направлена на восстановление этих систем. После вывода советских войск люди возвращались в свои деревни. Процессу восстановления также способствовали средства и техническая помощь, предоставленные гуманитарными организациями. До сильной засухи, начавшейся в 2000 году, положение в сельском хозяйстве постепенно выправлялось, по крайней мере, на юге и западе страны. Между тем в некоторых северных районах ситуация постоянно ухудшалось. Долины рек в центральном и северо-восточном Афганистане едва могли прокормить людей, и там не раз случался голод, принимавший огромные масштабы.
Гораздо лучше обстояли дела в окрестностях Джелалабада, где плодородная земля могла давать большой урожай самых разных овощей и фруктов. К тому же до наложенного «Талибаном» запрета на производство опиума, вступившего в силу в 2001 году, здесь, как известно, активно культивировали мак. Город, расположенный по обеим сторонам основного торгового пути, служил центром хорошо организованной контрабандной сети. Второй основной район по выращиванию мака - Гильменд - давал четвертую часть всех мировых поставок опиума.
Во время военного конфликта в Афганистане начался бурный рост крупных городских центров, поскольку часть населения решила перебраться в большие и малые города в надежде выжить. Субсидии, выделявшиеся Советским Союзом, позволяли городской экономике держаться на плаву до 1992 года, но происшедшие с тех пор события привели к ее неуклонному падению. Семьи начали постепенно распродавать накопленное за всю жизнь имущество, и многие столкнулись с нищетой. Городская экономика всегда во многом зависела от небольших мастерских и уличной торговли и сильно пострадала от нестабильности.
Народ Афганистана отличается этническим, религиозным и языковым многообразием. Юг страны населяет преобладающая этническая группа, пуштуны, в центральном Афганистане - хазареи. На пакистанской стороне границы, в северо-западной приграничной провинции живет не меньше пуштунов, чем на афганской стороне. У пуштунов свой язык пушту, существенно отличающийся от дари - диалекта языка фарси, на котором говорят в других районах страны.
На севере страны существуют три основные этнические группы, связанные с другими группами того же происхождения в Средней Азии. Так, небольшая группа туркмен в провинции Бадхыз связана с Туркменистаном, гораздо более крупная группа узбеков в северо-центральном регионе с центром в Мазар-и-Шарифе - с Узбекистаном, а таджики северо-восточного Афганистана - с Таджикистаном. Узбеки и туркмены относятся к тюркским народам, и в последнее время Турция проявляет к ним особый интерес в связи со своими пантюркистскими устремлениями в Средней Азии. Есть еще одна этническая группа, белуджи, она обитает в юго-восточном районе Афганистана и является частью более крупной группы в приграничных районах Пакистана и Ирана.
Ислам суннитского толка - преобладающая религия, но есть два важных шиитских меньшинства: хазареи центрального Афганистана, которым история отвела незначительную роль в политике и экономике, и исмаили-ты северо-восточного Афганистана. Восемьдесят процентов населения составляют сунниты и двадцать процентов - шииты.
В культурном отношении страна весьма неоднородна. Ее населяют племена с чрезвычайно консервативным укладом, где четко определенны правила поведения, охватывающие отношения внутри семьи и за пределами племени. Консенсусная система принятия решений, характерная для Афганистана, особенно ярко представлена в пуштунских областях. Местные структуры, так называемые джирга, существующие в пуштунской зоне, играют основную роль в поддержании социальной структуры. Шура, имеющие место в других районах Афганистана, являются гораздо менее влиятельными.
Шиитско-хазарейское население центрального Афганистана также можно охарактеризовать как консервативное, но здесь кодексы поведения менее строги, чем на юге у пуштунов. К тому же это сообщество является весьма иерархическим и индивидуалистическим. Нередко женщинам приходится самостоятельно воспитывать детей в системе, где преобладает скорее нуклеарная, нежели патриархальная семья. Сходным образом отмечалось, что на северо-западе, вокруг Герата, население до войны было чрезвычайно мобильным, поскольку нуклеарные семьи переезжали с места на место в поисках работы. В Мазар-и-Шарифе население еще более урбанизировано, и можно считать, что у него больше общих черт с жителями больших западных городов, чем с крайне традиционным югом страны. Однако сельские области вокруг Мазар-и-Шарифа не менее консервативны, чем пуштунская зона, хотя они не отличаются той сплоченностью, которая существует у пуштунов. Поэтому такая область легче распадается на враждующие группы с разными идеологическими пристрастиями.
Географическое положение страны сделало ее идеальным центром для контрабанды, поскольку всегда эффективно патрулировать границы было невозможно. Здесь и привечали, и отпугивали посторонних, принимали их со всем радушием и вежливостью в соответствии с правилами гостеприимства и прибегали к этим же правилам, чтобы держать их на расстоянии. До войны было принято щедро угощать государственных чиновников, явившихся с визитом в сельские районы, и держать гостей буквально взаперти, чтобы свести к минимуму информацию, которую они могут получить в целях налогообложения. Подозрения - дело обычное, да и слухами земля полнится.
§ 2 Движение моджахедов и воины Аллаха
Ключевой момент при рассмотрении движения моджахедов - это то, в какой мере группы, считавшиеся его представителями, были на самом деле репрезентативными. То есть, нам необходимо разобраться с определениями. По меньшей мере можно сказать, что все афганцы, взявшиеся за оружие, чтобы противостоять НДПА и советским войскам, все, кто считал себя участниками джихада, были воистину моджахедами, воинами в священной войне. Они находили себе лидеров на местном уровне, некоторые из этих лидеров приобрели известность. Движение сопротивления также извлекло выгоду при массовом дезертирстве из армии НДПА, вынудив советских солдат, надеявшихся в этом смысле на афганские войска, непосредственно участвовать в боевых действиях.
Движение «Талибан» зародилось в Кандагаре предположительно в начале 1994 года. Началось оно со стихийного образования небольшого общества, членами которого становились, как правило, религиозно настроенные студенты. Возмущение поведением лидеров моджахедов, их бесконечными распрями и борьбой за власть в городе вынудило молодежь предпринять решительные меры, чтобы покончить с продажностью религиозной верхушки. А ислам привлекал их тем, что мог служить оправданием и подтверждением правомерности их действий.
Каким образом из крошечной группы это движение превратилось в грозную силу, до сих пор неясно. Наиболее вероятно, что некоторые круги за пределами Афганистана увидели в «Талибане» вполне подходящую силу для того, чтобы проводить в жизнь их интересы и что именно они сочли выгодным для себя обеспечить их финансирование и поддержку. Что подразумевалось под понятиями «финансирование и поддержка», их размеры и источники, до сих пор является предметом споров. Чаще всего в качестве источников этой помощи называют США, Саудовскую Аравию и Пакистан.
Ясно одно, что самым значительным источником людских ресурсов движения «Талибан» стала молодежь, бесконечным потоком вливавшаяся в его ряды. Люди из глубинки и те, кто успел побывать в лагерях для беженцев на границе с Пакистаном, - все они, оставив юг Афганистана, становились членами «Талибана». Им вскоре удалось собрать значительное количество трофейного оружия, оставленного отходившими войсками, или попавшего им в руки во время разоружения населения.
Идеологической базе, на которой строилось движение «Талибан», в дальнейшем суждено было стать предметом ожесточенных дебатов. Похоже, уже ни у кого нет ни малейших сомнений в том, что исламские религиозные школы - медресе, созданные в лагерях беженцев вдоль афгано-пакистанской границы для поддержки боевого духа моджахедов, где в основе усвоения догматов ислама всегда лежало заучивание наизусть отрывков из Корана, создали благодатную почву для обучения и вербовки новых сторонников. Вероятно также, что сиротские приюты, которых было немало в лагерях беженцев и которые финансировались Саудовской Аравией, странами Персидского залива и партиями моджахедов, воспитали в своих стенах радикальных исламистов, многие из которых сразу откликнулись на призыв «Талибана» взять в руки оружие. Не менее очевидна и роль исламистских партий в самом Пакистане, взявших на себя задачу обучения религиозно настроенной молодежи, а также вклад, внесенный этим обучением в распространение движения «Талибан». До сих пор неясным остается вопрос, каким образом и где члены движения «Талибан» обучались военному делу.
Было также немало споров по поводу того, является ли «Талибан» движением исключительно пуштунским, учитывая, что большинство его членов говорит на языке пушту и исповедует ислам суннитского толка. Предположение о чисто национальном характере движения «Талибан» привело к гипотезе, что оно возникло как стремление вернуть господствующее положение, которое занимали племена пушту и которое затем было сильно подорвано кабульским правительством Бурхануддина Раббани и Ахмад Шах Масуда, которые были таджиками. Однако члены «Талибана» настаивали на том, что движение открыто для представителей всех этнических групп Афганистана, и что многие его представители и в самом деле принадлежат к другим народностям, не обязательно пуштунам. Само движение «Талибан» по сути своей являлось объединением мусульман суннитов и не могло включать в себя шиитов центральных областей Афганистана или ис-маилитов, традиционно обитающих на северо-востоке страны.
Непререкаемым лидером движения «Талибан» считается(1 мулла Мухаммед Омар, который даже удостоился высшего религиозного титула Амир-аль-Муминин («Повелитель Правоверных»). Ему принадлежит решающее слово во время собраний Кандагарской шуры - высшего законодательного органа Афганистана, который имеет власть над остальными советами шуры на территории, контролируемой движением «Талибан». В Герате есть свой правитель, но Кабул управляется шурой из шести человек, во главе которой стоит председатель шуры, и несколькими министрами, образующими правительство. Предполагается, что для принятия любого решения члены шуры должны прийти к согласию.
Движение «Талибан» в большой степени зависит от стойкости убеждений рядовых членов организации, их приверженности религиозным принципам, тем более что многие из них видели, и не раз, как их товарищи жертвуют жизнью ради общей цели. Особенное внимание верхушка движения «Талибан» уделяет тому, чтобы не дать увлечь себя и своих приверженцев в сторону либерализма, не поддаться соблазнам и не пасть жертвой тлетворного влияния Запада. Иначе рядовые члены движения могут счесть, что их вожди изменили им, и лишат их своей поддержки, а ведь только благодаря этому и держится власть «Талибана» в этой стране.
Члены движения «Талибан» не имеют практического опыта в принятии государственных и административных решений, впрочем, они никогда и не считали, что это главное.
Войска талибов не могли похвастаться сколько-нибудь крупным успехом вплоть до сентября 2000 года, когда им удалось захватить Талукан, находящийся на северо-западе Афганистана. Это привело к бегству почти 250 тысяч человек, перешедших через границу и укрывшихся в Пакистане. Войскам талибов пришлось столкнуться с ожесточенным сопротивлением своим попыткам захватить еще остававшуюся свободной от их влияния часть страны. Неудачей закончились все попытки оппозиции начать боевые действия в глубоком тылу талибов. По слухам, талибам во время вербовки новых солдат на своей территории пришлось столкнуться с громадными трудностями, причем каждая сторона обвиняет другую в том, что вербовка осуществляется насильственными методами. Чтобы избежать подобной участи, молодые люди бегут в Пакистан, Иран и другие страны. Лидеры оппозиции, кроме всего прочего, обвиняют талибов в том, что те часто вербуют своих солдат в других исламских странах, в частности в Пакистане. Войска талибов на территориях, прежде занимаемых отрядами оппозиции, как правило, действовали с большей жестокостью, чем их противники, часто вымещая свою злобу на мирных гражданах. Талибы были лояльны только лишь по отношению к тем, кто не сопротивлялся их влиянию. Если город или деревня оборонялись или, еще хуже, их жители поднимали восстание, пощады им не было. Так в начале января 2001 года в Якавланге талибы провели карательную операцию, убив более сотни горожан за то, что они оказали содействие «Хизб-е-Вахдат» во время захвата этого города ранее.
Убийство в сентябре 2001 года Ахмад Шах Масуда, вполне возможно, должно было стать первым шагом талибов к тому, чтобы предпринять еще одну решительную попытку захватить до сих пор находящуюся в руках оппозиции северо-западную часть Афганистана. Однако после террористических актов в США 11 сентября лидерам «Талибана» предстояло решать задачи совсем иного рода.
§ 3 Основы мировоззрения талибов
Начав с вопроса, почему вообще возникают такие религиозные и политические движения, мы неизбежно придем к выводу, что причиной этому
служит неудовлетворенность существующим положением вещей. И тогда появляется лидер, наделенный неким даром вести за собой людей и при этом обязательно к светлому будущему, каким оно ему представляется. Формируется некий свод основополагающих принципов, которые вскоре станут моралью и этикой нового движения, обязательными для его последователей. И в исламе, и в христианстве основополагающим принципом является вера в некое божество. В мирских идеологиях, например социализме, эталоном поведения считается главный идеолог. Внутри каждого движения будут неизбежно существовать какие-то расхождения во взглядах, К примеру, как перевести систему основополагающих убеждений в практическую плоскость и насколько возможен компромисс при адаптации системы взглядов к несовершенному миру, в котором приходится жить.
Как и христианство, ислам возник на основе движения «религиозного возрождения», направленного против вероотступничества представителей правящей религии в соответствии с принципами, изложенными его основателем и идеологом (в случае с исламом это пророк Мухаммед) согласно его духовному завещанию. Так, если в Европе Реформация была ответом на все возраставшую коррупцию и продажность римско-католической церкви и со временем выродилась в пуританское протестантское движение, то в странах исламского мира стали возникать различные движения в ответ на то, что называлось ими беспринципностью и продажностью правительств и духовенства. Эти идеологи призывали своих адептов взяться за оружие, чтобы изменить окружающий мир к лучшему.
Весьма полезным было бы рассмотреть, как связаны между собой религиозные движения радикального или фундаменталистского толка и основные кризисы в обществе. Давно уже отмечают, что страны, постоянно сотрясаемые гражданскими конфликтами, обычно дают толчок появлению христианских и исламских религиозных возрожденческих движений, последователи которых прилагают все усилия, чтобы вернуться к тому, что представляется им «абсолютной истиной» в любой религии, и избегнуть любого влияния, способного поколебать их пламенную веру.
Можно предположить, что это своего рода ответ на хаос, желание создать заключенную в жесткие рамки структуру, внутри которой может существовать государство, намеренная попытка сдержать процесс, из-за которого общество время от времени сотрясают потенциально разрушительные силы. Этому есть много примеров в истории, как христианства, так и мусульманства, когда в попытке оградить свою паству от негативных воздействий внешнего мира, вводились жесткие правила в одежде и поведении.
Наибольший страх у предводителей религиозных движений вызывала мысль о том, что волна секуляризации1 захлестнувшая большую часть мира сметет заодно и их законы и устои. Эта мысль была настоящим пугалом для всего исламского мира с тех самых пор, когда Запад за последние пару сотен лет стал играть ведущую роль на мировой арене. Этот страх и подтолкнул как религиозных идеологов, так и интеллигенцию в странах исламского мира к вопросу о том, каким же образом западному обществу удается доминировать над остальными государствами, и выразилось это в упорном поиске путей, с помощью которых можно было бы изменить ислам, заставив его адаптироваться к новым условиям жизни.
В результате всего этого появилось четыре отдельные школы мусульманского права, или шариата, часть из которых заняла нетерпимую позицию по отношению к толкованию Корана. То и дело возникали новые движения, в основе которых лежал суфийский менталитет - как бы в ответ на потребность непосредственного общения с божественным началом. Результатом этого стало появление новой идеологии. Исламу также суждено было вобрать в себя некоторые аспекты других культур, с которыми ему пришлось контактировать на протяжении веков. Так, к примеру, бесформенное, закрывающее фигуру с головы до ног одеяние (бурка), введения которого талибы потребовали для женщин, пришло в Афганистан из Турции. И как результат в рамках исламского мира существует широкий спектр толкования требований Корана, начиная от относительно либеральных культур Египта и Иордании до куда более пуританских, например, Саудовской Аравии. В этом смысле талибы находятся, так сказать, на самом что ни на есть пуритански настроенном краю этого спектра, их можно сравнить разве что с религиозными движениями на заре возникновения ислама как в самом Афганистане, так и в других странах, где исповедовали ислам.
Цели и задачи данного движения были наиболее ясно сформулированы в интервью, данном известным оратором талибов, муллой Вакилем Ахмадом, опубликованном в арабском журнале «Аль-Маджалла» 23 октября 1996 года. Когда Вакилю Ахмаду задали вопрос, каким образом и почему возникло движение «Талибан», он ответил:
«После того как партии моджахедов в 1992 году пришли к власти, жители Афганистана стали питать надежду на то, что в стране наконец воцарится мир. Но вместо этого лидеры моджахедов в своей борьбе за власть устроили в Кабуле настоящую грызню. Некоторые представители местных властей, например в Кандагаре, принялись формировать вооруженные банды и сражаться между собой. Коррупция и воровство процветали повсюду, на всех дорогах можно было нарваться на бандитов. Нападали на женщин, насиловали их, убивали. И вот тогда, не вынеся этого, группа студентов духовных училищ восстала против этих лидеров, чтобы прекратить страдания жителей провинции Кандагар. Нет удалось взять в свои руки власть в нескольких местах прежде, чем мы подошли к Кандагару, и тогда местные власти бежали оттуда прочь.»
Главной целью «Талибана» было духовное очищение лишь Афганистана. Не было и мысли, во всяком случае, об этом никогда ни один из лидеров движения не говорил вслух, чтобы распространить их весьма специфическое толкование законов ислама за пределы страны на другие государства. Это было подтверждено информационной службой талибов в Кандагаре, сославшейся на слова муллы Омара, когда тот сказал, что его главная цель - освободить Афганистан от «коррумпированных, насквозь пропитанных тлетворным влиянием Запада временщиков». Дальше он добавил, что международные контакты будут восстановлены позже, когда «мы разберемся во внутренних делах нашей страны».
§ 4 Исламские традиции в Афганистане
Как и в других частях света, самые популярные верования в Афганистане основываются на некой смеси суеверий, почитания святых, мистицизма и религии. В основе ислама (в понимании афганцев) лежат доисламские верования, смешанные с родовыми и племенными традициями, например, пуштунов.
Ислам играет огромную роль в жизни населения страны, не только подпитывая их духовно, но и объединяя жителей данного региона.
Ислам как религия всегда был сильно подвержен влиянию извне. По мере его распространения на восток, он тесно смыкался с индуизмом и буддизмом, и теологам и богословам приходилось принимать решение, должен ли ислам как-то притереться к другим религиям или же лучше искать возврата к «чистому» исламу, искоренив те присущие индуизму и буддизму черты, которые уже успели стать его составной частью. Начиная с XVI столетия и вплоть до наших дней постоянно возникали движения за очищение ислама, во главе которых, как правило, стояли последователи суфизма.
Индия была в то время британской колонией, и ведущая роль, которую она играла в регионе, способствовала тому, что западное влияние подступило к самым границам территории, в настоящее время именуемой Афганистаном.
Война стала причиной того, что в Афганистан начали проникать извне другие религиозные течения. Объявленный в стране джихад имел колоссальное значение для всех приверженцев ислама во всем мире, особенно для тех, кто придерживался радикальных взглядов. В Афганистан из стран Центральной Азии и многих других хлынул поток добровольцев, жаждущих сражаться бок о бок с моджахедами. Многие из них в первый раз взяли в руки оружие. Часть потом отправилась сражаться в Боснию, другие вернулись назад на родину, рассчитывая организовать там исламское сопротивление. Все они, помимо всего прочего, предлагали использовать при этом исключительно террористические методы борьбы - к большому неодобрению правительств арабских и мусульманских государств.
И в Пакистане, и в самом Афганистане бытует весьма двойственное отношение как к арабскому, так и вообще чьему-либо присутствию в их странах. Наиболее явно это заметно в районах, которые по-прежнему населяют племена, поскольку неприятие иностранного вмешательства там традиционно проявляется сильнее, чем на севере Афганистана, включая и провинцию Шомали к северу от Кабула, где к власти пришли радикалы. С 1993 по 1997 год именно добровольцы из других мусульманских государств, собравшиеся в Кундузе сначала принимали активное участие в попытках свергнуть «таджикское» правительство в Кабуле, а потом присягнули на верность «Талибану», значительно усилив военный потенциал этого движения. После ракетных ударов США в 1998 году представители Северного альянса официально заявили, что расценивают нахождение добровольцев из других стран на территории Афганистана как провокацию и попытку захвата страны третьими государствами.
Движение ваххабитов также обладает большим влиянием, в особенности в провинции Кунар, но в данном случае необходимо отметить, что их влияние чувствовалось там еще до государственного переворота. Стало быть, можно смело утверждать, что в данной области население отдает предпочтение крайнему радикализму во взглядах и пуритански строгому образу жизни, свойственному учению ваххабитов.
Однако талибы относятся ко многому куда строже, чем моджахеды. Так, например, лидеры моджахедов ведут себя крайне осторожно, чтобы ничем не задеть улемов и мулл, но они гораздо более терпимо, чем талибы, относятся к каким-то незначительным вольностям в одежде или к запретам на музыку. А их реакция, точнее полное ее отсутствие, на все возрастающее количество скульптурных и художественных изображений человека или животных шла вразрез с консервативными исламскими принципами.
Нельзя не сказать о важности влияния на талибов пуштунвали (традиционного кодекса чести и принципов поведения, принятого в провинциях, населяемых пуштунами, и ставшего со временем тоже своего рода религией). Так, к примеру, в некоторых случаях пуштунвали требует кровной мести, даже против правоверного мусульманина. Эти законы находятся в явном противоречии с законами шариата и Корана, где говорится: «Нельзя верующему убивать верующего иначе, как по ошибке». Грех убийства в данном случае искупается тем, что семье убитого посылаются деньги «за кровь». По кодексу пуштунвали огромное значение придается гостеприимству, храбрости, галантности, а также желанию защитить свою честь или честь женщины.
Пуштунвали и законы шариата в некоторых вопросах сильно расходятся. К примеру, чтобы доказать факт супружеской измены, по шариату достаточно показаний четырех свидетелей. А в соответствии с пуштунвали, для доказательства достаточно обычных слухов, поскольку в данном случае речь идет о чести всей семьи. Женщины в пуштунских племенах не имеют права наследовать собственность, хотя по законам Корана они могут претендовать на половину собственности мужа.
Отсюда сам собой напрашивается вывод, что, поскольку движение «Талибан» зародилось в самом сердце земель, испокон веков принадлежащих племенам пуштунов, в их философии очень много общего с пуштунвали. В действительности можно сказать, что истоки ее лежат в традиции, когда улемы призывали народ отступить от законов пуштунвали, отдав предпочтение законам шариата, чтобы принять участие в джихаде против общего врага. Интересно, что «Талибан» как движение возник на территории пуштунских племен, а не на севере, где религиозные традиции совсем другие, возможно более подверженные влиянию исламской идеологии, и где население не столь склонно ради защиты национальных ценностей немедленно откликнуться на призыв к джихаду, как в южных провинциях. Необходимо также отметить, что мулла Омар в свое время был членом партии «Хизб-е-Ислами» (во главе с Халисом). Из всех партий моджахедов именно ее идеология сильнее всего отражала ценности, почитаемые улемами и племенными вождями. Проводя исторические параллели, мы видим, как свержение в 1929 году таджикского правителя Баче-и-Сакао и переход престола к лидеру из пуштунских племен напоминает устранение талибами президента Раббани, таджика по национальности, и Гульбеддина Хекматья-ра, хотя оба они были последователями ислама.
Чтобы подвести итог, можно сказать, что в идеологии талибов ясно видно влияние самых разных исламских движений: в Средней Азии, Иране, Индии и самом Афганистане. Однако преобладающим оказывается влияние афганских улемов, стремившихся, по-видимому, восстановить статус-кво, существовавшее до того, как движения 1950-х и 60-х годов, имевшие целью культурное и интеллектуальное возрождение страны, привели к целой цепи событий, от которых Афганистан не в силах оправиться и до сих пор.
§ 5 Дискриминационная политика талибов
В Афганистане борьба женщин за равные права с мужчинами была нелегкой. В действительности для большинства населения, живущего в провинции, вопрос о праве женщин на труд и образование никогда не стоял на первом месте и не представлял особой важности. Испокон веков женщины работали на земле и получали лишь самое необходимое образование, нужное хозяйке дома, жене и матери. В городах вплоть до самого конца XX века существовала традиция давать девочкам некоторое образование, но женщина, выйдя замуж, уже не работала, если только в этом не было необходимости. Только начиная с 50-х годов в Кабуле в числе работающих стали попадаться женщины, но занимали они лишь должности, не требующие особых профессиональных навыков, работая секретарями, регистраторами
в отелях, сиделками, стюардессами. Очень немногие, добившись возможности получить образование, становилась врачами, юристами, инженерами или журналистами. При этом улемы и идеологи всячески противились даже таким незначительным изменениям статуса женщины в обществе. Корни их консерватизма всегда питал страх, что женщина, получившая образование, занимающаяся интересной и значимой работой, будет сильнее подвержена западным и вообще мирским идеям и в результате попытается привить их своим детям.
Что же касается идеологов движения «Талибан», то в этом отношении они исповедуют крайне консервативные взгляды. В их политике можно выделить четыре ключевых принципа: запрет права женщин на труд, за исключением области здравоохранения; до составления соответствующих учебных программ временный запрет права женщин на получение образования; введение строжайших предписаний по части одежды как для мужчин, так и для женщин, требующих от женщин носить бурку, а мужчин - отпускать бороду, брить голову, надевать чалму и шальвар-камиз; введение строгого надзора за женщинами во время их пребывания вне дома так, чтобы исключить всякую возможность их общения с незнакомыми мужчинами, при этом лучше всего, если их будет сопровождать кто-то из родственников-мужчин. Талибы заявили, что будут готовы рассмотреть вопрос о праве женщин на работу только после того, как будет решена проблема раздельного труда и раздельного передвижения для мужчин и женщин.
В некоторых случаях талибы не препятствовали международным благотворительным организациям нанимать женщин на работу, но лишь в исключительных случаях: когда, к примеру, в уходе нуждались сами женщины, или у них была возможность работать отдельно от мужчин и под руководством исключительно женщин. Самым строгим образом соблюдается запрет на право женщин трудиться в области образования. Не только школам для девочек, но и школам для мальчиком приходится закрываться, поскольку женщинам больше не позволялось в них преподавать, а мужчин преподавателей не хватало.
Существовали еще различия, свойственные конкретным городам. Так, в частности, положение в Кабуле и Герате сильно отличалось от того, что происходило в других областях, также находящихся под властью талибов, поскольку войска в Кабуле и Герате относились к населению с большей жестокостью, чем в провинциях. В Герате, случалось, женщин избивали прямо на улице, когда они делали покупки, и это прекратилось только тогда, когда начальника местной религиозной полиции в апреле 1997 года перевели на другую должность. Зафиксирован случай, когда в январе 1997 года в Герате за отказ надеть бурку была сильно избита европейская женщина, работавшая в отделении одной из гуманитарных организаций. Впрочем, за этот инцидент руководство талибов принесло свои извинения.
В обществе, имеющем традиционные формы, женщинам часто достается роль жены и матери, но к ней добавляется еще достаточно важная экономическая роль во многих сферах сельского хозяйства, в основном это посадка и прополка, уход за домашними животными и разные ремесла. На долю мужчин достается остальная часть сельскохозяйственного процесса, все основные покупки делают мужчины, а кроме этого они участвуют в воспитании детей. Однако женщина всегда имела большое значение в религиозном воспитании детей, наставлении их в духе ислама.
Традиционно в Афганистане и женщины и мужчины придерживаются определенных правил в одежде, считающихся нормой, главным критерием является максимальная скромность. Женщины практически поголовно носят шальвар-камиз и, кроме этого, надевают бурку или укутываются с головой в чадру - свободную, просторную одежду, закрывающую все тело. В провинциях и, особенно в деревнях, бурку носят редко, поскольку она сковывает движения и мешает женщине работать в поле и ухаживать за скотом. Вообще-то это одеяние появилось вначале в городах и предполагалось, что женщины будут носить его, отправляясь в общественные места, чтобы как можно меньше отличаться одна от другой и не привлекать к себе взглядов посторонних мужчин. А потом многие деревни мало-помалу превратились в города, в них появились шумные базары, куда являлись женщины из соседних деревень, и вот тогда-то они и стали надевать бурки, чтобы выглядеть как городские жительницы. Потом это одеяние стали носить и в деревнях, в то время как горожанки стали понемногу отдавать предпочтение туалетам в европейском стиле. Женщин в бурке чаще можно встретить на юге страны, к ним там больше привыкли, хотя в нынешнее время это одеяние распространилось и на севере.
Мужчины традиционно носили шальвар-камиз и некое подобие чалмы или тюрбана, которым принято было прикрывать голову, внешний вид головного убора зависел от региона. В некоторых провинциях почти все мужчины носили бороду. В отдельных районах Афганистана у мужчин вошло в привычку отращивать длинные волосы, в других нормой считается короткая стрижка. Только очень немногие надевают платье западного образца и то ненадолго.
Мусульманское общество в период угрозы приобретает свои характерные черты, как мы это видим на примере Алжира и в среде мусульманских общин, которых немало в Европе. Современные средства массовой информации в их нынешнем виде, не беря во внимание тот факт, что их зрителями, слушателями и читателями являются не только образованные и преуспевающие жители развитых стран, но и тот слой общества, который преобладает в Афганистане и других странах третьего мира, тем самым создает пугающий образ западной культуры, обманом втирающейся в их дома и подрывающей основы их собственной культуры.
Афганистан - одно из немногих еще сохранившихся в мире мест, куда до сих пор так и не смогли глубоко проникнуть западные средства массовой информации. И косность политики талибов по отношению к женщинам может служить примером отчаянной попытки сохранить мир в привычном для них виде, защитить афганских женщин от того влияния, которое способно ослабить их общество изнутри.