Некоторые замечания по вопросам воспитания – слова наших мудрецов

Вид материала

Подобный материал:

Некоторые замечания по вопросам воспитания – слова наших мудрецов

Каждый по силе своей

Если было бы написано: «Глас Г-спода в силе Его» - мир не мог бы устоять. Но (написано): «Глас Г-спода в силе» - по силе каждого человека, юноши (воспринимают его) по своей силе, старцы – по своей силе, а дети – по своей силе.

(Мидраш Шемот Раба, гл. 29)

Сказал раби Йоханан: Двенадцать учеников было у раби Ошайя в Риви, и я рос среди них восемнадцать дней и изучил сердце каждого из них!

(Вавилонский Талмуд, трактат Эйрувин, 53а)

Заповедано рассказывать (об Исходе из Египта) детям и даже если они не спрашивают (об этом), как сказано: «И расскажи сыну своему». По знаниям сына отец учит его... Все по мере знаний сына.

(РАМБАМ, Мишне Тора, Гилхот Хамец у-маца, гл. 7, галаха 2)

Тот, кто видит множество (людей из) народа Израиля, должен говорить: Благословен Мудрый, знающий тайны, ибо их мысли не похожи друг на друга, и они различаются по своей внутренней форме.

(МАХАРША, комм. на тр. Брахот, 58а)

Чем больше мы заглядываем в души отдельных людей, тем больше мы поражаемся различию между одним качеством и другим, как со стороны воспитания и обучения, которые укореняются в сердце каждого человека по-своему, иначе, чем у другого, так и со стороны природных качеств, заложенных в природе творения. Мудрость Творца в том, что каждый из людей воспринимает мир лишь по своей индивидуальности и ограничивается ей, чтобы тем самым восполнить свое предназначение... А если бы мысль одного человека была бы так же близка к образам другого, как к своим собственным, это ослабило бы его особость, и это препятствовало бы совершенству его личности, а тогда и все в целом было бы несовершенно.

(Рав Кук, «Олат РААЯ», стр. 389)

А разве есть у Торы несколько лиц? Уже древние признавали, что у каждой еврейской души есть корень в Торе, поэтому существует шестьсот тысяч толкований Торы, поделенных между шестьюстами тысячами душ народа Израиля. И об этом говорится, что Тора рассыпается на множество искр, ибо сперва она горит, а затем в ней видны все света, достойные рассмотрения, и эти света светят шестьюстами тысячами путей на шестьсот тысяч душ народа Израиля.

(Эц Хаим)

Воспитатель, который хочет открыть скрытую и сокровенную душу ученика, вырастить ее и зажечь, чтобы она горела высшим, священным огнем, и чтобы силы его тела также вырастали в святости и устремлялись к Закону Всевышнего, должен приблизить себя к ученику, которого он воспитывает, проникнуть в его детство и малость, пока он не достигнет искры его сокровенной души. Тогда он может извлечь ее, прорастить и вырастить ее. Поэтому воспитание не одинаково для всех юношей, оно зависит от природы каждого из юношей, его моральных и интеллектуальных качеств... «Наставь юношу на путь его».

(Ховат а-талмидим, гл. 1)

Обновление

«(Да будут слова эти) которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем» - чтобы (Тора) не была для тебя, как старое учение, которое человек не впитывает, но как новое, к которому все бегут навстречу.

(Сифрей)

Если новое поколение не может добавить что-то свое, что можно определить и обновить, что же останется делать человеческому стремлению к определению и обновлению? Она будет ложными идеями критиковать то, что оставили нам отцы!

(Мешех Хохма, раздел Бехукотай)

Духовные дела и мысли нуждаются в новых силах, которые обновили бы их – «Новое по утрам – велика вера твоя».

(Мей маром, рав ХАРЛАП, стр. 31, 89)

Раби Йеошуа бен Заруз, шурин раби Меира, свидетельствовал перед Раби (Йеудой а-Наси), что раби Меир ел зелень в Бейт-Шеане, и Раби из-за этого разрешил (есть выросшее в) Бейт-Шеане. Восстали на него братья его и весь дом отца его и сказали ему: В том месте, где отцы твои и отцы отцов твоих запрещали, ты разрешишь (т.е. плоды Бейт-Шеана прежде считались запрещенными в пищу, и не подобает Раби их разрешать)!? Он же истолковал им это из Писания: «И изломал в куски медного змея, которого сделал Моше, потому что до тех самых дней сыны Израилевы приносили ему воскурения, и назван он был Нехуштан» - как же пришел Аса - и не сжег его, пришел Йеошафат - и не сжег его? А разве не всех идолов на свете сожгли Аса и Йеошафат? Но оставили отцы ему (Хизкии) такое место, где он мог проявить себя, так и мне оставили отцы место, где я мог бы проявить себя. Отсюда (мы учим), что нельзя порочить мудреца, который учит галаху.

(Вавилонский Талмуд, тр. Хулин, 6б)

Этапы изучения Торы

Мудрецы говорили: Тора уподоблена пяти вещам: воде, вину, меду, молоку и маслу. Откуда про воду? «Каждый жаждущий, идите к воде». Откуда про вино? Как сказано: «Пейте вино Моего возлияния». Откуда про мед и молоко? «Мед и молоко под языком твоим». Откуда про масло? Как сказано: «Масло драгоценное – имя твое» - как это масло сначала горькое, а в конце сладкое, так и слова Торы – человек сначала сокрушается о них, а в конце делает их во благо, как сказано: «И будет начало твое печально, но в конце концов ты будешь процветать». Другое объяснение: Как это масло вечно свежее, так и слова Торы живут вечно. Как это масло – свет миру, так и слова Торы – светоч миру.

(Мидраш Дварим Раба, раздел 7)

Мне кажется, что в этом мидраше мы слышим, что у стяжания Торы есть пять этапов. Тот, кто приходит к пониманию, что без Торы нет существования, учит Тору, но еще не чувствует вкуса в своем учении, подобно тому, как жаждущий утоляет жажду водой, но не чувствует в ней вкуса.

Выше этого тот, кого увлекло учение, и он чувствует приятный вкус в изучении Торы и радуется ей, подобно вину, которое веселит сердца.

Выше этого тот, кто успел приобрести много знания и понимания Торы, и Тора наполняет широтой и благоуханием, и вместимостью, и мощью и перестраивает его по-новому, как сына Торы, подобно тому, как молоко и мед питают тело и делают его сильным и мощным.

И превыше всего этого тот, кто удостоился заработать себе мировоззрение и понимание жизни, основанное на Торе, так что вся его жизнь – Тора, она всегда наполнена светом и высшей чистотой - подобно этому маслу, источающему жизнь и излучающему свет, которое не смешивается (с другими жидкостями), а все время поднимается вверх.

Эти пять вещей – пять ступеней.

(Реах маим, рав Элимелех бар Шауль)

Труд в Торе

«Песнями были мне законы Твои» - то есть были они легки и привычны, как песни. Сказал ему (Давиду) Всевышний, благословен Он: Клянусь, что в конце концов ты ошибешься в том, что читают даже младенцы (Мидраш Бамидбар Раба, 21). Давид, конечно, сказал так из-за того, что для него законы Торы были и в самом деле, как песни, как привычные обычаи, без неясностей, без чуждости и без трудностей. И несмотря на это он был наказан, так как законы Торы вначале требуют постоянного труда и работы, чтобы усвоить их. Легкость и привычка в Торе – это корень ошибки.

(Реах маим, рав Элимелех бар Шауль)

Чьи слова слышны?

«Слушайте, и да живет душа ваша». Сказал Всевышний, благословен Он: Если склонил ты ухо свое к Торе, то когда ты приходишь, чтобы открыть речь словами Торы, все подаются вперед и слушают слова твои, так же, как ты склонил ухо свое, чтобы слушать слова Торы. Откуда мы это учим? От Моше, учителя нашего, ибо из-за того, что он склонил ухо свое к Торе, то в тот час, когда он начинал свою речь словами Торы, все верхние и нижние (существа, т.е. люди и ангелы) склонялись и прислушивались.

(Мидраш Деварим Раба, раздел 10)

Прислушиваются к словам того, в ком есть богобоязненность.

(Тр. Брахот, 6б)

Она не недостижима для тебя

«Для глупца сокрыта мудрость, у врат он не откроет уста свои». Что такое «для глупца сокрыта мудрость»? Сказал раби Танхума: Глупец заходит в синагогу и видит их (мудрецов), которые обсуждают Талмуд, а он не понимает, что они говорят – тогда он стыдится, как сказано: «У врат он не откроет уста свои», а врата означают не что иное, как Санхедрин, как написано: «Пусть взойдет невестка его к воротам, к старейшинам». Другое объяснение: Мудрецы говорили: Этот глупец входит в синагогу и видит их (мудрецов), которые занимаются изучением Торы, и спрашивает их: Как человек сначала учит Тору? Говорят ему: Сначала он читает свиток (Эстер), потом книгу (Торы), потом пророков, потом Писания; когда же он заканчивает все Писание, то учит Талмуд, а затем галаху, а затем агаду. Когда он слышит это, то говорит в сердце своем: Когда же я выучу все это? И возвращается от врат, и об этом сказано «У врат он не откроет уста свои». Сказал раби Янай: На что это похоже? На талант, который был подвешен в воздухе. Глупец сказал: Кто же может достать его? А разумный сказал: Разве не человек подвесил его? Принес лестницу или палку и достал его. Так тот, кто глуп говорит: Когда же я прочту всю Тору? А разумный что делает? Изучает по одной главе каждый день, пока не заканчивает всю Тору полностью. Сказал Всевышний, благословен Он: «Не удалена она», а если удалена она, то «От тебя», из-за тебя, ибо ты не занимаешься ей!

(Мидраш Деварим Раба, раздел 8)

Кем становится идущий учиться

Кальба Савуа лишил своего зятя раби Акиву доли в своем имуществе, а когда раби Акива стал великим человеком, то Кальба Савуа попросил разрешить его от этого обета. Тот открыл ему лазейку: А если бы ты знал, что я стану великим человеком, то принес бы такой обет? Ответил ему: Нет. И разрешил он его от обета. Спрашивают Тосафот: А разве можно видеть рождающееся? То есть в тот момент, когда он приносил обет, раби Акива еще не был великим человеком, а нельзя предвидеть того, чего еще нет. И объясняют это: «Следует сказать здесь, что это не рождающееся (т.е. не сокрытое), ибо обычно тот, кто идет учиться, становится великим человеком».

(Талмуд, тр. Ктубот, 56а и Тосафот на это место)

Постоянство и упорство

Когда раби Акива вернулся домой через двенадцать лет учебы, то услышал, как говорят его жене: Покинул тебя муж твой, осталась ты брошенной; и услышал, как она отвечает им: Если бы он меня послушал, то остался бы еще на двенадцать лет. Вернулся раби Акива в Бейт а-мидраш. Спросили на это мудрецы учения Мусар: А почему не зашел в дом между этим? И ответили: Отсюда мы учим, что двадцать четыре года учебы подряд – это не то же самое, что двенадцать и еще двенадцать. Из этого мы видим, какова сила упорства и постоянства в изучении Торы.

Любящий мудрецов

Любящий мудрецов – будут дети его мудрецами. Почитающий мудрецов – зять его будет мудрецом. Боящийся мудрецов – сам станет учеником мудрецов и мудрецом, а если он не может – будут слушать его, как мудреца. РАШИ пишет: «А если он не может» - «Если он не привык заниматься Торой». РАШИ не захотел объяснить по прямому смыслу, что тот не способен к изучению Торы - отсюда мы учим, что успех в изучении Торы зависит от занятий, а не от способностей.

(Талмуд, тр. Шабат, 23б и РАШИ к этому месту)

Жизнь в Торе

Если ученик изгоняется в город-убежище (за случайное убийство) – изгоняют его учителя вместе с ним, ибо сказано: «И живи» - сделай, чтобы жил, а жизнь мудрецов и ищущих мудрости без учения подобна смерти. И также если изгоняют учителя, изгоняют с ним всю его ешиву.

(РАМБАМ, Мишне Тора, Гилхот роцеах у-шмират а-нефеш, гл. 7)

Преподавание всему обществу

Вам следует знать, что человек не достоин говорить и преподавать Тору всему народу прежде, чем повторит то, что он хочет преподавать, раз и другой, и третий, и четвертый, и изучит это хорошо – и тогда пусть говорит.

(РАМБАМ, Игерет Кидуш а-Шем)

Придирчивый и стыдливый

Если учитель обучал, а ученики его не поняли, он не должен сердиться на них и гневаться, а должен повторить свое учение даже несколько раз, пока они не поймут глубины закона. А также ученик не должен говорить: Я понял, если он не понял – но пусть спрашивает снова и снова, даже несколько раз, а если сердится на него учитель и гневается, то должен сказать ему: Учитель, это Тора, и я должен учиться, а разумение мое мало.

Ученик не должен стесняться своих товарищей, если они выучили с первого или со второго раза, а он может выучить лишь после нескольких повторений, ибо если он будет стыдиться этого, окажется, что он вошел в бейт-мидраш и вышел из него, а не выучил ничего. Поэтому древние мудрецы говорили: Стыдливый не учится, а придирчивый не преподает. О чем это сказано? Когда ученики не поняли чего-то из-за его глубины или из-за своего малого разумения, но если учитель понимает, что они пренебрегают словами Торы и не усердны в их изучении, и поэтому не понимают – он должен разгневаться на них и устыдить их словами, чтобы приструнить их, и об этом говорили мудрецы: Наводи страх на учеников. Поэтому учитель не должен вести себя легкомысленно перед учениками, и не должен смеяться с ними, и пить и есть с ними, чтобы они боялись его и учились у него быстро.

(РАМБАМ, Мишне Тора, Гилхот Талмуд Тора, гл. 4)

Спор

Если тебя победят в словах Торы – радуйся, ибо станет известно тебе то, чего ты не знал прежде. А если ты победишь других – не радуйся, ибо ты не получил ничего нового.

(Сефер Хасидим, 142)

Изгнание ученика

Если у мудреца есть ученики и один из них досаждает учителю и своим товарищам-ученикам, то лучше изгнать одного для исправления прочих, хороших, как сказано: «Изгони насмешника, и уйдет распря» (Там же, 189)

Не затрудняй

Не затрудняй ребенка свыше понимания его, и тот, кто учит прежде, чем пришло время, получит только горе сына своего. И я думаю, что не будет ему полезно это учение, и даже, когда придет его время, будет его сознание противиться тому, чтобы принять это учение, как должно. Так лошадь, которую гоняли по горам, становится усталой и изможденной и после этого вообще не сможет идти по дороге, пока не успокоится и не отдохнет от своей усталости несколько дней.

(Йосеф Омец)

Культура

Не в духе европейской литературы мы стремимся восстать, как народ, хотя мы и впитываем в себя все общие ценности человечества, как люди высокой культуры - но в духе нашей Торы, в духе наших пророков, в духе Го-спода Б-га Израиля, стоящего над Своим народом, который не сможет оторваться от Торы, так как она наследие общины Яакова.

(Рав Кук, Игрот РААЯ, часть 2, стр. 210)

Ответственность учителя

И я видел детей, сердце которых открыто, как вход в зал, так что они достойны были получить всю Тору, но в конце концов пропадали и становились невеждами. Г-сподом клянусь, что по ним нужно разрывать одежды, как разрывают по сгоревшему свитку Торы, и как говорили: Стоящий над уходящей душой должен разрывать одежды. РАШИ объясняет смысл этого, что человек мог еще изучить Тору, а в смерти своей отстранился от этого. И тем более это относится к тем людям, в которых есть пренебрежение Торой и ущерб для нее. И тот, кто отстраняется от этого пути (т.е. от искажений учения), и направляет себя по прямому и истинному пути, о нем говорится: «и если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста», и Тора защищает его в этом мире и в будущем мире.

(МАХАРАЛЬ, Натив а-Тора)

Обучение учеников

Реш Лакиш отмечал пещеры (в которых похоронены) мудрецы (чтобы коэны по ошибке в них не зашли), когда же пришел к пещере раби Хийи, она скрылась от него (и он не смог ее найти). Помутился разум его и сказал он: Владыка Вселенной, разве я не толковал Тору подобно ему? Вышло эхо (с Небес) и сказало ему: Ты толковал Тору подобно ему, но не распространил Тору подобно ему. Когда жили раби Ханина и раби Хийя, сказал раби Ханина раби Хийе: Ты так и живешь сам по себе? Если, не дай Б-г, Тора будет забыта Израилем, я верну ее своими толкованиями! Сказал раби Хийя раби Ханине: А ты сам по себе живешь? Мои дела для того, чтобы не была Тора забыта Израилем. Что я делаю? Я иду и сажаю лен, и делаю из него ловушки, и ловлю оленей, и кормлю сирот их мясом, и делаю (из их шкур) пергамент, и пишу пять книг Торы, и иду в город и читаю пяти детям пять книг Торы, и учу шесть детей шести разделам Мишны, и говорю им: Пока я не вернусь – читайте друг другу и повторяйте друг с другом. Так я делаю, чтобы не была Тора забыта Израилем. И сказал Раби: Сколь велики дела Хийи! Сказал ему раби Ишмаэль сын раби Йоси: Даже более (дел) господина (т.е. самого Раби)? Сказал ему тот: Да.

(Вавилонский Талмуд, тр. Бава Мециа, 85б)

И вот, эти два качества, умножение учеников и истинное изучение Торы, помогают стяжать помощь Всевышнего в достижении цели, и об этом рассказ наших мудрецов: «Когда жили раби Ханина и раби Хийя» - ибо каждый из них делал так, чтобы не была забыта Тора в Израиле, раби Ханина – своими толкованиями, а раби Хийя – умножением учеников.

(Нефеш Хаим)

И из этой истории мы учим, что раби Хийя обращал внимание даже на посев льна и на весь процесс изготовления учебных пособий, чтобы все было сделано им самим, чтобы они пребывали в святости во имя Небес.

Расскажи сыну своему

Можно найти три варианта повеления о воспитании детей: «И расскажи сыну своему», «И сообщи их сыновьям твоим», «И повтори их сыновьям твоим». Речь здесь идет о трех обязанностях. Обязанность рассказать об Исходе из Египта, то есть передать историческую причастность к народу Израиля; обязанность сообщения о даровании Торы на горе Синай – история откровения, на которой основана вера в то, что Тора дана Б-гом; и обязанность повторения и изучения слов Торы. Эти три обязанности выражены разными словами. О причастности к народу нужно «рассказать», то есть передать через историю и рассказ (поэтому мудрецы называют это рассказом о выходе из Египта), с помощью переживания. О даровании Торы на горе Синай следует сообщить – это невозможно описать ни визуально, ни через обучение, но лишь путем сообщения, которое переходит от отца к сыну, из поколения в поколение о том, что видели глаза наши, и что ты причастен к откровению Б-га своему народу на горе Синай и к передаче Торы. А Тору нужно повторять, так как Тору нельзя изучать ни путем переживания, ни путем простого сообщения, а лишь посредством углубленного изучения. «И повторяйте» (ве-шинантам) – от слова шинун (острота) – т.е. Тору следует учить углубленно; и от слова «лешанот» (повторять) – т.е. ее следует знать и заучивать.

Blog

Некоторые замечания по вопросам воспитания – слова наших мудрецов