Мухаммад Насири История раннего периода Ислама
| Вид материала | Документы |
- Среди всех великих мыслителей и ученых, которые обогатили область знаний периода раннего, 40.14kb.
- История раннего периода Ислама, 2545.84kb.
- История раннего периода Ислама, 2481.66kb.
- Мохаммад Насири Аналитическая история раннего ислама, 6268.84kb.
- Возникновение ислама. Вероучение ислама, 162.89kb.
- Еские процессы, а изложение этих процессов в литературе до романовского периода и раннего, 2877.65kb.
- План введение. Женщина в Аравии: ее статус и роль в семье и в обществе. Основные документы, 1205.32kb.
- Лекции по дисциплине «история религии», 2218.05kb.
- Тема. Мировая религия ислам, 185.05kb.
- Мухаммад Мухаммади Иштихарди история пророков (согласно кораническим аятам и преданиям), 2934.41kb.
История пророка Ислама (от рождения до начала пророчества)
Детство и отрочество
Абд аль Муталиб засватал для своего сына Абдаллы прекрасную и богобоязненную девушку по имени Амина. Таким образом, было предопределено пришествие в этот мир предводителя и спасителя человечества, которое произошло 17 Рабиа аль Аваль в 570 году (год амиль филь - т.е. год слона).84
Рождение Мухаммада (да благословит его Аллах и его семейство!) ознаменовало большие чудеса, которые произошли в одно мгновение с его рождением. Это рождение было преддверием начала новой эпохи в истории человечества, эпохи духовности, очищения от невежества и оков рабства, эпохи свободы и совершенства человеческого сознания и нравственности.
Абд аль Муталиб (мир ему!) был дедом посланника Аллаха, отцом Абдаллы, он был известен во всей Мекке и за её пределами своим добрым нравом, милосердием к нищим и обездоленным.85 Своего внука (после смерти Абдуллы) Абд аль Муталиб отправил в племя бани Саид, которое было известно смелостью и красноречием. Мухаммад рос в семье Халимы Саадийя в селении Бадийя, за предали Мекки, где был чистый не только воздух, но и общая атмосфера, в отличии от Мекки, где царил разврат и невежество.
В течение 4 лет Халима, воспитывая Мухаммада, привозила его в Мекку к матери Мухаммада Амине. Его светлость Мухаммед (мир ему!) ещё до своего рождения потерял своего отца Абдаллу. Когда ему исполнилось 6 лет, он потерял и свою мать Амиру. Когда же ему исполнилось 8 лет, умер и его дед Абд аль Муталиб.86 Этот период жизни Всевышний Аллах упоминает в Коране: «Kлянycь yтpoм и нoчью, кoгдa oнa гycтeeт! He пoкинyл тeбя твoй Гocпoдь и нe вoзнeнaвидeл. Beдь пocлeднee для тeбя - лyчшe, чeм пepвoe. Beдь дacт тeбe твoй Гocпoдь, и ты бyдeшь дoвoлeн. Paзвe нe нaшeл Oн тeбя cиpoтoй - и пpиютил? И нaшeл тeбя зaблyдшим - и нaпpaвил нa пyть? И нaшeл тeбя бeдным и oбoгaтил? И вoт cиpoтy ты нe пpитecняй, a пpocящeгo нe oтгoняй, a o милocти твoeгo Гocпoдa вoзвeщaй».87 После этого Абу Талиб брат Абдуллы и сын Абд аль Муталиба взял под своё покровительство маленького Мухаммеда (мир ему!)
Бедность в доме Абу Талиба познакомила будущего пророка Ислама с недостатком еды и другими проблемами бедняков. Абу Талиб и его супруга Фатима бинта Асад были в религии Ибрахима, т.е. подобно Абд аль Муталибу были халифами, поклоняющимися только Аллаху.88 Абу Талиб прикладывал все свои усилия для обеспечения безопасности Мухаммаду. На основании традиции, которая была в доме, Мухаммаду разрешали участвовать еще, будучи ребенком, в важных делах, связанных с обеспечением домашнего очага. Это с одной стороны воспитывало в детях самостоятельность и уверенность в своих силах.
Особенность характера Мухаммеда в юношеском возрасте
Нет никаких сомнений, что его светлость Мухаммад Мустафа (да благословит его Аллах и его семейство!) до начала пророческой миссии ни в Мекке, ни среди влиятельных людей Мекки не был известен как общественный и политический лидер. Однако он был известен среди мекканцев как человек верный, соблюдающий доверенности и договоры, искренний и честный. Именно поэтому он получил среди людей прозвище Амин, т.е. верный. Его светлость был известен среди маканцев помимо своей честности, благородным нравом и чистым безупречным нравственным поведением. Мухаммад отстранялся от всевозможных греховных поступков, которые было трудно не совершить, живя в обществе, где человека окружали всевозможные развлечения и разврат. Мухаммад было ещё совсем юношей, когда он получил от людей имя «Амин» за то, что не участвовал в различных языческих и невежественных традициях арабов того времени. Провождение времени с женщинами под музыку и вино было обычным делом курайшитов до Ислама, однако Мухаммад никогда даже близко не подходил к подобным заведениям, что не могло не удивлять мекканцев. Как известно, после пророчества многие язычники стали обвинять Мухаммеда, однако никто ни разу не сказал и не обвинил его в том, что делали язычники, ибо он никогда даже до пророческой миссии не совершал деяний, которые делали язычники. Все вокруг знали его как правдивого, честного, смелого, безгрешного человека.
Молодость
Обычно период юности у любого молодого человека ознаменуется появлением природных чувств, плотских стремлений и желаний. Такие устремления ещё больше возрастают в таком обществе как Хиджаз89 в период невежества, когда на каждом углу человека ждут молодые красивые и развратные женщины, где рекой текут вино, веселье, музыка и танцы. Именно в таком обществе чистый и непорочный сын Абдаллы ни разу не откликнулся на призыв невежественных людей и не обратился в их сторону. В 20 лет он участвует в договоре «Халф аль Фузуль», где выступает в поддержку обездоленных и угнетённых слоёв общества. В 25 лет он очень мудро рассудил фанатичных язычников, готовых уже было начать войну друг с другом из-за чёрного камня. Каждый из рабов считал, что только он и его племя достойно установить чёрный камень в Каабе. Но Мухаммад дал возможность участвовать каждому из племени в установлении чёрного камня (хаджар аль асвад) на Каабе, таким образом, предотвратив раздоры и разногласия.90
Брак
Хадиджа была очень умной и одной из богатых женщин Мекки. Несмотря на то, что она потеряла двоих своих мужей (два раза была замужем), она сохранила молодость и красоту.91 Его светлость Мухаммад женился на Хадидже, когда ему было 25 лет, в то время как Хадидже было 40 лет. Сама Хадиджа, будучи самой лучшей и красивой женщиной рода Курайш, считала, что самое лучшее для неё быть в услужении Мухаммаду, ибо она так чтила и почитала его.
После брака Мухаммад всё больше стремился к уединению, он постоянно прибывал в глубоких раздумьях и размышлениях. Уединённость и раздумья имели и несли глубокую сакральную тайну как милость божественного предопределения. В течение год Мухаммед (мир ему!) уединялся в горах в пещере Хира, где предавался молитвам и размышлениям. В священный месяц Рамадан стремление к уединённости от людей и размышлениям были более сильны, чем в другие дни и месяцы. Касательно о чём размышлял Мухаммад, история не сообщает нам, возможно, он думал о том, когда придёт время справедливости, и когда идолы Лат, Узза, наконец, покинут навсегда сердца арабов и вера в единого Бога переполнят сердца людей. Однако как можно ожидать от людей любви к Богу, когда везде царит невежество и несправедливость? Единственным помощником и другом Мухаммеда в те тяжелые дни был Али, который говорит: «Он (Мухаммад) каждый год поднимался в горы и уединялся в пещере, никто кроме меня не видел его, и никто кроме меня не видел откровение, ниспосланное ему от Аллаха, и я тогда чувствовал запах божественного откровения».92
Начала божественного откровения
В период, когда Мухаммеду (да благословит его Аллах и род его!) было 40 лет, 27 числа месяца Раджаба, в полночь было ниспослано первое божественное откровение. Ангел Джабраиль говорил: «О Мухаммад! Ты посланник Аллаха, а я ангел Джабраиль!» Ангел Джабраиль ниспослал первые аяты священного Корана: «Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил, сотворил человека из сгустка!»93 Мухаммад сразу же откликнулся на призыв своего Владыки. После ниспослания первого откровения Посланник Аллаха покинул пещеру и направился в дом, где его уже ждала Хадиджа, которая на протяжении 15 лет совместной жизни видела только честность и правдивость Мухаммада. Она приняла Ислам и признала его пророческую миссию. Али, который более 10 лет прожил в доме Мухаммеда и воспитывался самим пророком, также признал истину и принял Ислам. Посланник Аллаха, о Али говорит: «Первый кто войдёт к райскому источнику, это тот, кто первый принял Ислам и это Али ибн Аби Талиб»94
Некоторые моменты касательно откровения
В некоторых книгах приводятся предания касательно начала ниспослания божественного откровения, которые, к сожалению, противоречат коранической традиции и достоверной сунне пророка Ислама. На том основании, что данные предания быстро получили интерес и были хорошо встречены западными востоковедами, остановиться на данных приданиях считаем интересным и важным.
Айша передаёт: «Ангел пришёл к пророку и сказал: «Читай!». Он сказал: «Я не умею читать». Так продолжалось три раза, и всякий раз, когда он говорил, что не умеет читать, ангел сильно сжимал его, так что в последний раз он сказал: «Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил, сотворил человека из сгустка!»95 Тогда посланник Аллаха пришёл домой, при этом он сильно дрожал и сказал: «Накройте меня, накройте меня!» Когда его накрыли, он немного успокоился, и всё, что с ним произошло, рассказал Хадидже и сказал: «Я боюсь за себя!» Хадиджа сказала: «Клянусь Аллахом! Никогда Господь твой не оставит тебя и не допустит, чтобы ты был унижен!» После этого Хадиджа отвела Мухаммеда к своему дяде Вараке ибн Нуфайлю, который принял христианство и прекрасно разбирался в Торе и Евангелии. Хадиджа сказала Вараке: «Послушай, что говорит он!» После чего посланник Аллаха всё, что слышал и видел, рассказал Вараке. Тот, выслушав, сказал: « Это был Намус (т.е. Ангел), тот самый. кто нисходил к Мусе. О. если бы я был молод! Знай, что тебя вынудят покинуть твою родину». Мухаммад переспросил: «Меня заставят?» Тот сказал: «Да»96 Т.е. таким образом, Мухаммад понимает и уверяется в том, что он видел, было божественным откровением. Однако данные придания мы никак не можем принять как достоверные, несмотря на то, что самые большие суннитские учёные привели данное придание в своих книгах «Сахих».
1. Передатчиком данных приданий является Айша, которая, по мнению большинства известных мусульманских историков, родилась только в 4, а по некоторым данным в 5 году после начала пророчества. Таким образом, она просто не могла быть свидетелем ниспослания божественного откровения. И помимо этого, очень важно то, что не приводится ни одного предания, что Айша слышала бы от посланника Аллаха касательно начала пророчества. Кроме того, сама Айша не приводит того, от кого она слышала данный хадис. Таким образом, этот хадис «мурсал»,97 сводит на нет достоверность данного сообщения.
2. На основании данного хадиса Джабраиль несколько раз приказывает читать, а пророк в свою очередь говорит, что не в состоянии сделать это. Однако если признать, что слово Аллаха было написано на скрижалях хранимых (Лаух) было бы просто не логично, чтобы Аллах и ангел, который был ниспослан, зная, что прочитать он их не может, заставляли бы его читать это. Если допустить, что читать нужно было только повторяя за Ангелом, то это не представляло трудности, ибо Мухаммад отличался сообразительностью и умом.
3. Зачем надо было ангелу сжимать пророка, если чтение и заучивание чего-либо относится к интеллектуальному, а не физическому действию? На основании коранических аятов божественное откровение имело три пути:
а) Без всяких посредников непосредственно Аллах ниспосылал своё откровение (ваий мустаким).
б) Посредством слушания голоса без того, чтобы видеть того, кому принадлежит этот голос.
в) Откровение посредством ангела. В священном Коране мы читаем: «He былo, чтoбы Aллax гoвopил c чeлoвeкoм инaчe, кaк в oткpoвeнии, или пoзaди зaвecы, или пocлaл пocлaнникa и oткpывaл eмy пo Cвoeмy извoлeнию, чтo жeлaл. Пoиcтинe, Oн - Выcoкий, Мyдpый».98 На основании хадисов тяжесть, сжатие было только тогда, когда ниспосылалось откровение без посредников, однако касательно данного откровения ясно, что оно было передано ангелом Джабраилем. Таким образом, не было никакой необходимости для подобных испытаний.
4. На том основании, что его светлость посланник Аллаха был готов к принятию божественного откровения, не имело место страх и непонимание касательно божественного откровения. Если же человек не имеет должной духовной подготовки и готовности к принятию божественного откровения, то Всевышний Аллах своей мудростью просто не допустит того, чтобы ниспосылать откровение тому, кто не может принять его.
5. Как возможно, чтобы знание и вера Хадиджы (мы ни сколько не умоляем её авторитет и достоинства) имела больше понимание и знание чем Мухаммад, тот, кому данное откровение было ниспослано?
6. И как возможно представить, чтобы посланник Аллаха был назначен на пророческую миссию и наставление человечества, в то время как сам он сомневался бы в своём пророчестве, и будет нуждаться в подтверждении пророчества христианина, причём слепого, который, кстати, так и не принял Ислам и умер, будучи христианином!?
7. Сомнения (касательно откровения), которые относят данные недостоверные предания к пророку противоречат Корану, так в частности в Коране мы читаем: «и oткpыл Cвoeмy paбy тo, чтo oткpыл. Cepдцe (eмy) нe coлгaлo в тoм, чтo oн видeл. Paзвe вы cтaнeтe cпopить c ним o тoм, чтo oн видит?»99 У его светлости Имама Садыка (мир ему!) спросили: «Почему посланник Аллаха, когда ему ниспосылалось божественное отворение не испытывал страха от того, что возможно дьявол будет также наущивать». Имам сказал: «Всякий раз, когда Всевышний Аллах назначает на пророческую миссию своего избранного раба, даёт ему абсолютную уверенность так, что ниспослание божественного откровения было подобно тому, как он видел бы это своими глазами».100
8. В священном Коране много раз описывается об откровении пророкам Аллаха, хотя бы в одном приводится то, что приводят данные недостоверные придания?
9. Эти придания противоречат преданиям о начале божественного откровения, которые передали Абдалла ибн Аббас, Джабир ибн Абдалла, Амру ибн Шархбиль.
10. Несмотря на то, что данные предания приводят Бухари и Муслим (наиболее авторитетные суннитские учёные), однако в их же книгах есть другие предания, ясно указывающие на то, что посланник Аллаха не сомневался в божественном откровении. Вопрос здесь в том, почему западные исследователи «не заметили» тех хадисов, но приводят только те, в которых ставится под сомнение начало пророчества?
Начало призыва к Исламу
На том основании, что народ Мекки долгое время прибывал в идолопоклонстве, фанатизме и слепом национализме, неожиданный для многих призыв к единобожию и справедливости был восстанием против установившихся традиций и тех ценностей, которые были в обществе. Естественно, такой поворот событий никак не мог устраивать языческую знать. Его светлость посланник Аллаха (да благословит его Аллах и его семейство!), имея прекрасную идеологию и религию, переполненную божественной истиной, начал пропаганду Ислама среди знати и простых людей. Арабы в тот период знали о призыве пророка Мухаммада, когда они его видели, то говорили между собой: «Из семейства Абд аль Муталиба, говорит о чём-то небесном и возвышенном». Так как Мухаммад не говорил в тот период на официальном уровне, люди хорошо не знали того, к чёму конкретно призывает посланник Аллаха, и не проявляли настороженности, ибо его деятельность не мешала их интересам. Так продолжалось примерно 3 года. В этот период времени посланник Аллаха открыто не выступал против языческих ценностей, не критиковал языческую аристократию. Посланник Аллаха вместе с Али и Хадиджой, также после к ним присоединился Зайд ибн Харрис, создавали основы своего ещё маленького правления.101 Эта небольшая группа в самом многолюдном месте как Кааба (масджид аль Харам), местность Мина совершали молитвы единому Аллаху. Также посланник Аллаха читал молитву вблизи Сафа, также в доме одного из первых мусульман доме Аркамы, таким образом, большое количество язычников видели Мухаммада (мир ему!) читающим молитвы.102 Абдалла ибн Масуд, один из сподвижников посланника Аллаха, приводит: «Я вместе с группой своих родичей направились в Мекку, чтобы сделать там покупки. Мы хотели купить благовония и спросили у одного человека, чтобы тот подсказал нам, где мы могли бы приобрести их. Тот указал нам на Аббаса ибн Абд аль Муталиба. Когда мы вели разговор с Аббасом, чтобы купить его товар вблизи колодца «Зам-зам», вдруг мы увидели человека, лицо которого как- будто освещал какой-то внутренний свет. Он подошёл к Каабе, вместе с ним были юноша и женщина, которая шла с величием и достоинством. Когда они подошли к Каабе, то выразили своё уважение и 7 раз обошли вокруг Каабы, затем рядом с «рукном» встали, чтобы совершить молитву. Я спросил у Аббаса: «Что это за люди, или среди курайшитов появилась новая религия?» На что он мне сказал: «Да! Это человек мой племянник, имя его Мухаммад, женщина Хадиджа и его супруга, дочь Хувайлида, юноша тот Али сын Абу Талиба. Они трое поклоняются Богу, и кроме этих троих более нет в их религии никого».
Первые мусульмане и общественные направления божественного призыва
Рядом с десятками доводов и признаков, которые определяют общественную причину божественного призыва, можно также назвать, пожалуй, и противостояние курайшитов новому учению и идеологии. По общему мнению, историков и исследователей, Хадиджа была первой женщиной, принявшей Ислам, интересно, что история молчит о том, что причиной принятия ею Ислама был призыв Мухаммада (да благословит его Аллах и род его!). Она, только услышав о том, что было ниспослано божественное откровение, сразу же приняла Ислам. Среди юношей (т.е. мужчин) имам Али был первым, кто принял Ислам.
Этот юноша, будучи ещё десяти лет от роду по причинам экономических трудностей, за год до начала пророчества перешёл жить в дом своего двоюродного брата Мухаммада (мир ему!). Зейд ибн Харрис был куплен как слуга и был подарен Мухаммаду Хадиджей, а посланник Аллаха освободил его и дал Зейду свободу. Интересно здесь узнать, какое положение имеют эти три человека в Исламе? Познав их положение, будет легко понять и общественное положение божественного призыва. В обществе, где господствовало язычество, господствовало три важных положения:
1. достоинство быть мужчиной;
2. быть свободным (не быть рабом);
3. быть в возрасте (таким образом иметь уважение и положение в обществе).
Убивать (заживо закапывать новорождённых девочек) было обычным явлением в арабском обществе эпохи невежества. Обычно, когда приходила весть о рождении девочки, отец ребёнка приходил в ярость, был печальным и грустным. Это наглядно показывает отношение к женщинам в целом в таком обществе. Другой важной особенностью было имение жизненного опыта (по мнению арабов периода джахилийи этот опыт приобретается только с прожитием больших годов жизни). Так в частности только после 40 лет допускалось, чтобы мужчины могли заниматься общественными и политическими делами общества. Другой особенностью и привилегией в обществе было имение свободы. Естественно, рабы и слуги не имели никаких привилегий и тем более положения в обществе. На основании того, что в эпоху языческих ценностей эти три группы людей не имели никаких прав, Ислам с самого начала своей деятельности начал выступать против ценностей язычества. Принятие Хадиджей Ислама послужило показателем ценности и высокого положения женщины в мусульманском обществе, также уже не играл роли в обществе пожилой возраст. Ислам Али ибн Аби Талиба (мир ему!) стал мощной основой для религии, а Ислам Зейда ибн Харриса доказал, что слуга также имеет все права и положение в обществе, таким образом, новая общественная система, установленная посланником Аллаха, рушила ценности язычников. Все трое собрались в доме Мухаммад, чтобы начать борьбу против языческих ценностей.