Программа и тезисы
| Вид материала | Программа |
- Правила составления тезисов Тезисы кратко сформулированные основные положения исследовательской, 24.79kb.
- Тезисы докладов и заявки на участие, 104.97kb.
- Юрий Юрьевич Черноскутов тезисы, 32.2kb.
- Тезисы докладов, принятые Оргкомитетом для опубликования в Материалах форума, 1066kb.
- Тезисы докладов, принятые Оргкомитетом для опубликования в Материалах форума, 788.61kb.
- Невзорова Людмила Алексеевна, учитель математики Якутск 2006 год тезисы, 195.83kb.
- Департамента Минэкономразвития России «О подходах к повышению прозрачности в органах, 101.71kb.
- А. Ф. Филиппов Фундаментальная социология и политическая философия Тезисы, 306.15kb.
- Тезисы докладов, 3726.96kb.
- Тезисы докладов, 4952.24kb.
ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА
А) История
WEI GUOZHONG, HAO QINGYUN
ON THE ORIGIN OF THE NAME OF “BOHAI”
The rename of Da Zuorong regime to Bohai is due to Tang dynasty granted Da Zuorong as “Bohai Prince”. Tang Emperor Xuan-zong didn’t grant Da Zuorong according to the tradition of naming by its original name “Mohe”, so it generates the enigma of the name of “Bohai”.
The formal name of Da Zuorong regime was “Mohe” at first
The literature records of China and foreign countries confirmed that the formal name of Da Zuorong regime was “Mohe” at first. New history of Tang (“Xin tang shu”) recorded that, after receiving of the grant from Tang dynasty, Da Zuorong “do away with Mohe, and only call his regime as Bohai”. New history of Wu Dai (“Xin wu dai shi”) also said that “Bohai’s original name is Mohe”. General Lexicon (“Tong dian”) also records Bohai regime as “Mohe”. Furthermore, Korean ancient book History of the Three kingdoms (“Samguk sagi”) in Biography of Jin Yuxin also has records of “Mohe Bohai”. Japanese ancient book Continuation of Japan Period (“Syoku nihon gi”), vol. 8 called Bohai regime as “Mohe Country”.
The full text of the famous Inscription engraved on Honglu Well Fence Column, which is saved at yet, said that, “Two wells [built by] Honglu minister (Master of Ceremonies) Cui Xin who was appointed by Imperial Decree as an envoy to favor Mojie, for an evidence for ever, 18th day of the fifth month of the second year of Kaiyuan”. It goes without saying that, the word “Mojie” in the inscription is another writing of “Mohe” in fact, and Cui Xin’s title “Appointed by Imperial Decree envoy to favor Mojie” has undoubtedly come from Tang dynasty’s grant, of course, it becomes the first evidence of proving that Da Zuorong regime took “Mohe” as his state’s name before renamed “Mohe” with “Bohai”. It is not unique that Tagajyo Town Stele, which was carved in December 1st, 6th year of Tempyō-Hōji (762), and founded in 1666, has a text “to the border of Mohe state three thousand li” on it. As to “Zhen” State, it is a popular name or alternative name of official “Mohe State” name.
Why did Tang dynasty granted Da Zuorong as “Bohai Prince”?
Before received the grant from Tang dynasty, “Mohe” state had existed for 15 years. Tang dynasty knew it clearly. However, as history indicated that, Da Zuorong not only turned down the grant, but also changed his regime’s name to Bohai. Explore the reasons for it.
Firstly, it reflected Tang dynasty’s policy needs. In Tang dynasty’s opinion, “Mohe” state conquered and incorporated many tribes in “Mohe” within 10 years, but it did not unite all tribes of Mohe, in particular, the League of North Heishui Mohe was very powerful and able to counterweight with Da’s group. This obviously stands for Da Zuorong had not become common ruler of all Mohe tribles, so the title “King of Mohe” did not coincide with his real status. Of course, in such circumstances, if grant him with “King of Mohe”, it will hurt the benefit of the League of North Heishui Mohe and incur the latter’s discontent. It is not acceptable. In other hand, there's no need to let Da’s group take the occasion to expand strength and unite the tribes of Mohe by granting him with “Prince of Mohe”. Isn’t that to set up a potential opponent for oneself?
Secondly, looking at the question from Da’s group, it really hoped the grant from Tan dynasty. There are both historical feelings and reality needs. What is called historical feelings is that during the era of moving to Yingzhou Mohe were not only gradually sinisized, but also were at peace with marginal people (who were mainly local Chinese people). In the epoch of West Han Dynasty “Bohai prefecture” was established in the area of Bohai Gulf shore. In ancient time “Dating Family” of Xianhe clan (later briefly called Da Family) used to live there. Also, Da family was not ruling imperial family (Li), that’s why in spite of intention to make the highest degree of ties, Tang could grant Da Zuorong only with the highest rank for non-ruling family members - prince. That was the second rank in the system of nine ranks. Therefore according to the concept of noble clans of that area Tang Dynasty used word “Bohai” in the grant.
What is called reality needs is that Da’s group had been already discontent with vassalage to Turk, and hoped that Tan dynasty would understand and support him to raise and improve status of himself.
In conclusion, the name “Bohai” indicated that Tan dynasty took Mohe as its subjects, therefore, Tan dynasty granted Da Zuorong with “Bohai” name according to traditional concepts of noble clans.
ВАН ЮЙЛАН, ВАН ХУНБЭЙ
О ТРЕХ ПЕРИОДАХ ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА БОХАЙ
Сейчас в научных кругах общепризнано, что государство Бохай существовало в 698 – 926 гг., за это время, длившееся свыше 200 лет, во всем международном сообществе Восточной Азии и её политической структуре произошел ряд значительных изменений. Сконцентрированное вокруг китайской империи Великая Тан на Среднекитайской равнине сообщество Восточной Азии повернуло от расцвета к упадку, а также в конце правления династии Тан возникли относительно независимые локальные королевства, главную роль в которых играли малочисленные народности зоны степей и района Северо-Востока. Время существования этих государств, особенно Бохая, было довольно продолжительным, они оказали сравнительно большое влияние на регион Северо-Восточной Азии.
Государство Бохай, полагалось на гибкую внешнеполитическую стратегию. Используя несходные ситуации в окружающих странах, оно проводило не совсем одинаковую внешнюю политику в отношениях с тогдашними Японией, Корейским полуостровом, империей Великая Тан, хэйшуй мохэ, и даже с тюрками, чтобы обеспечить себе мирное и относительно независимое существование. Например, добиваясь налаживания отношений с династией Тан, Бохай в то же время никогда не отказывался от сношений с древнеяпонским государством. Для того, чтобы быть способным поддерживать заморские сношения с восточным соседом – Японией, Бохай не остановился перед посылкой большого войска для подавления хэйшуй мохэ, в конце концов, вынудив их покориться. После установления своего контроля над примыкающим к Японскому морю Приморским краем России Бохай развернул обмен с Японией через Японское море. Особенно перенос Бохаем своей столицы из района Средней столицы Сяньдэфу на 300 ли на север своей целью имел отдалиться от опасности со стороны Танской империи и приблизиться вплотную к хэйшуй мохэ.
Со времени образования государства Бохай до его уничтожения киданями, в его политических устремлениях и основной государственной политике вслед за сдвигами в тогдашней международной обстановке происходили важные изменения. В прошлом научные круги в определении государственной власти Бохая (суверенная или вассальная) довольно однобоко и с позиции силы подчеркивали, что Бохай на протяжении 226 лет всегда твердо придерживался целей создания [и укрепления] государства и постоянно проводил основную государственную политику. Некоторые ученые считают, что Бохай всегда был независимым полноценным государством, также он был независимым от тогдашней империи Великая Тан на Среднекитайской равнине, самостоятельным государством. Также есть ученые, которые считают, что на протяжении всех 226 лет существования Бохай всегда был локальным королевством, полностью вассальным династиям Среднекитайской равнины, а вовсе не был независимым государством. Спор между этими двумя точками зрения не утихает до сих пор, к тому же, с изменением международной обстановки в районе современной Северо-Восточной Азии изначально носившая научный характер дискуссия непрерывно перерастала в межгосударственный антагонизм; очень трудно примирить эти точки зрения в одночасье. Поэтому мы считаем, что значение исследования политических устремлений и основной государственной политики Бохая на протяжении 226 лет его существования очень важно и его нельзя игнорировать. Мы должны взять весь исторический процесс 226-летнего существования государства Бохай, сочетать его собственное фактическое развитие с тогдашним международным окружением, используя уже имеющиеся результаты исследований и археологические открытия, провести его серьезную периодизацию и упорядочение. Тогда нетрудно будет разглядеть, что в истории Бохая имеются своеобразные, различающиеся своим характером этапы развития. Проведя анализ имеющихся результатов исторического и археологического исследования Бохая, мы считаем, что историю государства Бохай следует разделять на три различающихся между собой этапа развития: первый этап – эпоха Великого вана мохэского королевства; второй этап – эпоха владетельных князей (цзюнь-ван) королевства Бохай; третий этап – эпоха королей (го-ван) королевства Бохай.
Свое мнение о трех этапах в истории развития Бохая мы ясно выразили ещё в 2000 году в совместной с г-ном Ду Юнхао статье «Исследование о горе Дунмоушань Бохая» («Хэйлунцзян миньцзу цункань», 2001, № 2). Впоследствии мы ещё раз подчеркнули эту точку зрения в статье «История и культура долины реки Тумэньцзян» («Хэйлунцзян миньцзу цункань», 2006, № 3). В апреле 2010 года вышла из печати новая книга японского ученого г-на Фудзии Итидзи «Сношения с Бохаем в годы Тэмпё». В этой книге с привлечением указанной выше нашей точки зрения была предложена периодизация истории Бохая в соответствии с переносами бохайской столицы. В настоящей работе мы продолжаем настаивать на выдвинутой десять лет назад точке зрения о трех периодах в истории Бохая и предлагаем ещё более глубокие обоснования её.
ТЯНЬ ГУАНЛИНЬ, ТЯНЬ Е
НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ ОБ ОСТАВШЕМСЯ БОХАЙСКОМ НАСЕЛЕНИИ ПОД ВЛАСТЬЮ ЛЯО
Проблема характера государства Дундань
Государство Дундань это второразрядная администрация, учрежденная династией Ляо после уничтожения Бохая для управления его бывшими землями и оставшимся населением. Несмотря на кратковременность существования этой администрации, её характер претерпел изменения от вассального государства до местной администрации. Государство Дундань в начале своего существования по отношению к империи Ляо фактически было удельным владением второго разряда, обладавшим относительным политическим и экономическим суверенитетом и не являлось местной администрацией империи Ляо в её истинном смысле. В 3-й год правления Тянь-сянь (928 г.) Ляоский император Тай-цзун принял предложение Елюя Юйчжи и «перенес государство Дундань в Дунпин (современный город Ляоян), переселил бохайские семьи, чтобы заселить его ими, также повысил Дунпин в ранг Южной столицы». После учреждения ляоской Южной столицы, несмотря на то, что государство Дундань всё ещё существовало, его характер не шёл ни в какое сравнение с прежним. С точки зрения Дундани Южная столица была его столичным городом, однако с точки зрения империи Ляо Южная столица одновременно была и её местным административным учреждением. Переход из города Тяньфучэн в ляоскую Южную столицу фактически ослабил степень относительной независимости государства Дундань, он стал началом превращения вассального государства в местную администрацию второго разряда.
О причинах и времени переноса столицы Дундани
О причине и времени перенесения государства Дундань на юг в «Ляо ши» сообщается, что династия Ляо была озабочена тем, что в Бохае «потомки постепенно умножатся; ныне они обитают на далекой границе, боимся, что это надвигающаяся беда». Поэтому в «12-м месяце 3-его года Тянь-сянь (928 г.), когда Жэньхуан-ван был в столице империи, император издал указ послать Елюя Юйчжи переселить народ Дундани в Дунпин (совр. Ляоян). <…> область Дунпин повысил в ранг Южной столицы». Однако, найденная несколько лет назад «Эпитафия из могилы Елюя Юйчжи» гласит: «В 4-й год Тянь-сянь, соответствующий циклическим знакам цзи-чоу, Жэньхуан-ван (Елюй Бэй, правитель Дундани - перев.) повелел: “Мы посредством сыновней почтительности управляем Поднебесной, с утра до вечера заботимся об отдаленных, желаем подражать Пань Гэну [правителю династии Шан, перенесшему столицу Шан на юг от Хуанхэ в район, где была столица при основателе Шан Чэн Тане – перев.]. Вам, сановник [Елюй Юйчжи – перев.], следует подать доклад”. И тогда господин (Юйчжи) сказал: “Местность в Ляо [долине р. Ляохэ – перев.] удобна, здесь можно основать государство”. И тогда он стал действовать в согласии с замыслом правителя, и так создал основную структуру [государства]. Господин упорно трудился днём и ночью, отказывался от пищи, находясь на службе у правителя. Народ возрадовался приходу мудреца, и государство за год образовалось». Согласно такой версии, причина и время перемещения государства Дундань на юг заключались в том, что Елюй Юйчжи в 4-й год Тянь-сянь (929 г.), получив приказ Жэньхуан-вана, подал доклад ляоскому императору Тай-цзуну о перенесении государства Дундань, вся работа по перенесению длилась один год. Усиление контроля над оставшимся бохайским населением было главной причиной перенесения на юг государства Дундань киданьскими правителями в начале Ляо. Кроме того, удобство принятия мер предосторожности и надзора над потерпевшим неудачу [в престолонаследии] наследным принцем королем Дундани Елюем Бэем тоже было отдельной важной причиной перенесения на юг Дундани.
О социальном положении находившегося под властью Ляо переселенного народа Бохая
Ляо было многонациональной империей. Составными частями населения в его пределах главным образом были кидани, си, бохайцы и ханьцы. Основываясь на такой социальной реальности, династия Ляо в период становления государства одновременно с осуществлением «правления в соответствии с обычаями [того или иного народа]», «разделения администрации на южную и северную», также ввела систему «четырех родов», разделяющую национальности на разные ранги. Как говорилось: «У варваров (ху) на востоке есть Бохай, на западе – Си, на юге они владеют Янь, на севере – Кусюэ, их четыре рода живут вперемежку, но издавна не сочетаются между собой браками». Среди «четырех родов» кидани были господствующей национальностью, си, бохайцы и ханьцы были покоренными народностями, их политическое положение, конечно, было несравнимо с положением киданей. Си имели общее происхождение с киданями и, к тому же, раньше всех подчинились династии Ляо. Поэтому их социальное положение по своему уровню уступало только положению киданей. Хотя кидани называли бохайцев «кровными врагами», из-за того, что время их вхождения в Ляо было раньше, чем у яньцев (ханьцев, живших в уездах и округах Среднекитайской равнины, относившихся к 16 округам Янь и Юнь), их социальное положение было выше, чем у ханьцев. Бохайцы относились к третьему рангу системы «четырех родов». Эта система «четырех родов», введенная династией Ляо, послужила истоком «системы четырех категорий людей» династии Юань в последующие века.
О проблеме южных чжурчжэней.
Чжурчжэни изначально были бохайскими племенами, они имели общее происхождение с мохэ, образовавшими Бохай. В первые годы династии Ляо государство Бохай пришло в упадок, отложившиеся от Бохая и добившиеся независимого положения мохэские племена стали называть чжурчжэнями. В то время разбросанные в районе Северо-Восточного Китая чжурчжэни не сложились в единую общность. Одновременно с насильственным переселением оставшегося бохайского населения на юг династия Ляо также насильно переселила часть чжурчжэней на юг от Ляояна. Основным их племенем было племя хэсугуань, поэтому их называли хэсугуаньскими чжурчжэнями. В административном плане хэсугуаньские чжурчжэни относились к системе племен Северной администрации.
Кроме хэсугуаньских чжурчжэней район южной части Ляодунского полуострова в эпоху Ляо также был чрезвычайно тесно связан с южными чжурчжэнями. В главе 46 «Описание чиновников» «Ляо ши» записаны: «Управление Великого вана владения Южных чжурчжэней» (Нань нюйчжи-го даван фу), «Ведомство Танхэ Южных чжурчжэней» (Нань нюйчжи танхэ сы). Из них Ведомство Танхэ Южных чжурчжэней относилось к ряду учреждений охраны северной границы и находилось в конкретном подчинении Ведомства по управлению войсками всех племен губернии Восточной столицы. Основным противником, от которого они должны были защищать границы, было Корё. Согласно главе 38 «Географического описания» «Ляо ши» в районе, подчиненном Ведомству Танхэ Южных чжурчжэней, были округа (чжоу): Гуй, Су и Фу. Из них округ Гуй был возле современного Тайюэ, местонахождение округа Су – в современном Цзиньчжоу, а округа Фу – Фучжоучэн в современном Вафандянь. Что же касается взаимосвязей между южными чжурчжэнями и хэсугуаньскими чжурчжэнями, то этот вопрос ещё требует дальнейшего исследования.
ВАН ЮЙЛАН, ПЯО ЦАНЬКУЙ, ВАН ВЭНЬИ
НОВОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ БОХАЙСКОЙ ГОРЫ ДУНМОУШАНЬ
Гора Дунмоушань это один из наиболее спорных и привлекающих внимание вопросов исторической географии Бохая. Согласно некоторым мнениям, если раскрыть тайну местонахождения горы Дунмоушань, то можно одним разом решить много трудноразрешимых вопросов истории начального периода Бохая. Также можно сказать, что окончательное определение местонахождения горы Дунмоушань является важной научной проблемой глубокого исследования истории государства Бохай начального периода его создания. Основной автор этой статьи профессор Ван Юйлан в феврале 2001 года в журнале «Хэйлунцзян миньцзу цункань» опубликовал статью «Исследования о горе Дунмоушань». В этой работе он полностью опроверг мнение о том, что гора Дунмоушань это горное городище Чэнцзышань в Сяньжучжэне города Дуньхуа провинции Цзилинь, и выдвинул новую точку зрения о том, что бохайская гора Дунмоушань это горное городище Чэншаньцзы у современного города Яньцзи этой же провинции. Спустя десять лет вследствие непрерывного развития китайской археологи Бохая важные археологические открытия, относящиеся к истории этого государства, давали все больше свидетельств и теперь уже доказано, что долины современных рек Бурхатунхэ и Хайланьцзян являются местом нахождения бохайского Старого Владения (Цзюго) и царских могил. Кроме того, на горном городище Чэншаньцзы в Сяньжучжэне и на так называемом городище Аодунчэн в городе Дуньхуа не найдено древностей государства Бохай. Всё, что там обнаружено, в большинстве относится к материалам времен Ляо-Цзинь и к ещё несколько более поздней истории. Это предоставило непосредственные основания для мнения о том, что бохайская гора Дунмоушань не является городищем Чэншаньцзы в Сяньжучжэне.
С 80-х годов XX века благодаря тому, что археологические открытия в Новом Китае непрерывно обновлялись, ученые в Китае и за рубежом почти единогласно определяли, что гора Дунмоушань Бохая это горное городище Чэнцзышань в современном городе Дуньхуа китайской провинции Цзилинь. Какое-то время «дуньхуаская версия» идентификации бохайской горы Дунмоушань чуть ли не была окончательно доказана. Однако, авторы этой статьи всегда придерживались отрицательного отношения к дуньхуаской версии, считая, что оснований для неё крайне недостаточно. На протяжении многих лет мы, исходя из письменных источников, вели настоящее упорядочение и исследование всех версий о местонахождении горы Дунмоушань. На основе этого проводили многократные обследования на местности всех территорий, которых касались исследователи местонахождения горы Дунмоушань, и места эти охватили почти все три провинции Северо-Восточного Китая. В конце концов опровергли точку зрения о том, что Дунмоушань находится в Дуньхуа, и одновременно пришли к следующему заключению: древние земли гуйлоу, в которых укрылся на востоке возглавлявший народ Да Цзожун, это долины рек Хайланьцзян и Бурхатунхэ в современном районе Яньбянь, а гора Дунмоушань это горное городище Чэнцзышань, расположенное примерно в 10 км на юго-восток от современного города Яньцзи; река Аолоухэ это современная река Хайланьцзян. Бурхатунхэ это созвучный Хуханьшуй, но записанный другими иероглифами топоним. Во второй год Сянь-тянь династия Тан (713 г.) направила церемониймейстера Цуй Синя, который от горы Хуанцзиньшань в современном Люйшунькоу направился в ставку Да Цзожуна – гору Дунмоушань и передал Да Цзожуну назначение на должность правителя округа Хуханьчжоу и пожалование титулом владетельного князя Бохая. Это место было не городом Дуньхуа в провинции Цзилинь, а горным городищем Чэнцзышань в окрестностях современного города Яньцзи. В конце годов правления Тянь-бао династии Тан бохайский Вэнь-ван Да Циньмао перенес столицу Бохая из Старого Владения в долине реки Бурхатунхэ на север, на берега реки Муданьцзян севернее озера Цзинбоху, это была бохайская Верхняя столица Лунцюаньфу. Топоним Хуханьшуй вслед за столицей переместился на север на водную систему близ бохайской Верхней столицы Лунцюаньфу. Тогда реку Муданьцзян стали называть Хуханьшуй, а озеро Цзинбоху – Хуханьхай (морем Хухань). Таким образом, топоним «Хухань» из находившейся за пределами 300 ли долины рек Хайланьцзян и Бурхатунхэ вслед за созданием бохайской Верхней столицы Лунцюаньфу переместился в район побережья современного озера Цзинбоху и реки Муданьцзян. Под «Старым Владением», о котором говорится в письменных источниках, вовсе не подразумевалась вся территория, подвластная государству Бохай, оно должно было обозначать место столичной области, где находилась ставка короля мохэского государства, то есть, местность вокруг Дунмоушани – горного городища Чэнцзышань в окрестностях современного города Яньцзи. Конечно, она включала в себя район Бохайской Средней столицы Сяньдэфу – городища Сигучэн, относящегося к современному городу Хэлун Яньбяньского автономного корейского национального округа.
LI DESHAN, LI PING
FOUR RESEARCH QUESTIONS ON BOHAI KINGDOM HISTORY
Bohai kingdom and its predecessor Zhen kingdom, one minority nationality local regime and dependent state of Tang Dynasty, had maintained a close tie to Tang Dynasty in politics, economy and culture over its 200 years. It had played an irreplaceable role in developing northeastern area. Having a close relationship with neighboring Xinluo Kingdom and Japan, Bohai Kingdom brought the Chinese culture to the two areas. As a result Bohai history is an important part of our country and northeast Asia’s history. Based on predecessors’ research, the essay would mainly use documents to reinterpret four questions in Bohai history study.
ХЭ СЯОФАН, ВАН ЧЖУНЪЮЙ
О СВЯЗЯХ МЕЖДУ БОХАЕМ И МОХЭ, ОТРАЖАЕМЫХ СЛОЖЕНИЕМ МАНЬЧЖУРСКОЙ ОБЩНОСТИ
Об отношениях между Бохаем и мохэ в научном мире были дискуссии. Согласно записям в китайских источниках мохэ являются предками маньчжуров, а происхождение маньчжуров можно проследить до мохэ. Поэтому авторы, будучи исследователями культуры маньчжуров, исходят из поля зрения этнографического исследования, в данной работе рассматривают отношения между Бохаем и мохэ так, как они отражаются в становлении маньчжурской общности, чтобы таким образом представить новые пути и способы решения проблемы.
- Среди групп, имеющих общую этническую принадлежность, в конце концов, самое сильное племя занимает лидирующее положение и становится ядром этнической общности.
Маньчжурский этнос развился из чжурчжэней. На протяжении 2000 с лишним лет от сушэней до начала эпохи Мин чжурчжэни непрерывно проходили через процессы разделения и консолидации, в конце концов, образовав три большие части. В письменных источниках династии Мин эти три части назывались: «цзяньчжоуские чжурчжэни» (цзяньчжоу нюйчжэнь), «чжурчжэни Хайси» (хайси нюйчжэнь) и «дикие чжурчжэни» (ежэнь нюйчжэнь). Однако, каждая из этих трёх больших частей также делилась на множество более мелких. В конце концов, цзяньчжоуские чжурчжэни объединили все части и положили конец ситуации, когда каждое племя вело борьбу за старшинство и признание своего вождя правителем, они стали ядром, вокруг которого сложилась Маньчжурия.
Среди групп, имеющих общую этническую принадлежность, в конце концов, самое сильное племя занимает лидирующее положение и становится ядром этнической общности – это первая из общих закономерностей процесса сложения этнической общности. Вначале у мохэ было несколько десятков племен, впоследствии сложились семь племен: сумо, байшань, бодо, аньчэгу, фуне, хаоши и хэйшуй. Племя сумо создало Бохай, таким образом, мохэ стали основным этносом Бохая. После того, как Бохай распался, образовались чжурчжэни, имевшие в качестве ядра племя хэйшуй.
- В политической системе, «общий этнос» и «другие этносы» соединяются вместе и взаимно ассимилируются, имея в качестве ядра основной этнос, основавший государство.
Процесс сложения маньчжуров сопровождался образованием и развитием системы Восьми знамен. Сначала Нурхаци в процессе объединения чжурчжэней создал систему Восьми знамен. С помощью этой политической системы, соединяющей военную и политическую власть, он подчинил и объединил все покоренные чжурчжэньские племена. Но это далеко не всё, посредством системы Восьми знамен он ещё принял значительное количество ханьцев, монголов, сибо, корейцев и т.д. Эти находившиеся внутри системы Восьми знамен этносы, пройдя через процесс совместных с маньчжурами производства и существования, в конце концов, ассимилировались, образовав маньчжурский этнос. Поэтому династия Цин это династия, образованная маньчжурами, однако, маньчжуры это всего лишь исторически сложившаяся общность, а вовсе не общность, основанная на чистых кровнородственных связях. Она включала в себя ханьцев, монголов, сибо, корейцев и др., все они в эпоху Цин назывались «знаменными людьми».
В политической системе «общий этнос» и «другие этносы» соединяются вместе и взаимно ассимилируются, имея в качестве ядра основной этнос, основавший государство, - это вторая из общих закономерностей процесса сложения этнической общности. Мохэ, основав Бохай, приняли в свой состав и ассимилировали вокруг себя, как ядра, бывшие в подвластной им зоне этносы и их племена. Поэтому соединение вместе этнонима «мохэ» и названия государства «Бохай» имеет двойной смысл: как этнический, так и политического подчинения.
- Культура передовых этносов оказывает важное влияние на сложение этносов, находящихся на их окраинах. Находящиеся на окраинах этносы развиваются и эволюционируют, изучая и заимствуя культуру разных этносов.
Маньчжуры в процессе своего сложения и развития уделяли внимание восприятию и изучению культур ханьцев, монголов и других народов, особенно важной была ханьская культура. Поэтому маньчжуры не полностью тождественны чжурчжэням. Аналогично мохэ, воспринимая культуры ханьцев и других народов, создали обладающую локальным колоритом бохайскую культуру. Несмотря на то, что мохэ в ходе развития превратились в чжурчжэней, из-за произошедших культурных изменений, они вышли на историческую арену уже с совершенно обновленным обликом.
Культура передовых этносов оказывает важное влияние на сложение этносов, находящихся на их окраинах. Находящиеся на окраинах этносы развиваются и эволюционируют, изучая и заимствуя культуру разных этносов, - это третья из общих закономерностей процесса сложения этнической общности.
Подводя итог сказанному, с точки зрения общих закономерностей этнической эволюции, несмотря на то, что мохэ в прошлом оказывались в подчинении у некоторых государств, они по-прежнему были исторически сложившимся единым окраинным этносом. Во времена династии Тан вследствие получения пожалования от центральной власти танской империи «с этого момента стали отказываться от названия “мохэ” и называть себя исключительно “Бохай”». В исторических сочинениях Китая и других стран нет недостатка в записях, где «Бохаем» подменяются «мохэ». Однако, с точки зрения этнологии, при макроподходе к исследованию развития истории, если не хвататься за малочисленные фразы, то можно избежать возникновения вовсе не обязательных смысловых расхождений.
Yoshitaka KOJIMA
A STUDY OF THE ANCIENT ROADS OF BOHAI PERIOD
The roads of ancient Bohai were written in historical records as routes from the capital of Bohai to neighboring nations. In this report, by introducing the sites, which have a possibility to be concerned with the network of the Bohai roads, I want to study the ancient roads of Bohai period.
In the report I studied not only the Japan road (日本道）, but tried to examine the relationship between the ancient road and the plain castles. As result, I found many building sites and plain castles along the road from Bohai Supreme capital（渤海上京）to Kraskino castle site. Above all, there are three sites on which the green grazed roof tiles had been picked up. Until today, there were 7 Bohai sites, on which the green grazed roof tiles had been founded. Among these sites, 4 sites were concerned to the royal palace（王城） or Five capitals（五京）. Rest three sites were situated along the Japan road. It shows us the importance of the Japan road during Bohai period.
The plain castles which belong to Bohai period mainly concentrated in Tumenjiang river （図們江）and the Mudanjiang river（牡丹江）basins. I think these two river basins should be the central area of Bohai. Interestingly to say that rather large plain castles were settled around the central area of Bohai. For instance, Xin’an castle (新安古城), Sumi castle (蘇密城), Nanchengzi castle (南城子古城), Dachengzi castle (大城子古城) and Kraskino castle. These large castles had been thought to be the central towns of the area (Fu府) or of the circuit (Zhou 州), it is clear that these large castles should be settled in the important crossroads. These large castles were settled in the border area between mainland of Bohai and its boundary zone.
Many roof tiles which belong to the second half of 8th century - 9th century were dug from Baliancheng (八連城) which has been thought to be the East capital (東京) of Bohai and Xigucheng（西古城）which has been thought to be its Central capital (中京). I estimate the date when construction of these two castles had been completed should be second half of 8th century. By this archaeological result, I think the five capital system had been started since second half of 8th century. And at the fourth quarter of the 8th century, the East capital（東京）had been built as the royal residence (王城). I suppose that since this period the road network had been constructed in the Bohai area. The roof tiles that were dug from the large castle sites around the central area of Bohai almost all belong to second half of 8th century - 9th century. It suggests us not only the date of the constriction of the castles but also the date of the establishment of the road network.
A. LENGYEL
OROQEN TRIBES IN CHINA: FROM HUNTER/FISHERS TO CITY DWELLERS
After the brake up of the Tungus Empire, some remaining people, the so called Oroqen tribes not only located in Siberia, but in the wilderness of the Northeastern part of China. The Chinese historical documents are using several different names for them, which after 1949 in Pinyin was simplified, and described as Oroqen.
In 1691 Qing emperor Kang-xi (1661-1722) organized in Eight Banners, the uncontrolled Oroqen tribes which were scattered around in the forest of the Northeastern frontier of China. Namely in today's Inner Mongolia and Heilongjiang. Through those "banners" the Qing rulers were able not only to control them, but also to use them in their army, during their military campaign.
In 1911 the Chinese Republic started to settle them in farms, to change their main industry from Hunting-Fishing to agriculture. Then in 1949, the People's Republic confiscated their hunting weapons and some settled in villages and cities.
After 1980, some were taken out from their community and educated, who were later the leaders and intellectuals for the newly established Oroqen Autonomous Banner, with a capital city of Alihe.
It will be discussed, their dwellings, culture, customs, folklore, religion, in light of gradual development from Hunters to City dwellers.
Б) Культура
ZHAO APING
THE BOHAI STATE AND ITS ETHNIC CULTURE
A. The Bohai State during the Tang Dynasty
Comprised of the Mohe (Sushen) people, the ancient Bohai state existed during the zenith of the Tang dynasty and has a shared story with the ethnic groups occupying the central plains of China. Thanks to the written accounts and other volumes detailing the chronicles of the Sui dynasty, it is understood that the Bohai state was established by the Mohe people who resided in the modern day provinces of Liaoning, Jilin, and the eastern part of Heilongjiang. After its establishment during the Tang dynasty, the Bohai state pushed for favorable relations with Tang rulers and eventually exercised administrative control over a portion of the Tang borderlands. The close proximity of Bohai to the ethnic groups occupying the Korean peninsula also shaped the direction of this kingdom; over time, however, the Mohe people gradually acculturated to their Han neighbors, as Tang influence was too strong.
Records from this era show that Bohai regularly sent emissaries to study the culture of the Han, the motivation being that Han culture, specifically their administrative abilities, was very advanced. The delegations dispatched were to study the administrative qualities of the Tang, the types of organizations that the Tang regularly established to maintain order, and the differences between the cultures of the two. Furthermore, these delegations also studied the culture and language of the Tang, thereby ensuring the influence of Han culture on the state of Bohai and establishing additional important channels of cultural interaction between the Tang and Bohai state.
B. The Bohai Sate and its Ethnic Culture
The term zhonghua minzu (中华民族) is a term that encompasses the numerous ethnic groups of modern China and reflects the harmonization of ethnic groups throughout Chinese history. Although every ethnic group did not necessarily assimilate to Han culture, the concept of huaxia sixiang (华夏思想), which emphasizes the importance of each ethnic culture in contemporary China, reflects the contribution of each ethnic group to the zhonghua minzu. The constant interaction between ethnic groups and their cultures has produced a diverse, dynamic culture that continues to evolve and insures that Chinese culture will continue into the future.
The Mohe (Sushen) people of the Bohai State had their own unique contribution to the zhonghua minzu. Furthermore, they had a significant effect on the borderland of the northeastern provinces of present day China. Because of the strong Tang influence, the Mohe people strengthened their cultural ties with and gradually assimilated to the people residing in the central Chinese plain. From this, a shared ancestry and culture emerged for the benefit of future generations and China’s diversity and territorial integrity were insured.
The Sushen people’s linguistic and cultural system was similar to the majority of other ethnic groups in the region, yet the cultural interaction between every ethnic group was not always balanced. When examining the history of the Sushen people, it seems that they were a mobile, adaptable ethnic group. Their ability to hunt year-round and to find any type of sustenance reflects resilience, just as the assimilation of outlying tribes into Sushen culture proves their influence and success. From these facts (and the abundance of historical records) we can conclude the following points about the Sushen people: 1) their language was undoubtedly influenced by regular communication with other ethnic groups; 2) fishing and hunting played a significant role in this group’s survival; 3) they were a close-knit group that emphasized commonality; 4) the clan structure held an important place in this ethnic group; 5) Shamanism was their primary religion, and 6) their literature was often passed by song and word.
The Bohai State was therefore greatly shaped by the cultural and linguistic traditions of the Sushen people. It also ruled over an important border region during the Tang era. In recognizing the Tang dynasty’s contribution to their kingdom, Bohai unequivocally accepted the Tang dynasty’s benevolent offering of friendship and went to the point of paying tribute to the noble Tang rulers. Because of the close relationship between Bohai and Tang, the state of Bohai modeled their form of government after the Tang, just as Tang culture greatly influenced that of the state of Bohai.
The most recent archeological diggings in Heilongjiang Province have proved useful in the most recent scholarship concerning the state of Bohai. Because of the strong ties between Bohai and Tang, it was during this period that the people of Bohai were most influenced by the cultural wonders of the Tang. In July - October, 1999, archeologists in Mudangjiang Prefecture, Ning’an city discovered significant historic ruins that have furthered our understanding of the Bohai state, its people, and its relationship with Tang. Indeed, this was a discovery of unprecedented significance. Despite the centuries that had passed since the original erection of these buildings, the architectural style and related findings of these remains revealed that this was a palace of the Bohai era that equaled the glory of the capital city of Chang’an. Excavators continue their work at this location to this very day, and regularly unearth artifacts of cultural and historical significance. Amongst these are tiles with classical Chinese inscriptions and a copper statue of Buddha which are sure signs reflecting the close partnership between the states of Bohai and Tang. These findings reflect not only the grandiosity of the Bohai state, but also the importance of continued archeological work in this area to further our understanding of the cultural origins of Bohai.
Е.В.АСТАШЕНКОВА
ПРЕДМЕТЫ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО И ДЕКОРАТИВНО-ПРИКЛАДНОГО ИСКУССТВА КРАСКИНСКОГО ГОРОДИЩА
В ходе многолетних археологических исследований на Краскинском городище собрана представительная коллекция предметов искусства. Несмотря на то, что провести четкую грань между изделиями средневекового изобразительного и декоративно-прикладного искусства довольно сложно, тем не менее, среди всей массы рассматриваемых нами артефактов можно выделить три основные группы: мелкая скульптура и пластика (бронза, камень, керамика), монументально-декоративная скульптура (керамика) и украшения (бронза, камень, керамика, стекло).
Первая группа включает в себя буддийскую скульптуру и пластику (целые и фрагментарные изображения Будды, бодхисатв и их атрибуты), антропоморфную и зооморфную скульптуру и пластику не связанную непосредственно с буддийским культом (анималистические фигурки, кубические изделия со взаимопересекающимися отверстиями).
Вторая группа представлена архитектурными декоративными элементами храмовых сооружений – фрагментами терракотовых украшений крыши буддийских построек (чивэй, головы драконов, лотосовидные купола, концевые диски черепицы).
К третьей группе следует отнести поясные пряжки, накладки, шпильки, подвески, декоративные гвозди, бусины, браслеты.
Мелкая скульптура и пластика.
Буддийская скульптура и пластика. На территории храмового комплекса Краскинского городища найдены три целые миниатюрные бронзовые позолоченные скульптурки буддийских божеств, два фрагмента от миниатюрных скульптур в виде кистей рук, два бронзовых лотосовидных пьедестала от буддийских статуэток, фрагменты бронзовых позолоченных цветочных украшений. Каменные изображения представлены рельефами – Будда в нимбе и несколько фрагментов композиции «Тысяча Будд». Данные изображения являются практически полной аналогией изображений на керамических рельефах Дунцзинчэна и Баляньчэна.
Антропоморфная и зооморфная скульптура и пластика. Помимо скульптурных изображений буддийских божеств на территории городища обнаружены четыре миниатюрные анималистические фигурки. Три из них выполнены из обожженной глины (головы дракона, лошади и фигурка соединенных между собой двух животных, одно из которых исследователи определяют как обезьяну). Подобные последней фигурке изображения можно встретить на крышах дворцов в Китае и Корее, это так называемые гуляющие животные и божества. Первоначально керамические фигурки играли роль заклепок на карнизе крыши, но впоследствии фигурки превратились в самостоятельные произведения искусства, без какой-либо практической значимости. Возможно, двойная фигурка Краскинского городища относится к архитектурным декоративным элементам, которые украшали крышу черепичной камеры. Четвертая фигурка вырезана из камня кварцевой породы в виде уточки, она является навершием крышки миниатюрного сосуда (или шкатулки) и демонстрирует высокий уровень мастерства бохайского камнереза. Краскинская находка не является единственной в своем роде. Изделие в виде головы уточки было обнаружено при раскопках Верхней столицы Бохая Лунцюаньфу и, вероятнее всего, являлось навершием керамического сосуда.
Кубические изделия со взаимопересекающимися отверстиями («кубики»). На Краскинском городище обнаружено несколько фрагментов «кубиков» разной степени сохранности. Все они выполнены из обожженной глины. При этом два изделия, которые можно непосредственно отнести к предметам искусства, являются уникальными. Одно представляет собой миниатюрную модель культовой постройки с изображением стилизованной антропоморфной фигуры. Второе является миниатюрной моделью «кубика». В настоящее время высказываются различные предположения о назначении данного вида изделий.
Монументально-декоративная скульптура.
На территории храмового комплекса городища на уровне разных строительных горизонтов обнаружены фрагменты лепных терракотовых украшений крыши. Несмотря на то, что собрано значительное количество архитектурных декоративных элементов типа чивэй, в целом виде пока не удалось собрать ни одного. Можно лишь предположить, что помещенное на чивэй изображение звериной морды было выполнено в виде рельефных налепов. Еще одной разновидностью декоров крыши являются три керамические плиты (щитки) с рельефно выступающей на них пастью дракона и так называемая «голова зверя» («шоу тоу»). В Китае и в Корее «черепицу с лицом черта» подвешивали на крыше, на торцах балок, а подобные голове зверя украшения помещались на нижних концах ребер между скатами крыши.
Кроме зооморфных украшений крыши культовых построек были увенчаны лотосовидными навершиями, фрагменты которых обнаружены на остатках черепичной камеры и в развале черепичной крыши буддийского храма второго строительного горизонта. Аналогичные украшения найдены на территории городища Дунцзинчэн. Характерными элементами крыш буддийских культовых построек были декорированные концевые диски с изображением неизменного буддийского символа – цветка лотоса. На сегодняшний день мы имеем восемь типов декоров дисков, характерных для храмового комплекса Краскинского городища и лишь нескольким из них можно найти аналоги среди декоров дисков столичных городов Бохая.
Украшения.
К настоящему времени на территории Краскинского городища найдено около 17 бусин и их фрагментов, изготовленных из камня (сердолик 5 экз., халцедон 2 экз., хрусталь 1 экз., не определен – 1 экз.), глины (6 экз.) и стекла (2 экз.). Большая часть бусин имеет шаровидную форм и лишь три - цилиндрическую. Обнаружены они как на храмовой территории, так и в жилом квартале.
Поясная гарнитура представлена довольно широко. Обнаружены бронзовые (в том числе позолоченные), железные и одна каменная поясные накладки, наконечники ремня, обоймицы. К сожалению, пока в коллекции мы имеем лишь четыре декорированных экземпляра. Это: одна прямоугольная обоймица с изображением цветка, два наконечника ремня, один из которых украшен растительным орнаментом, второй - двумя продольными бороздками, и фрагмент бляхи амурского типа с орнаментом в виде вписанных друг в друга окружностей. По форме выделяются бронзовая фигурная накладка с фигурным вырезом, обнаруженная в заполнении черепичной камеры, и сердцевидная накладка из раскопа 1 (1980 г.). Аналогией последней является бронзовая накладка в виде сердечка из городища Горбатка Приморского края.
На разных объектах городища обнаружено около 11 бронзовых шпилек и их фрагментов. Как отмечают исследователи, краскинские навершия представлены двумя видами. Первый имеет аналогии на столичных бохайских городищах, второй – на территории могильника Чернятино-5.
К предметам декоративно-прикладного искусства следует отнести набойки в виде миниатюрных бронзовых (иногда со следами позолоты) гвоздиков с декоративными шляпками круглой, ромбической и прямоугольной форм. В некоторых случаях шляпки имеют не гладкую, а гофрированную поверхность. Подобные изделия известны лишь из бохайских памятников в КНР.
Самыми малочисленными видами украшений Краскинского городища остаются пока бронзовые бубенчики (3 экз.), бронзовые браслеты (2 экз.) и бронзовые подвески (2 экз.), аналоги которых встречаются на территории других бохайских памятников. Но даже, несмотря на небольшое количество этих изделий, они демонстрируют как типичные, так и уникальные характеристики, касающиеся формы или декора.
Таким образом, Краскинское городище, являясь эталонным бохайским памятником на территории Приморья, в полной мере позволяет представить характер и уровень развития изобразительного и декоративно-прикладного искусства Бохая. Исследование предметов миниатюрной скульптуры и пластики, монументально-декоративной скульптуры, а также различных видов и типов украшений значительно расширяет наши знания о религиозных и ритуально-мифологических представлениях бохайского населения, о его культурных, экономических и социально-политических связях.
СУН ЮЙБИНЬ
АНАЛИЗ КУЛЬТУРНЫХ ФАКТОРОВ ДЕКОРА КОНЦЕВЫХ ДИСКОВ БОХАЙСКОЙ ЧЕРЕПИЦЫ
Исходя из функционального назначения, фронтальная желобчатая черепица является желобчатой черепицей с прикрепленным к ней концевым диском. Таким образом, концевой диск является маркирующей особенностью, отличающей карнизную желобчатую черепицу от простой желобчатой черепицы. В обследуемом в ходе раскопок культурном слое удается найти очень мало целых экземпляров карнизной желобчатой черепицы с концевыми дисками. Концевые же диски вследствие того, что их форма нелегко поддается разрушению, отчасти сохраняются в целом виде. Карнизная желобчатая черепица обладает определенной декоративной функцией, эта функция проявляется в ней главным образом через орнамент на поверхности концевого диска. Древние люди, полагаясь на своё субъективное сознание, эстетические вкусы, создавали всевозможные формы декора на концевых дисках черепицы, это способствовало тому, что концевые диски стали самостоятельным объектом археологического исследования и привлекли к себе широкое внимание. Также они рассматриваются в качестве одного из важных способов эффективного получения сведений по древней истории и культуре.
На бохайских памятниках концевые диски черепицы являются довольно в изобилии находимой категорией предметов, это чрезвычайно важный объект в области исследования культуры Бохая. Вследствие того, что за внешним обилием декоров на бохайских концевых дисках таится чрезвычайно глубокое культурное содержание, китайские и зарубежные ученые провели уже много исследований особенностей их декора. Обобщая их, отметим, что обычно работы охватывали вопросы периодизации, датировок и развития концевых дисков бохайской черепицы. Например, важнейшие основания сочинения о бохайских городах японского ученого Тамуры Коити как раз вытекают из проведенного им исследования бохайских концевых дисков.
Карнизная желобчатая черепица относится к архитектурным деталям, используемым на карнизе здания. Общеизвестно, что в процессе эксплуатации любого архитектурного сооружения происходят ремонты, сопровождающиеся дополнением и заменой черепицы, однако обнаружить или установить наличие таких процессов в ходе археологических раскопок очень трудно. Поэтому, если рассуждать о периодизации архитектурных сооружений, полагаясь только на типологический анализ, вряд ли можно получить вызывающие доверие заключения. Это включает и концевые диски черепицы. В данной работе попытаемся с точки зрения типологического подхода разобрать перемежающуюся ситуацию наличия всевозможных культурных факторов, влиявших на эволюцию декора концевых дисков черепицы Бохая в разные периоды существования этого государства.
В соответствии с особенностями формы бохайских концевых дисков, в общих чертах компоновку их декора можно разделить на три составные части: зону центральной выпуклины, основной декор и промежуточные вставки (рис. 1). Кроме того, среди концевых дисков бохайской черепицы существует крайне малое количество дисков, на которых зона основного декора снаружи окружена кольцом жемчужника. Главная идея данной работы заключена в анализе культурных факторов, влиявших на декор концевых дисков бохайской черепицы, поэтому основное внимание уделяем особенностям формы основного декора.
Территория Бохая включала большую часть современного Северо-Восточного Китая, северную часть Корейского полуострова, район к западу от озера Ханка Приморского края России. В докладе ознакомим с концевыми дисками бохайской черепицы по пяти естественно-географическим районам: долинам рек Муданьцзян, Тумэньцзян (Туманган), Суйфэньхэ (Раздольная), Цукановка и Намдэчхон.
При научном макроподходе к обзору всевозможных типов основного декора на концевых дисках бохайской черепицы нетрудно обнаружить, что декоры на дисках со всевозможными сюжетами таят в себе элементы культурных факторов разного происхождения. В то же время, ни один из культурных факторов не сопутствовал всему процессу развития бохайской культуры от начала до конца, и характерный основной декор в «форме перевернутого сердца» тоже не является исключением. Обобщая, эволюцию основного декора на концевых дисках бохайской черепицы можно свести к трём основным видам. Первый - система, сочетающая становление самостоятельного материнского элемента и развивающегося декора, например, основной декор в «форме перевернутого сердца». Второй - основной декор формируется усвоением, заимствованием и сочетанием внешних культурных факторов, например, основной декор в виде «двойных лепестков». Третий - зарождение и гибель местных материнских факторов, например, основного декора в виде креста.
Что касается системы основного декора в «форме перевернутого сердца», её материнский элемент зародился в долине реки Тумэньцзян. Когда столица Бохая была в Сяньчжоу, этот тип декора проявился среди многих других сюжетов, заняв ведущее положение. Впоследствии, пройдя по пути преемствования между столичными городами, в центре которого были Баляньчэн и Верхняя столица, он развился в стандартный декор для желобчатой карнизной черепицы административных зданий бохайских городов.
Относительно когурёского культурного фактора, в начальный период становления бохайской власти в качестве сюжета для украшения концевых дисков сначала восприняли когурёское влияние. Это влияние нашло воплощение на концевых дисках с выпуклинами с кладбища на горе Людиншань. Эти диски с выпуклинами из Людиншани по форме близки к дискам с орнаментом из выпуклин с городища Вэньтэхэбу и к дискам с рисунком в виде «лепестков стоящего лотоса», найденным на памятнике Дунтайцзы в Цзиани. Японский исследователь Кодзима Ёситака считает, что диск с выпуклинами, найденный на городище Вэньтэхэбу, относится к дискам когурёского происхождения. Следует пояснить, что в отличие от дисков с орнаментом в виде цветка лотоса, зооморфного лика, жимолости, найденный в Дунтайцзы Цзиани концевой диск черепицы с рисунком в виде «лепестков стоящего лотоса» вовсе не относится к основным типам декора когурёской черепицы. В то время, когда центр бохайской власти был в долине реки Тумэньцзян, произошло органическое слияние когурёских дисков с орнаментом в виде жимолости с бохайскими с орнаментом в «форме перевернутого сердца». Это слияние в гораздо большей степени воплотилось на карнизной желобчатой черепице буддийских храмовых строений, таких как остатки храма в Синьшэне, остатков строения в Тайянь, остатков строения на вершине горы Маоэршань, остатков строения в Инби уезда Ванцин. В то же время, концевые диски черепицы такого типа встречены на городищах Хэлун и Бэйда города Яньцзи. В это время когурёский культурный фактор, возможно, проникал вслед за распространением религии, волна этого проникновения достигла и буддийского храма на Краскинском городище в долине реки Цукановка.
Что касается культурного фактора Среднекитайской равнины, то имеется три его проявления. Первое – сюжет орнамента дисков в виде цветка лотоса с «двойными лепестками», достигший своего расцвета во времена от Северной Вэй до Тан. Он нашел свое воплощение на дисках типа Е группы «дин» на городище Сигучэн, также встречается на городище Баляньчэн. Второе – тип концевых дисков черепицы с рисунком лотоса из пруда Тайечи танской Чанъани проявился на концевых дисках с «рисунком бутонов лотоса», найденных на остатках строения в Хунъюнь, на городище Верхней столицы, на городище Сумичэн уезда Хуадянь, на остатках храма № 1 в Кымсан. Третье – композиция из цепочки жемчужин на концевых дисках черепицы района Среднекитайской равнины, сложившаяся под влиянием художественного мотива жемчужника из района Средней Азии, проявилась на концевых дисках из бохайских памятников: остатков буддийского храма на горе Матишань, Краскинском городище, остатках храма № 1 в Кымсан. Интересным здесь является то, что ранее диски когурёского времени тоже восприняли влияние со стороны дисков с жемчужником, на концевом диске с рисунком из выпуклин на горе Людиншань был воспринят основной декор концевых дисков с жемчужником с городища Вэньтэхэбу, однако здесь отказались от композиции с жемчужником.
Концевые диски черепицы с «двойными лепестками», сюжетом, происходящим со Среднекитайской равнины, встречены на городищах Сигучэн и Баляньчэн. Эти два городища поочередно были бохайской столицей во времена третьего правителя Бохая Да Циньмао. Это культурное явление должно было проникнуть на территорию Бохая вслед за введением Да Циньмао политической системы и культуры, подобных бытовавшим на Среднекитайской равнине, однако волна его влияния достигла только столичных городов и не распространилась на другие территории.
Следует сказать, что основной сюжет с одинарными лепестками лотоса является формой декора, часто встречающейся на концевых дисках черепицы и Среднекитайской равнины, и Когурё, однако пока нет возможности указать кокретный культурный фактор, от которого происходит основной декор концевых дисков черепицы с одинарными лепестками лотоса в пределах Бохая.
В сохранившихся письменных источниках не встречено записей, ясно говорящих о сношениях Бохая с Силла во времена существования первого. При изучении концевых дисков черепицы были обнаружены два культурных фактора, являющиеся тонкими путеводными ниточками, указывающими на взаимные контакты. Прежде всего, среди концевых дисков черепицы времени Объединённого Силла из Ан’апчи и Хынронса на территории Республики Корея были найдены диски с основным декором, близким к тому, что на бохайских дисках с орнаментом из цветов и трав. Второй фактор: концевые диски с сюжетом декора в виде птиц, имеющиеся в обеих странах.
У найденных на остатках буддийского храма в Корсаковке концевых дисков черепицы, на которых сочетается изображение птиц с рисунком лотоса, лотос относится к классической бохайской форме лотоса с лепестками «в форме перевернутого сердца». На остатках бохайского строения в деревне Цидаохэцунь города Цзяохэ провинции Цзилинь нашли подобный концевой диск черепицы, сочетающий изображения птиц с цветком лотоса. Различия между этими дисками заключаются в том, что на корсаковских дисках изображены «4 птицы + 4-хлепестковый лотос», а на цидаохэском – «6 птиц + 6-тилепестковый лотос». Следует отметить, что со времен Северных и южных династий до танского времени концевые диски черепицы с изображениями птиц изредка встречались в районе Среднекитайской равнины.
В пределах Республики Корея, в некоторых буддийских храмах времени Объединённого Силла встречались концевые диски черепицы с основным декором в виде изображения одной, либо двух птиц. Южнокорейские ученые считают, что между бохайскими и силланскими концевыми дисками черепицы с декором, содержащим изображения птиц, «возможно, существует внутренняя связь», однако, это «требует дальнейших и детальных исследований».
Объективно говоря, аргументы в пользу влияния когурёского культурного фактора на ранние бохайские концевые диски черепицы, проявления культурного фактора Среднекитайской равнины на концевых дисках черепицы из Верхней столицы, культурных контактов между Бохаем и Объединённым Силла пока явно слабы. Цель данной работы заключается в том, чтобы привлечь внимание и мысли научных кругов к данному вопросу.
LI DESHAN, LIU ZHIWEN, WANG DEZHONG
THE BOHAI POETRY ANNOTATION
Bohai kingdom, a northeast minority nationality local regime of Tang Dynasty, has a glorious civilization. As a significant part of Tang dynasty literature, Bohai literature makes a certain role in the history of Chinese literature. The academic community has not conducted systematic research on Bohai literature, one part of which, Bohai poems, have not been studied for lack of documents. Therefore, the Bohai poems in the ancient Japanese documents are annotated and briefly analyzed so as to show their value and meaning.
Satoko MORITA (ONO)
TWO JUXTAPOSED BUDDHIST IMAGES OF BOHAI - FOCUSING ESPECIALLY ON THE ADMINISTRATION OF MR. SAITO YU