Geum.ru

Б. К. Косаяков к и. н., доцент кафедры философии и культурологии

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   19
ния по рациональному использованию богатой природы Улутауских гоp вплоть до создания по долинам рек зернового и огородного хозяйства, мясо-молочных ферм в, темпах и масштабах, позволяющих в первую очередь полностью обеспечить потребности рабочего населения возникающих в районе крупных промышленных гигантов, а также в качестве места отдыха и лечения промышленных кадров предприятий «...на основе развития большого Джезказгана, когда количество промышленных кадров будет достигать 40-50 тысяч человек».

Молодой инженер в своей статье «Сарыарка» сумел поставить проблему в комплексе, в связи теории с практикой, видел промышленное развитие края в осуществлении многочисленных условий и мероприятий, а видеть конечную цель — успех всего дела. Он считал, что освоение этих мест, «...помимо огромнейших выгод для промышленности, будет иметь не меньшее значение и для всего Карсакпайского района, в целом, поскольку основные центры оседания местного казахского населения будут расположены именно в. пределах Улутауских гор или ближайших окрестностей». Затронут даже вопрос об оседлости местного казахского населения в пределах Улутауских гор и ближайших окрестностей.

В научном наследии академика К. И. Сатпаева много трудов, где ставятся насущные проблемы исторического развития Казахстана в комплексе, в связи с узловыми гранями важных народнохозяйственных объектов, ничто не ускользает от заботливых глаз ученого-патриота, который всегда дельно поднимает острые проблемы, сперва убедительно и доказательно раскрывая их суть и содержание, указывает пути и методы успешного решения.

Ранние труды К. И. Сатпаева по вопросам истории Сарыарки, Улутауских гор, Джезказганского района особенно ценны и тем, что они послужили первой ареной научно-исследовательской деятельности будущего ученого.

Для изучения истории Центральною Казахстана интерес представляет труд К. И. Сатпаева «Доисторические памятники в Джезказганском районе», опубликованный в № I журнала «Народное хозяйство Казахстана» за 1941 год. Время и место появления публикации приводятся нами для того, чтобы в какой-то мере уяснить ход исторических мыслей и взглядов ученого по тем или иным важным проблемам изучения прошлого и настоящего Казахстана тогда, когда еще мало было специальных научно-исследовательских учреждений и определенных направлений по гуманитарным наукам.

В конце 30-х годов. XX в. исторические памятники Казахстана вообще и Центрального Казахстана, Джезказганского района в частности были мало изучены. Единичны были экспедиции, например, в 1933 г. Государственная академия истории материальной культуры (ГАИМК) организовала в Карагандинскую область экспедицию под руководством ученых П. С. Рыкова и М. П. Грязнова. Результаты этой экспедиции, названной Нуринской по имени реки Нура, что протекает примерно в 80 км к западу и юго-западу от Караганды, опубликованы в трудах П. С. Рыкова «Работы в совхозе «Гигант» (Изв. ГАИМК. Вып. 10) и «Археологические работы Академии на новостройках» (М.; Л., 1935. Т. П) и М. П. Грязнова «Первый пазырыкский курган», выпущенном в Ленинграде в 1937 году.

В 1945-1948 гг. в Джезказганском районе проводил археологические работы Н. В. Валукинский. Так что по времени исследования истории древних памятников указанного района К. И. Сатпаев может быть назван одним из первых.

Разбор труда «Доисторические памятники в Джезказганском районе» К. И. Сатпаева считаем целесообразным начать с приведения выдержек из начала и конца работы, из вывода автора. К. И. Сатпаев писал: «На обширной площади Джезказганского района сохранились многочисленные и разнообразные доисторические памятники... Настоящая статья не имеет целью дать полное и систематическое описание всех имеющихся в Джезказганском районе многочисленных доисторических памятников. Она составлена главным образом для того, чтобы показать археологам и краеведам, какой разнообразный материал ожидает исследователей в этом районе»

Действительно, обстоятельное описание К. И. Сатпаевым доисторических памятников Джезказганского района было своего рода компасом для последующих исследований историков в этой части Центрального Казахстана, о чем свидетельствуют результаты организованных позже специальных экспедиций в эти края в послевоенные годы. С 1946 года систематически работала Центрально-Казахстанская археологическая экспедиция Академии наук Казахской ССР, руководимая академиком А. X. Маргуланом, главная задача, которой заключалась в проведении в широких масштабах многолетних работ по изучению памятников разных эпох. В результатах — монографических исследованиях группы историков-археологов — высоко оценивались, и труды академика К.И. Сатпаева, часто приводились его высказывания, примеры, факты.

Доисторическими называют относящиеся к древнему периоду времена, о которых нет Письменных свидетельств. По описанию К.И. Сатпаева, «на берегу р. Буланты, в 6-20 км ниже Байконурских копей, имеются крутопадающие плоскости метаморфических сланцев, на которых высечено множество рисунков. Они изображают животных и эпизоды из охотничьей жизни. Наряду с современными представителями животного мира нарисованы также олени и медведи, которые обитали в пределах района в первой половине четвертичной эпохи, т.е. за много тысячелетий до нашей эры».

Выражение «в первой половине четвертичной эпохи», редко употребляемое специалистами-историками и понятное в основном им, означающее четвертичный период в истории развития Земли, тут же в тексте поясняется — «т. е. за много тысячелетий до нашей эры».

Далее К.И. Сатпаев писал: «Подобные рисунки встречаются также в районе р. Тамды, при впадении, в нее речки Коксай, и в. нижнем течении р. Джетыкыз, в 35. км к западу от Улутауских гор: В северной части района, особенно в окрестностях горы Едиге, встречаются кенгиры (обелиски) и каменные бабы. Наиболее интересна из них каменная баба, стоящая у западного края одного из оба, расположенного в 8-10 км северо-западнее горы Едиге. Здесь имеются три невысоких каменных оба, вытянутых с юга на север. Каменная баба установлена у западного «рая центрального оба, лицом на восток. Она представляет собой скульптурное изображение женщины. Высота бабы 110 см. Отчетливо изображено лицо, имеется большое количество мелких косичек на голове, на шее бусы ив квадратных звеньев. Левая рука женщины приложена к груди, а правая опущена вниз. Баба высечена из розового «жернового» песчаника неогена. Крайняя южная граница встреченных кенгиров — р. Сарысу (урочище Симтас), а каменных баб — р. Бала-Джезды (урочище Сары-оба)».

Такое подробное описание местностей, свободная ориентация в них и в сохранившихся в этих местностях древних памятниках — обелисках — в честь каких-нибудь событий либо в намять о ком или чем-нибудь в виде каменного столба и каменных изваяний в виде человеческой фигуры — каменных баб — одно из первых описаний обелисков. В периодической печати. Впоследствии археологи стали обращать внимание на них и специально изучили. На Всесоюзном археологическом совещании в Москве в 1945 году отмечалось, что «менее всего изучены древности бронзового века Казахстана. Поэтому туда и должны быть натравлены значительные усилия советских археологов». В те годы в Казахстан стали приезжать экспедиции, начиная серьезное исследование разных местностей.

К. И. Сатпаев еще в 1941 г. в своей работе «Доисторические памятники в Джезказганском районе» ставил проблему изучения памятников древности бронзового века Казахстана. Он писал: «Кроме этих каменных памятников в районе много памятников, связанных с добычей и плавкой медных руд в медно-бронзовый период развития человечества. Наиболее выразителен в этом отношении сам Джезказган, где окисленные медные руды в древности добывались в огромных размерах. ...Орудием добычи были каменные отбойники и топоры, изготовляемые из твердых и вязких третичных опок и кварцитов.

Разносы Джезказгана имеют различный возраст...».

Так, в названном труде К. И. Сатпаева археология получила новые ценные материалы по доистории одного из богатых районов Центрального Казахстана. Это каменные орудия, медные и бронзовые втульчатые наконечники стрел, изделия из бронзы, подробнейшее описание обработки меди, установление приблизительного времени начала разработок меди, обнаружение следов пребывания в районе медных месторождений древних рудокопов и т. д.

До той поры джезказганские древности, были малоизвестны археологам, теперь же было начато серьезное их изучение, которое впоследствии продолжено экспедициями АН РК.

В том же 1941 году К. И. Сатпаев писал: «Детальное изучение археологических памятников древней культуры, вероятно, позволит в будущем более обоснованно установить время проявления я расцвета ее в районе. Лака лишь можно говорить об общей возрастной амплитуде в пределах от неолита до медно-бронзовой эпохи развития человечества (2500-3000 лет тому назад)». Здесь налицо прекрасное знание истории развития человечества. Известно, что в эпоху неолита (около 8-3-го тысячелетия до н. э.) имелись орудия из камня.

К.И. Сатпаев верил в то, что в будущем изучение древностей археологических разработок в районе Центрального Казахстана дополнит еще более важными материалами доисторию Казахстана. Прогнозы академика в отношении древности разработки руды в Джезказгане позднее подтвердились в специальных археологических исследованиях, например в книге «Археологические исследования в Казахстане», изданной в Алма-Ате в 1973 году, и в статье А. X. Маргулана «Джезказган — древний металлургический центр (городище Малыкудук)». В «Истории Казахской ССР...» написано: «Железо и в особенности медь, необходимые для производства оружия и других изделий, добывались в самом Дешт-и-Кыпчаке, в, основном в Джезказгане и на других месторождениях Центрального Казахстана. В период средневековья Джезказган был крупным центром металлургии и ремесел Дашт-и-Кыпчака по обработке металла и металлических изделий. Одним из главных занятий местных племен была разработка руды».

В «Доисторических памятниках...» поднято много интереснейших важных вопросов и проблем истории Казахстана, например, начало заселения Джезказганского района обитателями — казахами — в XV в.; о народности «казах»; об империи Великого Могола в Золотой Орде; о высеченных на камне родовых знаках (тамгах) почти всех родов и племен, входящих в состав казахского народа; о значении Улутауских гор как древнего политического центра казахов, об именах Алашахана, Акназара; о могильниках Сырлытам (что означает «крашенный могильник») и Жагалбайлы; описание изображенных в них фигур людей, животных, рыб и змей, а также высеченных на камне 10 строк письма на арабском языке; следы кратковременного пребывания и распространения среди казахов христианства несторианского толка в IX-X вв. н. э.; начало распространения мусульманства среди определенных племен, составляющих народность «казах» в XI в.; прерывание Тимура на вершине Улутауоких гор; мемориальная каменная плита на вершине Алтынчоку с надписью о времени похода Тимура на Тохтамышхана судьба мемориальной плиты, доставленной в ленинградский Эрмитаж и др.

Интересны высказывания молодого инженера, еще не имевшего никаких ученых степеней и званий, по этим проблемам и вопросам сугубо исторического характера, многие из которых тогда, в начале 30-х годов, не изучались или, были в стадии начала изучения.

Прогнозы, К.И. Сатпаева, сделанные в начале 30-х годов, впоследствии подтверждались и развивались исследованиями специалистов разных областей общественных наук. Ниже приводится ряд примеров из труда К.И. Сатпаева «Доисторические памятники в Джезказганском районе» и из отдельных источников, появившихся намного позже, в которых затрагивались одни и те же вопросы.

К.И. Сатпаев писал: «Заселение Джезказганского района современными его обитателями — казахами — началось в XV в. Основное ядро местного населения района составляют казахи из племени найман. По народному преданию, предки джезказганских найманов откочевали в Центральный Казахстан из пределов Алтая.

Народность «казах», как известно, возникла в первой половине XV в. из остатков тюркско-татарских племен, составляющих на юге империю Великого Могола, а на западе — Золотую Орду. Из этих государственных объединений на территорию современной казахской степи уходили те племена или части их, которые были недовольны существующим режимом или искали удачу на новых землях. Объединение их в новую народность «казах» совершилось, по-видимому, на основе политического союза».

Казалось бы, вскользь высказанные мысли, а скользко них тайн и прогнозов. Впрочем, впоследствии специально изучались поднятые в то время К.И. Сатпаевым вопросы этнического происхождения казахов.

Во втором томе «Истории Казахской ССР с древнейших времен до наших дней» написано: «В результате войн конца XII — начала XIII в. часть найманов и кереитов из Центральной Азии передвинулась на территорию Казахстана. Найманы во главе с ханом Кучлуком оказались на Алтае... Весьма интересен вопрос о времени возникновения и происхождения этнонима «казах» («казак»). Одни исследователи полагают, что это понятие имело первоначально специальный смысл и означало людей, отделившихся от своего племени, рода, другие — что оно имело значение этнонима и конкретно определяло состав группы племен во главе с Джаныбеком и Киреем. Есть и другие мнения. Точного, однозначного ответа на вопрос о происхождении этнонима «казах» в науке пока еще нет...». «Сложившаяся народность со второй половины XV в. известна среди соседей и в письменных источниках, отражающих современные события под именем «казахи» (казак)...». Как видно в отношении отдельных вопросов истории, в частности о времени появления и происхождении слова «казах», молодой К.И. Сатпаев одним из первых высказывал правильное суждение, о чем свидетельствует совладение его мыслей и предложений с утверждениями в более поздних работах специалистов по древней и средневековой истории Казахстана.

Таких совпадений множество. Одно из них — интереснейшее высказывание академика К.И. Сатпаева о значении гор Улутау как древнего политического центра казахов, подтверждаемое им рядом исторических сведений, народных преданий и памятников материальной культуры. В труде «Доисторические памятники...» ученый пишет: «В Джезказганском районе, в низовьях р. Сарысу, в 20 км от нее на восток, у ключа Тасбулак урочища Тангбалынура, имеемся утес, на камне (которого высечены родовые знаки (тамги) почти всех родов и племен, входящих в состав казахского народа. Народное предание гласит, что именно здесь, у ключа Тасбулак, происходил первый совет родов об организации новой народности «казах», решение которого будто бы зафиксировано да утесе родовыми знаками всех племен, участвовавших в совете. Тот факт, что основной костяк новых обитателей Казахской степи происходил с юга, т.е. из пределов Великого Могола, свидетельствует о некоторой исторической достоверности этого предания.

Капитан Рычков, первый русский географ Казахстана, в 1771 г. был принят в ставке казахского хана Нуралы именно в районе Улутауских гор. Показателем значения гор Улутау как древнего политического центра казахов является тот факт, что от Улутауских гор расходились некогда территории всех основных племен, составляющих народность «казах». Существование древнего политического центра казахов, в Улутау подтверждается также имеющимися в этом районе памятниками материальной культуры. На р. Кенгир, к югу от гор Баскагыл, в 65 км от Джезказгана, сохранились три старых могильника из обожженного кирпича квадратной формы, с глазурованной поверхностью. Форма и размер кирпича этих могильников ближе всего подходят к «золотоордынскому стилю». Народное предание предписывает эти могилы Алашахану, сыну Чингисхана Джучи и придворному музыканту Домбаулу.

Оспаривая достоверность предания в отношении этих лиц, мы же должны признать тот факт, что могильники являются действительно древними...

Вероятно, что под именем Алашахана народное предание, подразумевает вождя казахов XVI века Акназара, под предводительством которого ведись войны с соседями (например, с Ташкентским ханством в 1569 г.)».

Все это описание дышит историей и направлением на будущее изучение древнего периода развития казахского народа. К.И. Сатпаев еще тогда подчеркивал значение тамги — высеченных на камне родовых знаков. Известно, что тамга — это тюрко-монгольское слово, означающее знак собственности (тавро), широко распространенный в прошлом у тюрков и монголов. Его ставили на различных предметах, на коже (шкурах животных), деревьях, камне, оружии. Затем тамга как денежный налог, взимавшийся с ремесла, торговли, различных промыслов, в некоторых странах Востока и в России после монгольского нашествия в XIII в. существовал до XVI-XVII дв.

Видеть в народных преданиях и памятниках материальной культуры, в могильниках отражение, следы исторических событий и исторических личностей — концепция, система К.И. Сатпаева в трактовке явлений прошлого, которая сложилась еще в ранних его трудах по общественным наукам, первых описаниях озер Жасыбай и Обаған, разносторонних характеристиках Сары-арки, Центрального Казахстана, исследованиях об Едиге и др. В труде «Доисторические памятники в Джезказганском районе» К. И. Сатпаев классически развивает свою концепцию, свой стиль, свое понимание, свой замысел в освещении того или иного периода развития казахского народа, например, при подробном описании трех старых могильников, приведенном выше.

Эти могильники впоследствии специально изучались в «Истории Казахской ССР...», где есть строки, как будто подтверждающие то, что писал К.И. Сатпаев в «Доисторических памятниках...». Позднее сообщалось о том, что «своеобразные архитектурные памятники XIV-XV вв. расположены в Центральном Казахстане в долинах рек Сарысу, Кенгир, Тургай и оазисах Бетпак-Далы это мавзолеи Алаша-хана, Джучи, Болган-Ана и др.». В книге дается ссылка на исследование А. X. Маргулана «Из истории городов и строительного искусства древнего Казахстана», выпущенное в Алма-Ате в 1950 году. А. X. Маргулан, в свою очередь, ссылается и на труд К. И. Сатпаева. В «Истории Казахской ССР» приведены снимки мавзолеев Алаша-хана (XIV-XV вв.), Джучи-хана (XIV в.) и каменный мазар типа дын (XVI-XVII вв.) Домбаул. Центральный Казахстан. О них писал К. И. Сатпаев еще в 1941 году перед началом войны. После ее окончания, надо полагать, по инициативе тогдашнего главы казахстанской науки к тем памятникам отправились специальные археологические экспедиции.

О прекрасном глубоком знании К. И. Сатпаевым истории родного казахского народа видно из упоминания в этом труде вождя казахов XVI века Акназара. О правильности, достоверности, научности свидетельствуют, например, такие страницы истории казахского народа: «Хакк-Назар-хан. Внутриполитическая история Казахского ханства XVI-XVII вв. недостаточно известна. Сведения письменных источников по истории казахов того времени касаются главным образом феодальных усобиц и войн казахских феодалов с узбекскими, ногайскими и могульскими феодальными правителями, а также с ойратами (калмыками)... Попытку укрепить и объединить ханство, ослабленное смутами после хана Касыма, предпринял его сын Хакк-Назар-хан (1538-1580)... Не упускал хан из-под контроля и туркестанские земли. Здесь ему пришлось столкнуться с противодействием ташкентского правителя...». Такое совпадение высказывания К. И. Сатпаева в 1941 году со страницами позднего специального фундаментального труда по истории казахского народа «История Казахской ССР...» еще раз свидетельствует о его высочайшем знании и глубокой научной ориентации в вопросах и проблемах исторического развития казахского народа.

Примечательно подробное описание К. И. Сатпаевым могилы Сырлытам. Особый интерес представляет его предложение о приблизительном времени сооружения некоторых могильников на основе изображенных фигур людей и животных: «...Указанные могильники интересны тем, что в них имеются изображения фигур людей и животных. Время сооружения их, поэтому можно относить к домусульманскому периоду жизни казахов, т. е. до XI в. нашей эры. Возможно, что эти могильники были сооружены в период кратковременного распространения среди казахов христианства несторианского толка, имевшего место в IX-X в. нашей эры. О таком предположении свидетельствует факт изображения рыбы в этих могильниках, а также эмблемы христианства. Раскопки могильника Сырлытам могли бы дать много ценного для выяснения некоторых этапов исторического прошлого Джезказганского района». Тонкое понимание, знание периодов, деталей истории, описание, выводы, доказательства, логика, постановка проблем, предложения, задачи — все как у специалиста-историка, чисто творческий, научный подход к явлениям прошлого казахов и, что интересно и поучительно, в связи и относительности этих явлений ко всеобщей истории человечества.

Например, постановка проблем разгадки тайн изображения фигур людей и животных в могильниках в одном из районов Центрального Казахстана, домусульманский период жизни казахов и кратковременное распространение среди них христианства несторианского толка — все это впоследствии занимало свое место в истории Казахстана. Так, в «Истории Казахской ССР...» отмечается: «Христианство несторианского толка было распространено и среди найманов...». Несторианство — течение в христианстве, основанное в Византии Несторием, константинопольским патриархом в 428-431 гг., утверждавшим, что Иисус Христос, будучи рожден человеком, лишь впоследствии стал сыном Божьим (мессией). Хотя несторианство было осуждено как ересь на Эфесском соборе в 431 г., оно пользовалось значительным влиянием в некоторых странах вплоть до XIII в.

К. И. Сатпаев также интересовался вопросом о мусульманстве и остатках следов времени его распространения. Он писал: «В 30 км на запад от Улутау, на вершине горы Алтынчоку, возвышающейся над богатыми пастбищами долины рек Сорелы и Джетыкыз, имеются развалины какого-то древнего сооружения, сложенного из кирпича и красивых амфиболитовых плит с ошлакованными глазурованными поверхностями. Рядом с развалинами, несколько ниже по склону горы, установлена каменная плита из тех же темных амфиболитов, на которой красивым арабским шрифтом высечены на камне 10 строк письма на арабском языке. Текст письма нам не удалось расшифровать, за исключением первой строки, где написана обычная для мусульман вступительная молитва».

Таким образом, К. И. Сатпаев обращает внимание и на сохранившиеся в степи в прошлом следы трех так называемых мировых религий — буддизма, христианства и ислама, а чем свидетельствуют некоторые архитектурные и письменные памятники.

К. И. Сатпаев является одним из первых ученых, вложивших огромный труд в разработку различных вопросов истории периода походов одной из исторических личностей — Тимура — на Дешти-Кыпчак. Его особенно интересовали следы пребывания Тимура в Улутау.

Тамерлан — Темурленг — по-таджикски «Хромой Тимур», названный так после полученной в походах в 1362 году раны, как известно из истории, происходил из тюркизированного монгольского рода Барлас. Сын бека Тарагая осуществил крупнейшие завоевания и в 1370 году создал государство со столицей в Самарканде, объединил под тридцатилетним владычеством Среднюю Азию, Закавказье, Иран, Северную Индию, Ирак и другие страны.

О его походах и владычестве повествуют труды летописцев, ориенталистов, историков, произведения поэтов и писателей.

Завоевания Тимура несли разорение и бедствия местному населению многих стран, обогащалась феодальная знать, но огромные богатства, захваченные им в многочисленных походах, использовались на развитие культуры и науки, строительство в Средней Азии пышных зданий — дворцов, медресе, мечетей, мавзолеев. Среди них в конце XIV в. в городе Иассы — Туркестане — по велению и проекту Тимура был построен великолепный мавзолей влиятельного в течение веков суфийского поэта XII в. Хожа Ахмета Иассави (1105-1166).

Известны и другие прогрессивные деяния Тимура и тимуридов. Его сын Шахрук (1377-1447), правитель государства тимуридов с 1409 года, пытался предотвратить его распад. Сын Шахрука, внук Тимура Улугбек (1394-1449) — видный среднеазиатский государственный деятель, ученый, просветитель, правитель Самарканда, построил в нем в 1428-1429 гг. обсерваторию. Главный его труд «Новые астрономические таблицы» («Зидж» Улугбека) содержит изложение теоретических основ астрономии и каталог положений 1018 звезд. Потомок Тимура Бабур (1483-1530) был правителем, основателем в Индии в 1526 г. династии Великих Моголов и автором знаменитой книги «Бабур-намэ».

Неоднократные походы Тимура в Дешти-кыпчак — кыпчакскую степь — в 1389, 1391, 1394-1395 годах, ставшие одной из причин падения Золотой Орды, оставили глубокий след в истории Казахстана. О походах Тимура на Золотую Орду кроме летописей имеются фундаментальные труды. Личностью Тимура и его деяниями глубоко интересовались еще в прошлом ученый Ч. Ч. Валиханов, поэт А. Кунанбаев и академик К. И. Сатпаев.

Уникальны высказывания Ч. Ч. Валиханова об эмире Тимуре. Еще к годам учебы Чокана в Омском кадетском корпусе относятся «Письмо профессору И. Н. Березину» и «Заметки при чтении книги проф. И. Н. Березина «Ханские ярлыки», в которых дано научное толкование ряда историко-этнографических терминов, встречающихся в ханских ярлыках, например, в ярлыке хана Тохтамыша к Ягайлу в книге востоковеда И. Н. Березина, вышедшей в 1850 г. в Казани. В этих первых научных работах Ч. Ч. Валиханова поражают глубокое изучение им древних арабских, персидских, шагатайских, китайских, русских, европейских памятников, прекрасное знание истории народов и личностей времен эмира Тимура и сложных взаимоотношений между ними. В письме профессору И. Н. Березину, говоря об истории золотоордынских ханов, о ярлыке Тохтамыша к князю литовскому, впоследствии королю польскому Ягайло (умер в 1434 г.), упоминая имя Идигея, Ч. Ч. Валиханов пишет: «...Идигей, его бегство к Тамерлану и изгнание им», «...Бабур в своих «Записках» говорит о хане казахов Арслане. Любопытен текст этого места из записок этого государя-писателя. Нет ли что-нибудь о них в записках Тимура или его историках?».

Работа «Киргизское родословие» свидетельствует об интересе Ч. Ч. Валиханова к истории Средней Азии и Казахстана, проявившемся у него особенно в 1856-1857 годах — за этот труд он стал действительным членом Русского географического общества. Чокан пишет: «...если Тамерлан в первый свой поход в 1392 г. на Тохтамыша убил детей Алача, то приблизительно можно полагать, что сам Алач мог жить в середине XIV столетия...». Далее эти исторические страницы подробно рассматриваются ученым и несколько раз повторяется имя Тамерлана. Основательно описаны Ч. Ч. Валихановым многократные походы Тамерлана на Белую и Золотую Орду. В «Очерке Джунгарии» о Тимуре Чокан упоминает несколько раз: «История Малой Бухарин нам мало известна, мы знаем более или менее историю этой страны до времен Тамерлана из китайских летописей, далее из мусульманских источников, которые о ней говорят, впрочем, вскользь».

В «Дневнике поездки на Иссык-Куль», описывая Санташ — счетный камень, получивший название от груды камней, положенных в курган, Ч. Ч. Валиханов приводит содержание одной из легенд, связанных с Санташем: «...Предание гласит, что когда Амир Темир-Курген (Эмир Темир-Куркан), так называют на Востоке Тамерлана, отправился в Китай... то приказал каждому из своих воинов положить в одно место по камню. По возвращении к своим он велел всем солдатам взять по камню назад и положить на другое место. По оставшимся неподнятым камням он судил о своей потере. Место прежнего кургана лежит возле и теперь».

Далее ученый писал: «Исторические известия совершенно противоречат этой легенде. Тамерлан, действительно, шел на Китай, но при самом выезде из Самарканда умер в городе Отраре. Впрочем, во всех среднеазиатских легендах Тамерлан играет первую роль, как в средние века в рыцарских поэмах Карл Великий и в русских сказках Владимир Красное Солнышко. Все мечети, все древние водопроводы Туркестан приписывает своему завоевателю Эмиру Темиру Сахиб-Керан (победителю мира). Во всяком случае, для сооружения Санташского кургана нужно было много людей и много труда, и, конечно, он есть памятник, завещающий грядущим дням какой-нибудь знаменательный факт в жизни какого-нибудь из прошедших (здесь) народов».

Прекрасный знаток истории народов Ч. Ч. Валиханов писал: «Китайские летописи, благодаря трудам знаменитых ориенталистов Клапрота, Абеля Ремюза, Сан-Мартена, разъяснены до замечательной ясности. Сказания восточных историков тоже нашли многих комментариев и разработаны Д'Оссоном и проч. Только народные легенды, поэмы оставались до сих пор незатронутыми... Нет сомнения, что предания, как источник вспомогательный, чрезвычайно важны для объяснения исторических сказаний, довольно тесных и отрывочных». Среди перечисленных знаменитых ориенталистов, труды которых Ч. Ч. Валиханов знал в оригиналах, ибо они переведены и изданы в России позже, особенно подробным было изложение о Тимуре в исследовании французского ученого Д'Оссона «История монголов, Чингисхана и Тамерлана» в 4-х томах, изданном в Париже в 1834-1835 и 1852 годах.

В исследовании «Очерки Джунгарии», опубликованном в 1861 году, Ч. Ч. Валиханов одним из первых писал о своей тревоге за судьбу страны Мавераннахр и ее ценностей («Мавераннахр» в переводе с арабского языка значит «заречье» — пространство между Сырдарьей и Амударьей): «...В Мавераннахре (нынешняя Бухара, Хива и Коканд), в самой просвещенной и богатой стране древнего Востока (в XIV и XV веках), теперь господствуют невежество и бедность более чем где-нибудь. Библиотеки Самарканда, Ташкента, Ферганы (в Кокандском ханстве), Хивы, Бухары и проч., обсерватория в Самарканде безвозвратно погибли под беспощадной рукой вандализма и бухарской инквизиции, которая предала проклятию всякое знание, кроме религиозного...». Заметим, что обсерватория в Самарканде, о которой писал Ч. Ч. Валиханов, разрушенная в 1449 г. во время вероломного убийства Улугбека его врагами, была обнаружена в 1908 г., а завершены раскопки в 1948 г.

В работе Ч. Ч. Валиханова «Хронологические даты царствования восточных правителей» указывается даже точная дата рождения и смерти Тимура; «Рождение Темурленга в ночь вторника 5 шабана (19 марта)... 1336 года... умер в... 1405 году, царствовал 30 лет».

Чокан писал и о преемнике Тамерлана: «...посольство Шахрока (сына Тамерлана) в Китае встретило в 1420-м году в Камуле великолепные мечети...», а также неоднократно упоминает и Улугбека в связи с его историческим сочинением «Улус Арбия», называя ученого «Мирзой Улугбеком»: «Основываясь на сочинении Улугбека «Улус арбия» (четыре удела), Хайдар говорит, что один из четырех улусов называется Могул-улус и разделяется на две части — Могул и Джагай...», «Мирза Улугбек в «Четырех улусах...». В труде «Путешественники, бывшие в Средней Азии в средние века, и их реляции» в подробное описание путешественников Ч. Ч. Валиханов решил включить один из важных фактов о том, что «Тарих-и Арбиат-улус» — сочинение Улугбека — открыто в Константинополе Шефером.

Ч. Ч. Валихинов подробно описывает состояние государства тимуридов: «...В это время в Фергане управляли, дети Омар Шейха Бабур и Джангир, Бухарой — Байсункар и Султан-Али-Мирза, которые враждовали между собою вследствие отпадения и ухода эмиров». У Ч.Ч. Валиханова есть работа «Карта Средней Азии по «Записке Бабура» и «Джахан-нюма» Кятиба Челеви». Он неоднократно ссылается на книгу «Бабур-намэ», изданную в Казани в 1857 году.

Трудно сказать, по каким именно источникам Абай Кунанбаев основательно изучил жизнь Тимура и его деяния, но глубокий интерес к полководцу, тимуридам остался в стихах великого поэта и его исследовании о происхождении казахов. В цикле стихотворений, написанном в 1895 году по поводу смерти любимого образованного сына Абдрахмана, Абай Кунанбаев после описания горечи утраты как бы себя утешает, успокаивает тем, что из жизни ушли «такие известные люди — Ескeндip [Александр Македонский — Г. Б.], Тимур, Чингисхан».

Известно, что Абай создал поэму об Ескендире на основе изучения исторических источников. Интересно следующее: в данном стихотворении неспроста допущен анахронизм — имя Тимура названо прежде имени Чингисхана. Казалось бы, должно быть наоборот. Видимо, Абаю больше импонировали личность Тимура не завоевателя, а создателя мощного государства со столицей Самарканд и возведение в Средней Азии пышных сооружений и культовых зданий — медресе, мечетей, мавзолеев.

В своем трактате «О происхождении казахов», описывая подробно взаимоотношения тимуридов с казахскими ханами, Абай Кунанбаев неспроста упоминает города Герат, Бухару, Самарканд в связи с потомством эмира Темира. Досконально знал Абай историю потомка задира Тимура Бабура Захиреддина Мухамеда (1483-1530) и его историко-автобиографический труд «Бабур-намэ». Абай писал: «...Из потомка эмира Темира Кумар Шаиха у матери известного царя Бабура были два брата. Старший был царем в Ташкенте, младший правил казахами...». Далее, описывая взаимоотношения казахских ханов с соседними правителями, Абай подтверждает свою мысль фразой «так написано в «Бабур-намэ».

Положение Дешти-кыпчак во времена походов и владычества эмира Тимура, неоднократное нападение его на Белую и Золотую Орду, сложные взаимоотношения их правителей, отражение исторических событий в эпических произведениях, соотношение в них исторической правды и художественного вымысла, образы исторических личностей Тохтамыса, Едиге, эмира Темира и многие другие вопросы имели место и в трудах академика К.И. Сатпаева.

К.И. Сатпаев был одним из ученых, вложивших огромный труд в разработку различных вопросов истории периода походов исторической личности Тимура на Дешти-кыпчак. К. И. Сатпаев еще в годы студенчества в Томском технологическом институте (1921-1926) глубоко интересовался и изучал историю, фольклор, литературу и музыку, о чем свидетельствуют его ранние труды и статьи, малоизвестные читателям, изучение их началось недавно.

В студенческие годы К. И. Сатпаевым подготовлена и выпущена в 1927 г. в Москве книжка «Ер Едиге» арабским шрифтом на казахском языке. В большом предисловии к этому эпосу молодой инженер писал об историческом времени возникновения произведения, о сложных взаимоотношениях исторических личностей Тимура, Тохтамыса, Едиге, об исторической правде и художественном вымысле, о значении высказанных в народном шедевре мыслей, идей, изобразительных средств: «...Исторически сказание об Едиге возникло, вероятно, впервые в XV веке. В этот исторический период казахи еще не были обособлены в самостоятельную народность. На обширном пространстве между Алтаем и Тянь-Шанем, с одной стороны, и восточными склонами Балкан, с другой стороны, в тот период обитали кочевые и неустойчиво-независимые различные тюркские народности. Эти народности разделялись на три орды: Ак-Орда, Кок-Орда и Алтын-Орда, причем главный хан находился в Золотой Орде. Упоминаемый в настоящем сказании Тохтамыс является последним ханом этой Золотой Орды, а Сатемир — есть знаменитый своими подвигами Аксак-Темир. Русские историки называют его «Тимур», или «Тамерлан».

Далее К. И. Сатпаев писал: «Исторические данные о героях рассматриваемого сказания следующие. Тохтамыс был сыном султана Домбаула — одного из феодальных князей, подчиненных хану Кок-Орды Урусу, постоянно враждовавшего со своим сюзереном. После смерти своего отца Домбаула Тохтамыс входит в подданство Тимура, становится его приближенным и с помощью Тимура становится ханом Кок-Орды. Далее, пользуясь ослаблением военной мощи хана Золотой Орды Мамая в результате его полного поражения в 1380 году в Куликовской битве с русскими войсками князя Дмитрия Донского, Тохтамыс нападает на Золотую Орду и подчиняет ее себе. Объединив силы обеих орд. Тохтамыс в 1388 г. идет войной против Тимура, но в 1389 г. терпит поражение от последнего. Возмущенный подобным вероломством своего ставленника, Тимур в 1391 году сам идет войной на Золотую Орду и наносит Тохтамысу второе крупное поражение.

В 1392-1394 гг. когда Тимур находился в военном походе против Ирана, Тохтамыс вновь с войсками направляется против Тимура. В 1395 году, в битве, Тимур наголову разбивает Тохтамыса в третий раз и смещает его с поста хана Золотой Орды. Побежденный Тохтамыс бежит в Литву, собирает с помощью литовского князя Витовта новое войско и направляется в Золотую Орду. Во время этого похода он умирает в 1406 году. После бегства Тохтамыса Золотая Орда распалась на Казанское, Астраханское, Крымское, Ногайское и Узбекское самостоятельные ханства.

В статье «Преображенный край», опубликованной в газете «Казахстанская правда» в ноябре 1940 года, К. И. Сатпаев писал: «Видели немые просторы Центрального Казахстана и несметные полчища завоевателей Чингисхана и Тамерлана. Многочисленные свидетельства этого хранит пустыня. В горах Улутау, на вершине Алтынчоку (Золотая сопка), находятся развалины оба — пирамиды Тамерлана, воздвигнутой в 1391 году в честь знаменитого победоносного похода этого завоевателя на Золотую Орду. У развалин оба сохранилась каменная мемориальная плита, на которой высечено следующее: «В год овцы 793 [1391 г. по нашему летоисчислению. — Г. Б.] прибыл в страну Токмак, в поход на Тохтамыша. В этом месте воздвиг оба. Да помнят все люди обо мне с молитвой».

Плита эта эскпонируется ныне в ленинградском Эрмитаже. Проходили века, менялись поколения, горячие ветры заметали следы походов Тимура, выветривали остатки его сооружений...»

Годом позже К. И. Сатпаев в уже упомянутом выше труде «Доисторические памятники в Джезказганском районе» решил подробнее рассказать об этой своей находке: «В описании знаменитого похода Тимура в 1391 г. на Золотую Орду, составленном придворным историографом Тимура Шерафуддином Язди, указывается, между прочим, что Тимур со своей армией 2 апреля 1391 г. переправился через р. Сарыозен (Сарысу) и 28 апреля того же года расположился лагерем на несколько дней в местности Улутау. По свидетельству Язды, Тимур «взошел на вершину Улутауских гор и долго наслаждался видом окружающей степи, которая была покрыта прекрасной зеленью от одного конца до другого». Тимур провел в Улутау целый день и «приказал войскам принести камни и соорудил здесь большую пирамиду, на которой искусные мастера высекли дату этого счастливого события, чтобы... сохранить память о нем на долгие годы».

К.И. Сатпаев приводит слова историка военных походов Тимура Шареф-ад-дина Али Язди (умершего в 1454 г.) из его книги «Зафар-намэ» — «Книга побед». Это сочинение в 1425 году было поднесено автором сыну и преемнику Тимура Шахруку и с тех пор пользуется широкой известностью в науке.

Ценен сам факт выписки из первоисточника описания, которое, видимо, сильно заинтересовало пытливого исследователя Центрального Казахстана, и его постоянно занимала мысль: не остались ли следы той каменной пирамиды, сооруженной по приказу Тимура? Еще в середине 20-х — начале 30-х годов, когда К. И. Сатпаев усиленно занимался всесторонним изучением Улутауских гор, он нашел и развалины сооружения и ту надпись на камне, о которых позже написал, что они относятся к 1391 г. и «являются свидетельством знаменитого похода Тимура на Дашт-и-Кыпчак, приведшего, как известно, к полному разгрому Тимуром владений Золотой Орды».

В то время находка К.И. Сатпаева стала сенсацией в востоковедческой науке. Доставленная в Эрмитаж плита с надписью была экспонирована, видимо, не без участия К.И. Сатпаева, так как он имел связи со многими учеными-востоковедами еще до прихода в Казахский филиал Академии наук СССР, до переезда в Алма-Ату: был знаком и творчески связан с одним из крупнейших востоковедов Орбели Иосифом Абгаровичем (1887-1961), академиком АН СССР с 1935 года, директором Эрмитажа (1934-1951), впоследствии академиком Академии наук Армянской ССР и ее первым президентом (1943-1947). И. А. Орбели заинтересовался важной находкой К. И. Сатпаева, о которой говорится в статье «Карсакпайская надпись Тимура».

Конечно, можно было бы привезти и экспонировать в Казахстане историческую плиту с надписью о пребывании эмира Тимура в Улутау, но в Эрмитаже посетителей и слушателей больше, чем здесь. Эта надпись как одно из свидетельств, один из материалов о походах эмира Тимура на Дешти-кыпчак, на казахскую степь, на Золотую Орду, вот уже несколько лет продолжает рассказывать об этом многочисленным посетителям из разных стран.

Тимур — Тамерлан вошел во всемирную историю как государственный деятель, полководец, завоеватель, в его жизни и деятельности, как установлено исследователями, было много отрицательного, но и немало положительного. Развитию научной объективной оценки исторической личности эмира Тимура помогут ценные высказывания о нем выдающихся мыслителей Ч. Ч. Валиханова, А. Кунанбаева и К. И. Сатпаева.

По решению XXIII сессии ЮНЕСКО осенью 1996 года широко отмечалось 660-летие со дня рождения среднеазиатского государственного деятеля, полководца, эмира («амир» в переводе с арабского значит «повелитель») Тимура — Тамерлана (1336-1405). В Узбекистане 17-20 октября прошли основные торжества. В столице Кыргызстана Бишкеке 12 сентября состоялась научно-практическая конференция на тему «Место Амир Темира в мировой истории» с последующими концертами ведущих мастеров искусств и днями культур двух государств. В октябре в Оше завершилась конференция «Роль и место Амира Темира в истории Средней Азии». В свете этих исторических событий мысли, высказанные еще в прошлом казахскими деятелями о личности эмира Темира, имеют научную ценность.

Глубоко преданный науке, К. И. Сатпаев везде, где того требовали ее интересы, устанавливал крепкую связь с научными организациями. Например, еще до Великой Отечественной войны и в ее годы он имел творческую связь с Институтом истории АН СССР, с членом-корреспондентом Академии наук СССР Анной Михайловной Панкратовой (1897-1957), впоследствии в 1953 году избранной академиком АН СССР. В архиве сохранилось письмо А. М. Панкратовой, датированное 11 марта 1941 года, где она обращается с просьбой посмотреть рукопись глав книги «История Казахской ССР...»: «Дорогой Каныш Имантаевич, посылаю Вам, как мы условились, главы, посвященные советскому периоду: гражданской войне, восстановительному периоду, индустриализации. Завтра пришлю остальные: коллективизация, вторая и третья пятилетки...».

Вот еще одно письмо А. М. Панкратовой К. И. Сатпаеву с благодарностью за заботу и помощь сотрудникам Института истории АН СССР, эвакуированным в Казахстан:

«Дорогой Каныш Имантаевич, посылаю сегодня, 5 мая 1943 г., пропуска нашим историкам... Пользуясь, случаем, еще раз хочу горячо поблагодарить Вас за заботу и помощь, которую Вы оказали нашим историкам. Мы надеемся, что сохраним с Вами связь, прочную и активную, и на будущее время. По крайней мере, до тех. пор, пока Вы не создадите прочной и активно работающей Академии Казахской, с которой мы будем в дальнейшем сотрудничать и соревноваться, — можете не сомневаться в нашей готовности всемерно помогать, чем и как можем... Жму крепко Вашу руку — А. Панкратова».

Из содержания этих писем видно, что существовала прочная и активная связь К. И. Сатпаева с историками в исследовании тех или иных проблем истории Казахстана и не раз велись разговоры о будущей Академии наук КазССР и дальнейшем сотрудничестве.

В статье «Итоги и ближайшие задачи работ Казахского филиала Академии наук», опубликованной в сборнике «Труды юбилейной научной сессии Казахского филиала АН СССР, посвященной 25-й годовщине Великой Октябрьской социалистической революции» в 1943 году, подробно останавливаясь на истории создания филиала, его научно-исследовательских институтов и секторов, их направлений и основных результатах и задачах научных учреждений, К. И. Сатпаев писал: «Следующее крупное изменение в структуре филиала произошло в 1940 г., когда решением Президиума Академии наук СССР были организованы Институт геологических наук и Институт истории, языка и литературы, которые, однако, фактически развернули свои работы только со второй половины 1941 г. ...сектором истории КазФАН СССР проведены значительные археологические раскопки в Казахстане, изучены и систематизированы богатейшие архивные источники по истории казахского народа.

В период Великой Отечественной войны сектор истории работал в следующих основных направлениях: 1) популяризация боевых традиций казахского народа и его героического прошлого; 2) популяризация героики гражданской войны в Казахстане; 3) популяризация героики и ведение летописи Великой Отечественной войны».

По трудам К. И. Сатпаева прослеживается эволюция развития академического изучения истории казахского народа, развития историко-общественной мысли. Так, в статье К. И. Сатпаева «Казахский филиал Академии наук СССР в годы Отечественной войны», опубликованной в № I-2 журнала «Вестник Академии наук СССР» за 1945 год, отмечено, что «Институт языка, литературы и истории... осуществил ряд важнейших работ... Историки Института участвовали в создании важнейшего научного труда «История Казахской ССР с древнейших времен до наших дней». Составлена научная биография легендарного народного героя Амангельды Иманова. Начаты систематизация и научная обработка материалов Великой Отечественной войны...».

Таким образом, в огромном творчестве К. И. Сатпаева по общественным наукам большое место занимает и проблема истории и исторического развития Казахстана, начиная с его древнейших времен до наших дней. Глазу завершим словами одного из выдающихся ученых, организаторов науки академика Н. В. Мельникова, который в очерке «Академик Каныш Имантаевич Сатпаев» написал: «С крупнейшим геологом нашей страны и замечательным человеком академиком Канышем Имантаевичем Сатпаевым меня связывала более чем 20-летняя деловая дружба... Каныш Имантаевич был одаренным человеком. В его лице сочетается талант практического геолога-теоретика, государственного и общественного деятеля... Он хорошо знал историю своего народа и верил в его светлое будущее, он видел далекие перспективы развития Казахстана и глубоко понимал доминирующее значение минерально-сырьевой базы. Его геологические работы всегда имели ясную цель, и от руководимых им институтов он требовал в первую очередь практической отдачи».

Как известно, любая работа, большая или малая, физическая пли умственная, творческая или практическая, направленная на пользу народа, всегда благородна. Историческая наука во всем ее многообразии направлена на пользу народа, служит хорошим плацдармом для применения труда, сил и знаний. Этому много прекрасных примеров, достойных для руководства и подражания. Один из исторических уроков — научное наследие академика К.И. Сатпаева, который создал первоклассные труды не только по своей специальности — геологии, но и во многих других науках, в частности в общественных, — в экономике, археологии, истории, этнографии, языкознании, литературе и искусстве.

Г. Батырбеков


К