Пособие для школьников и студентов «Авалон»
| Вид материала | Документы |
- Авалон Артур – Змеиная сила Перевод А. Ригина, 3086.89kb.
- Методическое пособие для студентов для самостоятельной подготовки по теме: «сепсис, 865.32kb.
- Учебное пособие для студентов специальности 060700 Национальная экономика Чита 2006, 2183.14kb.
- Учебное пособие для студентов среднего профессионального образования Санкт-Петербург, 777.31kb.
- Учебное пособие для студентов среднего профессионального образования Санкт-Петербург, 2198.48kb.
- Учебное пособие для студентов среднего профессионального образования Санкт-Петербург, 2212.78kb.
- Учебное пособие для студентов среднего профессионального образования Санкт-Петербург, 1556.74kb.
- Учебное пособие для студентов среднего профессионального образования Санкт-Петербург, 1486.86kb.
- Учебное пособие для студентов среднего профессионального образования экономических, 4287.52kb.
- Учебное пособие для студентов среднего профессионального образования экономических, 933.21kb.
Глава 7. Человек и общество
Когда начинается научное изучение общества?
Проблемы общества всегда входили в круг философских интересов. Но в научной мысли с XVIII по XX вв. можно отметить своеобразный переворот в представлениях об обществе. Возникло представление, что существует особый объект научного знания — «общество», которое не является простой суммой составляющих его людей. Объединение людей в большие совокупности порождает новое качество, подчиняющееся иным закономерностям, чем поведение отдельно взятого индивида. Поэтому сформировалась социальная философия, в которой общество рассматривалось, по словам философа С. Н. Булгакова, как «особый способ подхода к жизни, в котором погашается личность ради совокупностей».
Чем занимается социальная философия?
Социальная философия обозревает общественную жизнь в целом и изучает общественные институты. Одной из важнейших проблем являются взаимоотношения личности и общества — в общем плане, то есть независимо от типов общественной организации. Социальная философия исследует условия, при которых общество сохраняет свою целостность, она осмысливает методы, с помощью которых познается общественная жизнь, она обобщает опыт общественных наук.
Какие есть подходы к изучению общества?
В истории философии можно выделить два основных подхода: классический и постклассический.
Классический подход к обществу исключал из теоретического рассмотрения субъективный мир отдельной личности. С данной точки зрения общественная реальность не зависит от субъективных действий, хотя и складывается из них. В этой связи философы стремились обнаружить такую общественную структуру, которая не зависела бы от субъективных действий и тем самым являлась бы определяющей для общества в целом.
В рамках классического подхода можно выделить два направления. Одни мыслители, например, Гегель, считали, что единство общества обеспечивается духовной культурой. Другие, такие, как Маркс, главным фактором считали экономику, хозяйственную жизнь.
В чем недостатки классического подхода?
Классический подход ставил человека в подчиненное положение по отношению к обществу. Происходило возвеличивание общества в ущерб личности. Исходя из положения, что человек живет в обществе и формируется под воздействием общественной жизни, классическая мысль делала вывод о том, что общество выше и ценнее индивида. Отношения индивида и общества представали в упрощенном виде: индивид усваивает социальные ценности. Общество представлялось неким «большим человеком», лишенным личностных черт. В тоже время классический подход опирался на тезис о «радикальном добре в человеческой природе». Согласно этому тезису, человек по своей природе наделен исключительно положительными качествами, а все отрицательное возникает в нем вследствие несовершенства общества.
Какой образ общества возник в философии XX века?
В философии XX века возник постклассический образ общества. То понимание взаимосвязей человека и общества, которое шло от Просвещения, было признано упрощенным. Постклассический подход признавал, что нельзя исключать из общественной жизни субъективную сторону. Вместе с тем сама субъективность стала пониматься как интерсубъективность. Понятие «интерсубъективность» призвано преодолеть деление на субъект и объект, характерное для классической социальной философии. Жизненный мир всегда интерсубъективен. Исследователь А. Шюц отмечал: «Жизненный мир не является моим частным. К нему принадлежат другие, не только как тела и объекты моего опыта, но и как акег едо, то есть субъективности, наделенные такой же активностью, как и я». Общество в системе постклассической социальной философии рассматривается как сложная система взаимосвязей между различными субъектами, в результате которой возникают устрйчивые социальные системы. Общество предстает множеством «Я», каждое из которых смотрит на мир своими глазами. Признание интерсубъективности в качестве важнейшего свойства социальной реальности привело к отказу от разработки всеобъемлющих проектов общественного переустройства.
Что такое общественные отношения?
Общественные отношения — это многообразные связи, возникающие между этносами, классами, группами, а также внутри них в процессе материальной, социальной, политической и духовной деятельности.
Как можно дифференцировать систему
общественных отношений?
При предельно общей дифференциации общественных отношений выделяются материальные отношения, которые складываются, не проходя предварительно через общественное сознание и отношения духовной жизни.
Какие законы функционируют в обществе?
Законы общества, как и законы природы, объективны по своему характеру. Выделяются три основные группы законов. Первая группа: наиболее общие законы, которые охватывают основные сферы жизни общества и функционируют на протяжении всей человеческой истории (например, закон взаимодействия экономических структур и идеологических установок. Вторая группа — это общие законы, которые функционируют в одной или нескольких сферах на протяжении ряда исторических этапов (например, закон стоимости). Третья группа — специфические, или частные законы, присущие отдельным сферам общественной жизни и действующие на определенной ступени общественного развития (например, закон прибавочной стоимости).
Какие сферы общественной жизни существуют?
В жизни общества выделяют следующие сферы: материальная, социальная, политическая, духовная.
Что такое социальная структура?
Социальная структура — это определенное строение общества, состоящие из элементов и связей между отдельными элементами.
Субъектами социальной структуры являются социально- исторические общности людей. Многообразные внутренние связи и отношения соединяют людей в устойчивые объединения — социальные общности. В философии выделяют следующие социально-исторические общности: этносы, классы, социальные группы.
Какие социальные группы существуют в обществе?
В обществе есть большие и малые социальные группы, или вторичные и первичные. К первичным (малым) группам относится семья, члены которой соединены браком или кровным родством. Семья — одна из исторических форм общности людей, она обладает биологическими и социальными функциями.
В чем проявляется социальная сущность семьи?
Основные социальные функции семьи — регулирующая и воспитательная.
Что представляет собой этническая общность?
Этническая общность, или этнос, — это вторичная (большая) социальная группа. Этносы — исторически сложившиеся устойчивые группы людей, они существуют на протяжении всей истории человечества. В современном мире насчитывается от 3 до 4 тысяч этнических общностей.
Род и племя были первыми формами этнических общностей. С переходом к классовому строю кровнородственные объединения уступают место народностям. Народность — более многочисленная, но еще неустойчивая форма общности людей, ее характеристики: длительное совместное проживание на одной территории, единый язык, элементы общей культуры и психического склада.
Ликвидация феодальной раздробленности, упрочнение экономических связей и возникновение единого внутреннего рынка привели к тому, что из народностей развились нации. Нациям присущи те же признаки, что и народностям, но эти признаки отличаются большей развитостью и цельностью. Важным условием для сплочения нации является национальное самосознание.
Что такое политическая организация общества?
Политика, согласно Платону и Аристотелю, — единая наука об обществе. Сейчас под политикой понимают науку о задачах и целях государства.
В центре политики находится государство — основная организация, особый аппарат власти, который управляет обществом, осуществляя свои коренные интересы и цели. В то же время государство, объединяющее людей в единую социальную структуру, вынуждено известным образом удовлетворять и всеобщий интерес, например, обеспечивать стабильность и безопасность, совмещать интересы различных групп и слоев общества и др.
Государство вместе с политическими партиями и различными общественными организациями и учреждениями образует политическую организацию общества.
Как возникло государство?
По поводу происхождения и сущности государства существует много противоречивых концепций. И это потому, что данный вопрос в наибольшей степени затрагивает интересы господствующих социальных сил. Так, если объявить государство божественным творением, то его можно представить в виде большой семьи с отцовской властью. Государству при этом отводится роль «стража порядка» или «управляющего», который заботится об общих хозяйственных делах. Марксизм объясняет происхождение государства расколом общества на враждующие классы, марксисты считают, что государство — продукт классовых противоречий между эксплуататорским меньшинством и эксплуатируемым большинством. С развитием классового общества государственный аппарат все более разрастался, включая особые отряды вооруженных людей (армия, полиция), бюрократические ведомства, карательно-судебные органы и т.д.
В чем проявляется сущность государства?
Сущность государства проявляется в тех функциях, которые оно выполняет. Различают внутреннюю и внешнюю функции. Определяющая из них — внутренняя функция, от нее зависит и внешнеполитическая деятельность государства, и она наиболее полно характеризует природу государства.
Какие формы государств существуют?
Форма государства проявляется, прежде всего, в форме правления. При монархии власть одного лица (короля, императора) передается по наследству, эта власть опирается на социальные силы, господствующие в обществе. Республика — правление, осуществляемое выборными органами власти.
Государственные формы различаются также по методу правления, то есть по политическому режиму. Существуют парламентский, президентский, военно-диктаторский, фашистский и др. политические режимы. Способы господства властной элиты различны — демократия, авторитаризм, тоталитаризм.
Какие функции выполняет государство?
Важнейшая функция современного государства — защищать жизнь и достоинство личности. Роль государств наиболее ясно осознается в кризисных состояниях, когда наступает разгул стихийных сил, произвол и насилие, попрание прав и морали. Если государственные органы не управляют ситуацией, как это происходит во время революций, гражданских войн и т.д., индивид остается беззащитным. Кроме того, с разрушением государства уничтожается правовое регулирование жизнью общества, так право есть атрибут государства, и оно мыслимо только в рамках государства.
Каким должно быть государство?
Только государство в состоянии устанавливать и поддерживать законность и правопорядок. С другой стороны, от самого государства исходит опасность, что государственная машин- станет всевластной и поглотит все общество.
Для общества в равной мере опасны два варианта: разрушение государства и подавляющее воздействие государства на все сферы общественной жизни. Нормальный вариант — тот, когда государство соблюдает права личности и поддерживает общественный порядок; это возможно в сравнительно узком промежутке между хаосом безвластия и государственной тиранией. Оставаться в этом промежутке, не впадая ни в ту, ни в другую крайность, весьма трудно.
Что такое анархизм?
Анархия — то состояние общества, когда в нем упразднена государственная власть. Анархизм — это и учение, которое в качестве руководящего начала признает только волю отдельной личности, всякий же авторитет и государственный строй отвергает.
Какую эволюцию прошло учение анархизма?
Анархический образ мышления встречается уже в античном мире у киников (у Антисфена и Диогена) и в религиозной форме в раннем христианстве. В период буржуазно-демократических революций XIX века этот тип политического сознания получает научное обоснование. Научная теория анархизма возникла в Англии, ее основателем был Уильям Годвин. Французский исследователь Прудон теоретически обосновал анархистское движение. Наиболее авторитетными теоретиками анархизма были М. А. Бакунин и П. А. Кропоткин. Для многих анархистов XX века авторитетом является также Л. Н. Толстой.
Какую цель ставит анархизм?
Целью анархизма является безвластие, то есть такая организация общества, где отсутствует власть человека над человеком. Под властью понимается систематическое принуждение человека к тому, что противоречит его воле. Наиболее распространенной формой власти считается государство, как машина принуждения людей.
Ключевым понятием в анархизме является свобода как возможность реализовать все способности человека. Эта свобода ограничена лишь такой же возможностью других людей.
Что такое свобода с точки зрения анархизма?
В XIX веке сформировались наиболее авторитетные концепции анархического государства. Автором одной из них был М. А. Бакунин. В его теории ключевым понятием является свобода: «свобода человека состоит единственно в том, что он повинуется естественным законам, потому что он сам признает их таковыми, а не потому, что они были ему внешне навязаны какой-либо посторонней волей — божественной или человеческой, коллективной или индивидуальной». Однако свобода не означает, что человек независим от других людей: свободным можно быть только среди свободных.
Как должно быть устроено анархическое общество?
Свободе препятствует власть, реализованная, прежде всего, в государстве. Поэтому государство должно быть уничтожено социальной революцией. Народ должен восстать, взять все, что ему понадобилось, и разогнать всех правителей. Не должно быть более ни законов, ни власти. Вся разнородная масса людей должна жить и действовать из себя, из того, что она есть на самом деле, а не из того, чем ей было приказано быть. По мнению Бакунина, на место централизованной иерархической организации общества сверху должны прийти самоуправление и самоорганизация снизу. Отсутствие единого регулирующего центра делает производственные объединения людей самостоятельными. Они согласуют свою работу на добровольных началах. Помимо добровольной мотивации к труду Бакунин признает и «принуждение голодом» тех, кто не желает работать, будучи здоровым взрослым членом общества.
Какова программа анархистов?
Говоря о будущем анархо-коммунистическом обществе, анархисты так определяли основные приоритеты в экономической сфере:
- Абсолютное преобладание потребления над производством.
- Интеграция (слияние) физического и умственного труда.
- «Довольство для всех», то есть распределение по потре ностям.
- Совместная обработка земли городскими и сельски жителями.
- Обобществление и плановость производства.
- Прямой обмен продукцией между городом и деревней.
- Децентрализация и разукрупнение промышленности.
- Стирание грани между «промышленными» и «аграрными» народами, создание максимально самообеспеченных областей.
Почему человек стал центральной философской темой?
Существует центральная философская тема, вокруг которой группируются все другие проблемы и вопросы философии. Это тема о человеке. «Человек всегда был, есть и будет интересным явлением для человека» — писал Эмпедокл. «Познай самого себя» — данное изречение со времен Сократа стало девизом многих философских произведений. «Что такое человек и каково его истинное назначение. Это основной вопрос — последняя цель всей человеческой мысли», — подчеркивал С. Л. Франк.
Помимо естественного интереса человека к познанию самого себя, существует ряд причин, позволяющих считать тему о человеке центральной философской темой. В рамках философского знания всегда существовала потребность свести разнообразные проблемы к единому центру. Будучи по преимуществу рациональной формой знания, философия стремится к стройности, систематичности, обоснованности. Поэтому ей необходим единый отправной и конечный пункт. Вопросы, который решает философия, имеют смысл не сами по себе, а применительно к человеку. К чему бы не обращалась философия, она всегда возвращается к человеку.
Какой образ человека сложился в философии?
Философия рассматривает человека как своеобразную Вселенную. В античной философии человек понимался как «малый космос» — микрокосмос, который является аналогом макрокосмоса, то есть Вселенной. Этим подчеркивалось, что человеческая душа может быть столь же богатой и разнообразной, как Вселенная.
Первым философом, который сделал человека главным предметом своих размышлений, был Сократ.
Что такое человек с точки зрения Сократа?
Человек есть существо, которое постоянно ищет самого себя, осмысливает, испытывает себя и условия своего существования. Главной частью его души является разум, которому противостоят страсти. Последние влекут человека к неумеренности, чрезмерности и тем самым разрушают гармонию души. Разум же есть источник того, что Сократ называл «самообладанием». Самообладание — это власть разума над стихийно- жизненными порывами, и, по Сократу, свободен тот, кто умеет подчинять свои страсти разуму.
Что такое человек в философской антропологии?
Двадцатый век прошел под знаком антропологического направления в философии. Особенно важно то, что подходы к осмыслению человека серьезно изменились. Эти изменения, в частности, были связаны со становлением антропологии как философской дисциплины.
Для современной философской антропологии характерно иное отношение к различным формам духовного опыта и познания по сравнению с тем, каким было это отношение в философской классике. В частности, она учитывает научные данные из самых разнообразных сфер знания. Здесь важен сам процесс самопознания и самонаблюдения. В философской антропологии самосознание служит не только целью, но и методом. Отсюда следует, что мысль, направленная на саму себя, идет как бы по кругу. Человек постоянно возвращается к самому себе, но каждый раз по-новому. Философская антропология призывает к самоуглублению, потому что ее главная проблема — это человеческая личность. Человек здесь предстает не как абстракция, не как человек вообще, а как экзистенция, то есть человеческая самость, некое «Я». Пристальное внимание к экзистенциальным вопросам существенно отличает философскую антропологию XX века от философских взглядов на человека, известных в прошлом.
Каковы исходные идеи философской антропологии?
Исходным положением философской антропологии XX века является то, что она ставит человека в центр мироздания. Главным предметом изучения становится духовный мир человека, все остальное располагается вокруг, на периферии. Субъективный мир человека предстает как особая Вселенная, являющая собой центр мироздания. Одновременно человек — объединяющее начало, он способен объединить все многообразие живых и неживых существ. В нем, словно в фокусе, сходится все многообразие мира. Философская антропология признает тот факт, что человек есть исключительное существо, или особый род сущего.
Из чего состоит человеческое бытие?
С философской точки зрения в составе человеческого бытия три части: это дух, душа и тело.
Что понимает философия под духом?
Понятие духа первоначально имело исключительно религиозный смысл. Выражение «духовная жизнь» означало и до сих пор нередко означает жизнь религиозную. Со временем понятие духа приобрело более широкий смысл, далеко выходящий за рамки религиозного. Дух — это сфера нематериалистических ценностей, сфера идеалов. Благодаря духу человек уясняет высшие ценности. Он освобождается от непосредственных потребностей, от рутинной повседневности.
Что такое душа?
Понятие души еще более древнее, чем понятие «дух». Если мы находим понятие «дух» только в развитых религиозных системах, то понятие «душа» присутствовало уже в первобытных верованиях.
Понятие души сопоставимо с понятием духа, но не тождественно ему. В духе человек как бы поднимается над собой, а душа есть вторая половинка человека, его внутренний мир. Душевная жизнь (в отличие от духовной) — это сфера переживаний, впечатлений, мыслей. Душа более подвержена колебаниям и более подвижна, чем дух, который стремится сохранить устойчивость и основательность.
В связи с влиянием естествознания вновь и вновь возникают попытки исключить понятие души (как и духа) из философии и в целом из культуры. Сторонники естественнонаучной ориентации считают эти понятия недостаточно строгими и пытаются заменить их понятием «сознание». Однако сознание, хотя и важная часть души, но не единственная. Это стало очевидно, когда было признано, что в человеческой психике существуют бессознательные структуры.
Сохранение в философии понятия души поддерживает связь философского знания с другими формами культуры, в которых идея души играла и играет значительную роль. Наличие в современной философии понятия души позволяет также учитывать связь с историей и культурой прошлого.
Что такое тело с точки зрения философии?
Человеческое тело в философии воспринимается как синтез телесного (биологического) и духовного, воплощающего индивидуальное «Я». Философию интересует не столько тело само по себе, сколько взаимная зависимость тела, души и духа. Человеческое тело воспринимается как модель, которая зависит от современных представлений о красоте, от соотношений между нормой и патологией. Следуя нормам идеального тела, тела-эталона, человек дисциплинировал себя, различал правильное и неправильное. Живое тело, становясь объектом культурного воздействия, стремится воплотить существующий идеал телесности. Французский исследователь Бодрийяр подчеркивал: «Вся новейшая история тела — это история его демаркации, история того, как сети знаков и меток разграфляют, раздробляют и отрицают его в его природе».
Что представляет собой человеческое в человеке?
Не все в человеке является собственно человеческим. Целесообразно отличать человеческое в человеке от того, что таковым не является, но присутствует в человеке. Человек, с одной стороны, не животное, но он и не ангел. Человеческое располагается между животной и идеальной сторонами человека. Следовательно, человек — это процесс становления, стремление воплотить в себе идеалы. Свобода человека делает его отношения с миром и с самим собой исключительно сложными, подвижными, изменчивыми.
Как теоретически определить
«человеческое в человеке»?
В многообразной природе человека следует очертить круг того, что является «человеческим в человеке». В этом случае нельзя обойти вниманием нравственную сторону в человеке. Нравственность возвышает человека над природным миром, то есть позволяет ему различать добро и зло. Так полагал, например, Кант. Вл. Соловьев выделял в человеке три качества, составляющие суть человеческого: стыд, сострадание, благоговение перед высшим.
В современной философии для раскрытия сущности человеческого принято использовать ряд понятий. К их числу относятся: «Я», «сознание», «личность», «дух».
Что представляет собой «Я»?
Понятие «Я» побуждает человека осознать свою уникальность и ощущать свое собственное существование. Когда говорят «Я», то противопоставляют себя всякой другой реальности. Противопоставление возможно благодаря сознанию.
Что понимается под сознанием человека?
Сознание в современной философии воспринимается, как совокупность чувственных и умственных (рациональных) образов. Все остальное остается как бы в темноте, как не принадлежащее «мне», чужое.
Что включает в себя понятие личности?
Понятие «личность» фиксирует мою автономию, суверенность. Здесь «Я» выступает как сознательное, как то, что свободно и ответственно осуществляет самостоятельный выбор. Следовательно, личность подразумевает присутствие волевого начала.
Названные три понятия составляют части духа. Без чисто духовных свойств человек как человек немыслим. Благодаря духу, человек всегда есть нечто большее, чем то, что о нем можно сказать в данный момент. Человек — это не целиком автономное «Я», способное обойтись без других. Но он и не растворяется в других, сохраняет свою самобытность.
Каковы взаимоотношения «Я» и «Другого»?
«Другой» — это тот, кто наделен своим собственным духовно-душевным миром, но кроме того, он дан мне, по выражению Гуссерля, «в модусе там», в то время как мое существование — «в модусе здесь». Следовательно, ни при каких условиях я не могу пережить в своем сознании все богатство другой личности. Нельзя полностью открыть для себя Другого. Но без Другого невозможно понять и себя, оценить свои поступки. «Я» и «Другой» — две стороны одной реальности. В жизни необходимо учитывать право «Другого» как универсальное право на различие. Признавая «Другого» вне себя, любое общество может открыть иные возможности внутри себя. Когда человек может делать выбор, каким образом строить свои отношения с «Другим», это указывает на свободу человека.
Каким образом свобода воздействует
на жизнедеятельность человека?
Человек имеет свое собственное «свободное и вольное хотение» — свободу самостоятельного выбора и собственного решения. Выбирая поступок, тот или иной вариант поведения, личность выбирает себя. Она строит себя, создает свой духовный облик. Бытие, состоящее из множества актов выбора, собственно и есть жизнь личности. Вместе со свободой возникает ответственность. Прежде всего, ответственность за себя, за свою судьбу. Французский исследователь Сартр писал: «Я ответственен... за себя самого и за всех и создаю определенный образ человека, который выбираю; выбирая себя, я выбираю человека вообще». Иначе говоря, своим свободным выбором человек выбирает не только свою судьбу, но воздействует на других людей, задает некий образец или модель поведения. Свобода собственного выбора подчеркивает, что человек в глубине своей есть одинокое существо.
Что такое одиночество?
Одиночество — одна из жизненных категорий человеческого бытия, его невозможно исключить из жизни. Человек не может передать все оттенки своего состояния другому. Жизненное одиночество следует отличать от одиночества социального, которое обусловлено социальными факторами. Социальное одиночество связано с несовершенством общества, с равнодушием людей: примером социального одиночества является то, что люди остаются без внимания в старости.
Другой вид социального одиночества — одиночество в толпе. Своеобразный парадокс его состоит в том, что человек находится постоянно в окружении людей: на работе, дома, на досуге. Массовый характер современного общества принуждает человека к непрерывному общению. Однако в большинстве случаев общение носит формальный характер: люди замкнуты в себе, человек скрывает свое внутреннее «Я». Жизнь как одно лишь функционирование калечит духовный мир человека: человек становится «одномерным».
Что такое «одномерный человек»?
Термин был предложен немецким философом Г. Маркузе. Он считал, что из духовного мира «одномерного человека» выпадают богатство и полнота бытия. Он суживает свой внутренний мир до крайне ограниченного круга интересов. В частности, жизнь такого человека превращается в бессмысленную гонку за потреблением все большего числа материальных благ. Такой тип человека лишен в своей жизни творчества.
В чем сущность творчества?
Творчество — категория человеческого бытия. Человеческие способности потенциально безграничны: человек открыт для новых свершений, и нет принципиальных ограничений для изобретения все новых и новых видов деятельности. Творчество невозможно без индивидуальных усилий. Оно всегда индиви- дуально-личностно. В. Розанов писал: «В отличие от животного, человек в индивидуальности своей несет свой существенный особый смысл; в ней же лежит родник всякого духовного творчества». Поэтому человек «приносит нечто новое в мир». Творчество всегда есть некоторый вызов — вызов устоявшимся представлениям, взглядам, стереотипам. Оно требует духовной твердости и мужества. Творец обогащает свой духовный мир и воздействует на духовный мир других людей.
Как освободиться от чувства одиночества?
С помощью любви.
Любовь — фундаментальная характеристика человеческого бытия. Она многообразна. В истории философской и религиозной мысли выявлены и описаны разные виды любви. Есть любовь эротическая: это стремление к красоте, силе. Есть любовь «агапэ»: это любовь одаряющая, милосердная, сострадательная. Есть любовь каритативная: это любовь-нежность. Любовь страстная — это стремление обладать предметом любви. Все виды любви могут существовать как раздельно, так и вместе, но во всех случаях любовь — это способ преодолеть духовную самоизоляцию. Любовь соединяет и предполагает, что человек начинает рассматривать Другого как часть себя. С. Л. Франк писал: «Любовь не есть холодная и пустая, эгоистическая жажда наслаждения, но любовь и не есть рабское служение, уничтожение себя для другого. Любовь есть такое преодоление нашей корыстной личной жизни, которое и дарует нам блаженную полноту подлинной жизни и тем осмысляет нашу жизнь».